I cappuccini. <\/i>Un’altra grande famiglia che si segnal\u00f2 per l’in\u00adtensit\u00e0 della predicazione missionaria fu quella dei cappuccini<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Il primo storico dell’ordine, Bernardino da Colpetrazzo, scrive che \u00abfu rinovato nella Chiesa il predicare la Scrittura Sacra, che pri\u00adma non si predicava se non questioni, filosofia et favole di Isopo et altri sogni et vanit\u00e0\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. I predicatori cappuccini erano chiamati per\u00adtanto \u00abpredicatori evangelici\u00bb. Essi \u00abandavano tutti scalzi, pallidi in viso, che parevano corpi scavati. Et tanto pi\u00f9 davano stupore quan\u00adto che di raro erano visti\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Il cappuccino si presentava come \u00abuna tromba sacerdotale\u00bb con uno stile veemente, ma semplice, che toc\u00adcava argomenti di carattere morale che chiamavano alle origini “ca\u00adsi di coscienza”.<\/p>\n La predicazione cappuccina dunque dall’inizio fu semplice, evangelica, indirizzata ai poveri<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, ricca di catechismo. Del p. Giusep\u00adpe da Ferno (1485-1556) si scrisse: \u00abEl preditto Frato del capuz\u00f3lo ha predicato questa mattina in Domo (a Modena) et ha hauto bellissima audientia, et poi dopo dexinare pur in Domo in pulpito ala presentia de molti puti ge ha insignato el credo de passo in passo spianato, et chi lo fece, et lo partito in 12 puti che lo insegnano ali altri\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Uno dei momenti essenziali della missione cappuccina era co\u00adstituita dalle quarantore. Non \u00e8 il caso di ritornare sulla disputa re\u00adlativa alle origini di questa pratica cos\u00ec caratteristica dei secoli XVI e XVII. Probabilmente \u00e8 una questione mal posta la sola domanda sul primato. I meriti dei cappuccini non furono tanto quelli di arri\u00advare primi, ma di averla fatta propria e averla divulgata nella predi\u00adcazione, cosa che i barnabiti, comunit\u00e0 che si era specializzata nel\u00adl’educazione dei collegi, non avrebbe potuto e saputo fare<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n I contenuti di questa pratica erano simili a quelli della missio\u00adne, tanto che prevalevano i temi della conversione su quelli pretta\u00admente eucaristici. Quando, poi, dal 1556 i gesuiti organizzarono le quarantore in modo teatrale, in contrapposizione al carnevale<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>, es\u00adse acquistarono ulteriore significato. I missionari erano sempre in numero consistente. Nella missione di Montpellier (1\u00b0 dicembre 1686 – 8 febbraio 1697) i missionari furono trenta.<\/p>\n Lo studio della missione cappuccina non pu\u00f2 prescindere da quello delle singole figure. Ricordiamo solo alcune come S. Giusep\u00adpe da Leonessa (t 1612), che predicava in un modo molto popolare, il ven. Antonio da Olivadi (t 1720) e il b. Angelo da Acri (t 1739), apostolo della Calabria per 37 anni, Carlo da Motrone (t 1763), che predic\u00f2 416 missioni. Questi per tre volte alla settimana percorreva le vie delle citt\u00e0 a piedi nudi e con una corona di spine sul capo. Nei paesi di lingua francese la figura di maggior spicco fu Honor\u00e9 de Cannes (t 1694). Ricordiamo anche come in Savoia furono organiz\u00adzate le missioni, volanti. In Spagna si segnal\u00f2 il ven. Giuseppe da Ca\u00adrabantes (t 1694)<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Per tutto questo \u00e8 sempre indispensabile il lavo\u00adro ampio di Melchior da Pobladura<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>, che per\u00f2 va integrato almeno per il primo secolo di vita con l’ottima raccolta antologica delle fonti cappuccine curata dal p. Costanzo Cargnoni<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n S. Leonardo da Porto Maurizio. <\/i>Nel ‘700 Leonardo (1676\u00ad1751)<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> riusc\u00ec a operare una sintesi organica molto interessante fra i vari metodi. Dal 1708 alla morte, per 44 anni, fece 343 missioni. In una lettera molto nota al card. Crispi afferm\u00f2 che aveva scelto una via media fra la missione centrale dei gesuiti, molto breve e con molte esteriorit\u00e0, e quelle dei lazzaristi, che prediligevano i piccoli paesi di campagna<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n Su Leonardo e la sua predicazione Roberto Colombo ha impo\u00adstato un lavoro pregevole. Ha offerto per prima cosa delle riflessio\u00adni di metodo, inquadrando lo slancio missionario o \u00abl’invasione missionaria\u00bb, espressione di Ch. Berthelot du Chesnay, che risente per\u00f2 della bremondiana \u00abinvasione mistica\u00bb. Ha messo in rilievo la necessit\u00e0 di una ricostruzione della cultura dei missionari e dell’i\u00addeologia della missione, per evitare di cadere in una pura descrizio\u00adne fenomenologica di questa forma di predicazione al popolo. Uti\u00adlizzando il Diario delle missioni di S. Leonardo da Porto Maurizio, <\/i>scritto da fra’ Diego da Firenze, l’autore conduce un esame accura\u00adto del senso dei principali interventi del santo durante le sue cam\u00adpagne missionarie<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"