{"id":53821,"date":"2016-09-01T14:00:02","date_gmt":"2016-09-01T12:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/"},"modified":"2016-07-25T07:48:00","modified_gmt":"2016-07-25T05:48:00","slug":"de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/","title":{"rendered":"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo"},"content":{"rendered":"

L’Idea centrale<\/strong><\/h2>\n

In Spiritualit\u00e1 vincenziana spiritualit\u00e1 dell’azione <\/em>si racco\u00adglie il frutto di una ricerca che durava da qualche anno, relativa alla sistemazione ed elaborazione del pensiero di M. VINCENT. Vengono approfonditi non aspetti della spiritualit\u00e1 vincenziana, ma la sua situazione globale, il suo mondo, <\/em>per cos\u00ed dire. C’\u00e9 appunto un grande sforzo di sintesi, in cui assumono uguale importanza ed esplicano la medesima funzione sia la contempla\u00adzione sia l’azione. La spiritualit\u00e1 dell’azione, <\/em>gi\u00e1 definizione della spiritualit\u00e1 vincenziana, ha lo scopo di aggiungere al\u00ede gi\u00e1 note sistemazioni della teologia mistica la elaborazione di una teolog\u00eda dell’azione \u2014 tende cio\u00e9 a eliminare ogni traccia di dualismo nell’ambito della spiritualit\u00e1, avvalendosi della esperienza e del\u00adl’insegnamento di M. VINCENT, costantemente protesi alla unifi\u00adcazione della vita spirituale, e per meglio dire, alla sua esempli\u00adficazione. Polemiche e contrasti tra contemplazione e azione so- no sorti in epoca piuttosto recente \u2014 si potrebbe dire che \u00e9 la storia della spiritualit\u00e1 di questo secolo. Il secolo di M. VINCENT non conosce preoccupazione di distinguere o contrapporre, vive il primato della contemplazione, si dimostra profondamente m\u00ed\u00adstico.<\/p>\n

In tale ambiente pervaso dalla esperienza di Dio, che si cerca in quanto straordinaria, <\/em>fa problema un altro tipo di espe\u00adrienza che pur riguardando D\u00edo, non ha le condizioni proprie del misticismo francese. <\/em>E qui si inserisce il presente studio, quale se da una parte affronta problemi molto complessi, dal\u00adl’altra non dispone per qualificarsi come tale, cio\u00e9 scientifica\u00admente, se non della documentata e ben nota esperienza di M. VINCENT de PAUL. Pertanto, invece di far uso della termino- logia tradizionale mistica, che potrebbe alterare la fisionomia spi\u00adrituale di lui \u2014 non essergli cio\u00e9 appropriata \u2014 si \u00e9 ricorsi a una terminologia spirituale nuova, per esigenza di metodo. Cosi, invece di descrivere la esperienza interiore di Dio nell’uomo, si \u00e9 cercato di mettere \u00edn luce e di sistemare l’esperienza di Dio esterna e dinamica, propria dell’uomo d’azione, perch\u00e9 \u00e9 in que\u00adsto modo che M. VINCENT si presenta alla storia e alla coscienza cristiana. La sua spiritualit\u00e1 \u00e9 detta spiritualit\u00e1 dell’azione, <\/em>pre\u00adcisamente in quanto pi\u00fa pregnante; e al\u00edo scopo di meglio tra\u00addurla, si \u00e9 ricorsi a espressioni ausiliarie, quali: esperienza, situa\u00ad<\/em>zioni, primato della volont\u00e1, amore effettivo o carita operosa, adattamento ecc…<\/em><\/p>\n

Dio lavora in modo misterioso nelle anime. Un esame at\u00adtento alla evoluzione dello spirito v\u00edncenziano fa cogliere i segni dell’azione di Dio su M. VINCENT con evidenza tale, che anche questa esperienza ordinaria di D\u00edo ha valori par\u00ed alla esperienza mistica, o \u00e9 m\u00edstica essa stessa. Il suo modo di tradursi e di manifestarsi \u00e9 per\u00f3 molto diverso dall’esperienza mistica, cu\u00ed si era abituati. Ci\u00f3 comporta un insieme di risultati, che lungi dal contraddire la vita interiore, la orientarlo invece in maniera di\u00adnamica.<\/p>\n

