La historia de la Iglesia está repleta de conversiones, pero algunas son más previsibles que otras. Las hay lógicas, inopinadas, sorprendentes e increíbles. Agotada la escala, más allá de lo que cualquiera puede esperar, nos encontramos con la de Alphonse Ratisbonne. Estamos en enero de 1842, hace ahora 170 años.

Este artículo se escribió para «Sendero», la revista multicopiada de los Es­tudiantes paúles de Filosofía. «Sendero» quiso dedicar un número extraordinario (el 99-100) al tema mariológico del Año Santo de 1954. y ahí encontró su lugar el presente artículo (pp. 7-20). Aunque había pasado el tiempo, el Padre Cid seguía identificándose con la doctrina que aquí una vez expuso; de ahí que espontáneamente evocase el hecho, cuando se optó por el tema de la IX Semana de Estudios Vicencianos: el CL ani­versario de la Medalla Milagrosa. La publicación del trabajo del Padre Cid es sin duda un tributo póstumo, pero rebasa dicha finalidad para enriquecer el contenido de este volumen. La sencillez y rigor de sus procedimientos hicieron que el resultado no perdiese actualidad. En cuanto al carácter del Padre Cid, véase sobre todo la breve semblanza que de él escribió para los «Anales» (de la C. M. y de las HH. de la C. Madrid, t. 88, n.° 4 abril 1980, pp. 295-302) el Padre M. González R., C. M. (hay sólo una exigua inexactitud: Ervedelo, i.e. el seminario diocesano, fue su primer destino, aparte de eso, los estudios en París siguen de inmediato el destino en Potters Bar). Por lo que atañe a la doctrina mariana, puede cotejarse el pensamiento de este artículo con el de otro que el Padre Cid escribe ese mismo año para «Divus Thomas», publicación del Collegio Alberoni (Piacenza, Italia), a LVII (1954), n.° 3-4, pp. 422-441: «Del dogma de la Inmaculada Concepción al de la Asunción». Aunque tributario del método entonces vigente, saltan por doquier a la vista los indicios de una penetración relevante al día de hoy, y su sobria lectura de las Encíclicas no desdice de lo que observaría R. LAURENTIN en marzo de 1973 («Con­cilium», n.° 83 p. 425) : «...El documento definitorio dio a la Asunción un conteni­do mínimo: María fue tomada (assumpta), en cuerpo y alma, con Cristo resucita­do. Nada más: no se menciona la muerte ni la inmortalidad, ni el cómo, ni el cuándo, ni la «subida» al «cielo», ni incluso que se trate formalmente de un «privilegio» único, cosa que Pío IX había precisado, a propósito de la inmaculada concepción, en 1854». Sencillas comprensiones sobre las que estriba el pensamiento del Padre Cid son:... «que Dios hizo un orden aparte para la Virgen María, análogo al de su Hijo, y la dotó de todo lo necesario para su función de Madre de Dios y de los hombres». ... «El orden a que pertenece la Santísima Virgen es un orden nuevo, dependiente de la voluntad de Dios, que no es repetición exacta del orden antiguo de Adán inocente y que no puede conocerse por simple comparación con él, sino por una revelación distinta»... «De la Virgen María no se nos dice en ninguna parte que eligiese su propio estado ni sus defectos y cualidades... A lo sumo podemos afirmar que María tuvo los mismos defectos que Cristo, que los aceptó voluntaria­mente, pero no los tomó libremente». La Asunción, afirma el Padre Cid, no se deduce de la Inmaculada, sino que entre uno y otro misterio existe una maravillosa congruencia. La Concepción Inmaculada significa un «triunfo» especial de María sobre el pecado original y sus secuelas morales, y la Asunción un «triunfo» sobre la disolución física en que con­siste la muerte. El Padre Cid reivindicará además el sentido mariológico de Génesis, 3, 15 y Apocalipsis, 12, 1, «por encima de toda discusión». En suma, nos es grato poder recordar al Padre Cid en un tema tan íntimo a la historia de la doble familia ( L. Huerga, C. M.).