{"id":73477,"date":"2016-07-25T07:30:58","date_gmt":"2016-07-25T05:30:58","guid":{"rendered":"http:\/\/vincenziani.org\/?p=73477"},"modified":"2016-07-25T07:20:14","modified_gmt":"2016-07-25T05:20:14","slug":"storiografia-delle-missioni-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/storiografia-delle-missioni-1\/","title":{"rendered":"Storiografia delle missioni (1)"},"content":{"rendered":"

Nel novembre del 1559 un gesuita scriveva al padre generale Giacomo Lainez che aveva trovato in Sardegna una situazione simi\u00adle a quella dei paesi di .missione: \u00abun nuovo Giappone e un nuovo Brasile\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Le missioni interne erano dunque per i predicatori il mez\u00adzo per evangelizzare come i loro confratelli che raggiungevano terre lontane. Erano \u00abOtras Indias\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Di qui l’impulso enorme dato a questa forma d’esperienza pa\u00adstorale, che fu una delle armi pi\u00f9 efficaci del rinnovamento della Chiesa cattolica tra ‘500 e ‘700 e che continu\u00f2 ancora la sua azione primaria fino al XX secolo.<\/p>\n

1. Fonti per la storia religiosa<\/i><\/h2>\n

Le missioni non sono altro che la continuazione della predica\u00adzione medievale, soprattutto di quella affidata ai mendicanti. Quan\u00addo essi nell’autunno del medioevo interruppero il loro dinamismo apostolico, furono sostituiti da\u00ed chierici regolari (in prima fila dai gesuiti), da quelle fraternit\u00e0 sbocciate sul ramo dei mendicanti (cap\u00adpuccini) e dalle comunit\u00e0 sacerdotali che vollero, come l’oratorio di B\u00e9rulle, rivestirsi della persona di Cristo e operare in suo nome co\u00adme strumenti congiunti della divinit\u00e0<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Se volessimo tentare una storia di questa esperienza<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, potrem\u00admo distinguere le seguenti fasi:<\/p>\n

    \n
  1. Le origini e l’et\u00e0 d’oro (da S. Ignazio alla met\u00e0 del ‘700). \u00c8 il periodo della missione antiprotestante e dell’applicazione del concilio di Trento.<\/li>\n
  2. La stagione dei lumi e della rivoluzione (dal 1750 al 1830). \u00c8 il periodo della missione antilluministica e antirivoluzionaria.<\/li>\n
  3. Il declino (dal 1830 al primo dopoguerra), in cui la missione serve prevalentemente a educare la comunit\u00e0 cristiana.<\/li>\n<\/ol>\n

    Come si vede, quando parliamo di missioni popolari o missio\u00adni interne ci riferiamo a un modello preciso, quello organizzato e divulgato fra ‘500 e ‘700 e diffuso fino agli anni ’60 di questo seco\u00adlo, e non a tutte le esperienze di evangelizzazione<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Certo, ci sono talune esperienze molto vicine alle missioni, ci riferiamo in modo particolare alle quarantore, che nei secoli XVI e XVII avevano l’an\u00addamento analogo delle missioni, quando non erano inserite nelle missioni stesse<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Le missioni s’inseriscono fra le pi\u00f9 importanti iniziative pasto\u00adrali del dopo Trento, assieme ai seminari, alla visite pastorali, ai si\u00adnodi<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. Esse rappresentano anzi \u00abl’altra faccia del grande slancio missionario nei confronti delle colonie extraeuropee\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. \u00c8 una pro\u00adspettiva, questa, che merita di essere considerata, perch\u00e9 spiega lo slancio eccezionale che provoc\u00f2 l’\u00abinvasione missionaria\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Quindi non sarebbe corretto interpretare le missioni solo come un tipo di predicazione, ma come l’espressione pi\u00f9 tipica della creativit\u00e0 o, se vogliamo, della politica culturale della Chiesa.<\/p>\n

    Uno dei precursori dello studio di questa fonte era stato Omo\u00addeo, che aveva studiato le missioni della restaurazione in Francia<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Fu soprattutto Gabriel Le Bras a indirizzare all’utilizzazione delle relazioni come forma d’inchiesta pastorale<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Le relazioni offrono dati numerici utili per quantificare la pratica religiosa (quanti fanno la comunione), ma soprattutto le condizioni della religiosit\u00e0 (fede popolare, superstizioni, frequenza alla confessione e comunione, ti\u00adpo di risposta: “calda”, “tiepida”, “fredda”). I missionari erano de\u00adgli esperti della pastorale, venivano da fuori, e quindi potevano da\u00adre un giudizio distaccato e insieme pi\u00f9 valido dal punto di vista pa\u00adstorale di quello delle visite pastorali dei vescovi o dei loro inviati. Le loro relazioni non erano destinate alla pubblicazione, quindi, in teoria, noi avremmo la possibilit\u00e0 di cogliere quei giudizi di valore che invano cercheremmo in altre fonti.<\/p>\n