Ci\u00f3 premesso, l’idea centrale consiste nell’amore verso i po\u00adveri, cui si orienta M. VINCENT e per il quale sono compiute tutte le sue realizzazioni. I poveri sono il punto di partenza e di arrivo della esperienza vincenziana, la informano e la fondano. Qui, anche, il limite della stessa, in quanto i poveri non esau\u00adriscono pienamente la missione della chiesa, ma rappresentano un modo di attuarla, cio\u00e9 una delle dimensioni essenziali della <\/em>esistenza della Chiesa. <\/em>M. VINCENT \u00e9 uomo di Dio e amito de\u00adgli uomini; il suo costante riferirsi a queste due realt\u00e1 della storia, Dio e l’uomo, \u00e9 pure il suo amore pratico e concreto di tendere all’unit\u00e1 spirituale, alla sintesi, da introdurre in tutte le facolt\u00e1 umane: intelligenza, volont\u00e1, sensibilit\u00e1, immaginazione, memoria. Se da una parte si nota il suo tentativo di ridurre la spiritual\u00edt\u00e1 al semplice e al pratico \u2014 e qui egli si pone sulla scia del primo CANFELD, per quanto riguarda A primo punto della R\u00e9gle de Perfection \u2014 <\/em>dall’altra compie un necessario eclet\u00adtismo, per cui egli non si preoccupa di ci\u00f3 che c’\u00e9 da distinguere e separare nella vita spirituale, ma solo di ci\u00f3 c’\u00e9 da compiere e da unificare. \u00ab Il principio della vita cristiana \u00e9 l’amore verso <\/em>Dio, ma l’amore verso il prossimo \u00e9 l’attuazione pratica del primo, anzi l’uno e l’altro si troyano in sintesi nell’azione \u00bb <\/em>(p. 17). Azione, e precisamente azione vincenziana. In un testo di AGOSTINO \u00e9 espresso lo stesso concetto: \u00ab Semper omnino <\/em>cogitate, diligendum esse Deum et proximum: Deum ex toto corde, ex tota anima, et ex tota mente; et proximum tamquam seipsum. Haec semper cogitanda, haec meditanda, haec retinenda, haec agenda, haec implenda sunt. <\/em>Dei dilectio prior est ordine <\/em>praecipiendi, proximi autem dilectio prior est ordine faciendi. <\/em>Neque enim qui tibi praeciperet dilectionem istam in duobus <\/em>praeceptis, prius tibi commendaret proximum et postea Deum; <\/em>sed prius Deum, postea proximum. <\/em>Tu autem quia Deum nondum <\/em>vides, diligendo proximum promereris quem videas; diligendo <\/em>proximum purgas oculum ad videndum Deum, evidenter Joanne <\/em>dicente (1Jo. 4,20)… Incipe ergo diligere proximum… Diligendo <\/em>proximum et curam habendo de proximo tuo, iter agis. <\/em>Quo iter agis, nisi ad Dominum Deum?… Ad Dominum nondum <\/em>enim pervenimus, sed proximum nobiscum habemus. <\/em>Porta ergo <\/em>eum cum quo ambulas; ut ad eum pervenias, cum quo manere desideras \u00bb <\/em>(p. 17, n. 3).<\/p>\n

M. VINCENT conosce bene il pensiero di AGOSTINO su que\u00adsto punto (p. 93-95); insiste che bisogna amare Dio e i poveri (p. 103; cfr. 107-110). Il principio dell’amore verso Dio dev’es\u00adsere provato, vissuto, attuato. Finch\u00e9 resta principio rischia di rimanere astrattivo e inoperante. Perci\u00f3 la sua forza risiede nel comandamento, per fi quale si rivela all’uomo. La precedenza spetta certamente all’autorivelazione e autodonazione di Dio, ma la risposta dell’uomo all’amore di Dio \u00e9 condizionante al livel\u00adlo operativo: \u00ab proximi autem dilectio prior est ordine facien\u00ad<\/em>di \u00bb. <\/em>Egli quindi opera la sintesi della carita: Dio e i poveri sono amad con la stessa intensit\u00e1 di amore, con la stessa tene\u00adrezza. E’ proprio della carita infatti tendere all’unit\u00e1, esigere <\/em>l’opera e portarla a compimento.<\/em><\/p>\n

Nel cap. 7\u00b0 (p. 157-195) sono ampiamente trattati questi problemi secondo lo spirito dell’azione vincenziana. Il nucleo della tesi sta nelle p. 173-176. M. VINCENT vede Dio nell’uomo, c\u00edo\u00e9 nel povero. Qui \u00e9 lo spirito nuovo del secolo XVII: nuovo, perch\u00e9 \u00e9 l’azione che consente una esper\u00edenza diretta dell’uomo; nuovo, perch\u00e9 il misticismo francese tendeva nella direzione opposta di vedere in Dio, e forse di vedere solo in Dio; nuovo, perch\u00e9 orienta verso un’umanizzazione piis pregnante che non l’umanesimo cristiano, e perfino devoto.<\/p>\n

Per questa ragione, le p. 101-153 costituiscono una pre\u00admessa di approfondimento teologico, dove insieme alla ricchez\u00adza della interiorit\u00e1 vincenziana, che \u00e9 carita tanto di implica\u00adzioni esistenziali quanta di feconda passiv\u00edt\u00e1 e di ricerca del volere di Dio, \u00e9 contrapposta la reazione che agiva tra misti\u00adcismo e umanesimo. Ma \u00ab Vincenzo non \u00e9 n\u00e9 un mistico n\u00e9 un <\/em>umanista, ma profondamente umano \u00bb <\/em>(p. 126). Ci\u00f3 \u00e9 detto con chiaro fondamento e anche per ragione di metodo. Si \u00e9 pensato cosi d\u00ed indicare almeno \u2014 se forse non \u00e9 ancora possibile defi\u00adnire \u2014 l’original\u00edt\u00e1 di questa spiritual\u00edt\u00e1 nella sua forte sin\u00adtesi di immanenza e di trascendenza, di storia e di graz\u00eda, di azione e di contemplazione, di mistero e di temporal\u00edt\u00e1. S\u00edn dalle prime pagine (p. 1-3) ci\u00f3 \u00e9 racchiuso nel termine circola\u00ad<\/em>ritd: <\/em>ossia, dal mistero di Dio al mistero dei poveri, e vice\u00adversa. Il vedere Dio nell’uomo <\/em>(p. 174) risponde allora alla me\u00addesima circolarit\u00e1 (p. 1). M. VINCENT non d\u00e1 per\u00f3 una formu\u00adlazione logica, non elabora speculativamente i dati della sua espe\u00adrienza: suggerisce ma non sviluppa, intuisce ma non sistema, ri\u00ad<\/em>chiama ma non definiste; e quel tanto che si pit\u00f3 cogliere come linea di massima \u00e9 la sua intenzione evangelica, la sua attenzione alle necessit\u00e1 del mondo <\/em>(p. 92).<\/p>\n

\u00abLe Fils de Dieu… s’est fait homme comme nous, afin que nous soyons non seulement sauv\u00e9s, mais sauveurs comme lui \u00bb (p. 175). Tutto viene fondato sul mistero dell’Incarna\u00ad\u00e1one (p. 175-176): M. VINCENT ammira il volto umano di Dio che \u00e9 Ges\u00fa Cristo, e perci\u00f3 estende la sua azione secondo il biso\u00adgno dei poveri, nei quali si compendia il valore di ogni uomo (p. 175). Serva a illuminare A testo seguente: \u00ab Il Dio dal volto umano, come Vincenzo preferisce presentarlo, assumendo il me\u00adglio delta dottrina della Ecole Franlaise e della Introduction \u00e1 la vie d\u00e9vote, non ci perde in trascendenza e in dignit\u00e1; e l’uo\u00admo ritrova in tal modo il valore della sua esistenza nella realt\u00e1 del Corpo mistico. Intuizione questa che ci introduce nel cuore della spiritualit\u00e1 vincenziana, che \u00e9 la carita… Tramite l’eserci\u00adzio della carita l’uomo \u00e9 sottratto alla vana compiacenza, si fa attento a tutti i bisogni della esistenza dei poveri.<\/p>\n