    Ma un pi\u00f9 attento studio ci permette di ridimensionare questa idea di assoluta obiettivit\u00e0<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. I missionari non erano dotati di quel\u00adl’aurea imparzialit\u00e0 che l’800 aveva attribuito agli ambasciatori ve\u00adneti alle corti d’Europa. I missionari parlavano di s\u00e9. La freddezza delle popolazioni poteva essere determinata dalla incapacit\u00e0 o dalla stanchezza del predicatore, come il calore di un’accoglienza poteva avere anche altri spiegazioni. In ogni modo, in tutti e due i casi il re\u00adlatore non era al di sopra delle parti, perch\u00e9, almeno per quanto ri\u00adguarda il giudizio globale, era parte in causa. Giudicando, si giudi\u00adcava. E magari si assolveva. Era certo un esperto di pastorale, ma un’abitudine retorica poteva certamente influire nei suoi giudizi. Inoltre, era un concorrente della pastorale ordinaria. Una parte non irrilevante del successo dei missionari poteva venire dal fatto che una volta conclusa la predicazione i missionari se ne andavano. Ma i problemi per il parroco restavano.<\/p>\n

    Osserva Turtas: \u00abLe notizie vengono accuratamente filtrate ed esposte nella luce pi\u00f9 favorevole per i missionari, c’\u00e8 la tendenza a sottolinearne i successi, a sorvolare sulle difficolt\u00e0 che non siano quelle causate da eventi naturali, non vi \u00e8 traccia di opposizione, sembra che non vi sia stato nessun insuccesso; insomma lo scopo del nostro documento sembra quello di suscitare ammirazione nei confronti dei protagonisti del racconto, desideri di imitarli o quan\u00adtomeno di aiutarli a continuare questa loro attivit\u00e0; esso appartiene al filone della letteratura edificante\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    \u00c8 urgente, quindi, conoscere meglio la cultura dei missionari, decodificare gli stereotipi e i giudizi, analizzare il linguaggio delle informazioni per poi raccogliere in un quadro organico l’insieme del mondo da loro esplorato.<\/p>\n

    Queste sono per\u00f2 riserve. Limiti da considerare. Teniamo pre\u00adsente, peraltro, che la predicazione delle varie comunit\u00e0 apostoliche era centrata sulle stesse modalit\u00e0, sugli stessi obiettivi. Le relazioni dunque costituiscono una fonte d’informazione insostituibile dei processi del rinnovamento religioso tridentino.<\/p>\n

    Vorremmo pertanto avanzare tre proposte. La prima \u00e8 di con\u00addurre uno studio “trasversale” delle relazioni. Si tratterebbe di rac\u00adcogliere e regestare le relazioni delle varie comunit\u00e0 che hanno predicato le missioni in un paese o in una zona pastorale omoge\u00adnea (un vicariato, un decanato, una forania, una valle, una provin\u00adcia, una diocesi) e confrontare giudizi, iniziative, risultati, letti in filigrana con altre fonti (sinodi, visite pastorali, processi, registri parrocchiali).<\/p>\n

    Le conclusioni di un simile studio, soprattutto se condotto con metodo e costanza, avrebbero importanza notevolissima. Forse una simile iniziativa andrebbe preceduta da una catalogazione sistemati\u00adca e da un’attenta regestazione delle relazioni delle singole comu\u00adnit\u00e0 in vista di un corpus <\/i>delle relazioni delle missioni popolari<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

    Una seconda proposta \u00e8 relativa allo studio della manualistica missionaria. \u00c8 un genere letterario poco conosciuto e scarsamente esplorato. Una o pi\u00f9 ricerche condotte sui filoni omogenei (gesuiti\u00adco, redentoristico, cappuccino) potrebbe aprirci interessanti pro\u00adspettive.<\/p>\n

    Un discorso pi\u00f9 ampio \u00e8 lo studio delle prediche. Quelle a stampa sono poche rispetto alla massa del materiale conservato ne\u00adgli archivi. Questi manoscritti si sa che contengono discorsi di mis\u00adsione, ma non se ne conoscono n\u00e9 l’autore, n\u00e9 la data di composi\u00adzione. Affrontare una ricerca simile \u00e8 una sfida e una scommessa. Eppure crediamo che, finch\u00e9 non si conoscer\u00e0 bene il contenuto delle prediche, si rimarr\u00e0 sempre nell’equivoco di prendere alcuni spunti e di generalizzare, banalizzandolo, un discorso in cui la do\u00adminante ideologica nostra rischia di travisare una conoscenza pi\u00f9 approfondita del passato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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