L’uomo visto da Vincenzo \u00e9 un uomo bisognoso di infinita tenerezza \u00bb <\/em>(1). 176, 177).<\/p>\n

La infinita vanit\u00e1 dell’uomo r\u00edchiama la infinita ricchezza di Dio a riversarsi su di lui. Pi\u00fa si \u00e9 poveri e pi\u00fa si \u00e9, per legge di contrasto, a livello dell’essere, correlati a Dio. Cosi nasce la legge della carita, che ripete la stessa arte di Dio nella creatura.<\/p>\n

La sintesi vincenziana<\/strong><\/h2>\n

S\u00ed \u00e9 detto sopra che lo sforzo costante di M. VINCENT con\u00adsiste nel fondere insieme l’azione e la contemplazione. Di qui \u00e9 nata una formula nuova, espressa nel titolo: spiritualit\u00e1 del\u00ad<\/em>l’azione. <\/em>Ma il dominio della materia vincenziana, cio\u00e9 dei co\u00adpiosissimi scritti, \u00e9 <\/em>avvenuto solo relativamente, a causa di d\u00edf\u00adficolt\u00e1 che incontra chiunque voglia organizzare A pensiero vin\u00adcenziano.<\/p>\n

Le difficolt\u00e1 sono tre principalmente:<\/p>\n

1\u00ba fi pensiero vincenziano \u00e9 utilitario e occasionale, privo quin- di di ogni sistematicit\u00e1;<\/p>\n

2\u00ba. M. VINCENT assimila con vivo senso di adattamento da pi\u00fa parti: il suo spirito \u00e9 aperto a ogni indirizzo, ma seleziona opportunamente influssi, idee ed esperienze, sicch\u00e9 ne ri\u00adsulta un eclettismo spirituale;<\/em><\/p>\n

3\u00ba. M. VINCENT non \u00e9 tra i mistici n\u00e9 tra gli umanisti.<\/p>\n

La prima difficolt\u00e1 \u00e9 relativa al\u00eda particolare produzione let\u00adteraria vincenziana, che si presenta come raccolta di note e di appunti, soprattutto di lettere, dove si risponde a situazioni pre\u00adcise, dove si susseguono intuizioni e adattamenti, dove \u00e9 tradotta una esperienza ordinaria di Dio a servizio della carita e della so\u00ad<\/em>cialit\u00e1. <\/em>Per superare questa difficolt\u00e1 si \u00e9 cercata l’unit\u00e1 in\u00adterna della evoluzione spir\u00edtuale di M. VINCENT, tenendo tonto sia degli scritti <\/em>sia delle realizzazioni. \u00ab Sicch\u00e9 la originalit\u00e1 vi- <\/em>vente di tale uomo d’azione va collocata secondo tre condizioni, che sono nello stesso tempo la maniera per riconoscerla: 1. – non separare mai la vita personale di Vincenzo dalle attivit\u00e1 in cui si esprime; 2. – non separare mai la sua vita e la sua opera da una profonda ispirazione religiosa, per cui i dettagli, il metodo, le direttive tendono a creare un’autenticit\u00e1 di rapporti con Dio e coi poveri; la sensibiliti sociale vincenziana e la stessa organiz\u00adzazione per le molteplici forme di servizio e di assistenza sono funzioni e non finalit\u00e1 primaria. A scegliere pey\u00f3 tra queste funzioni e le estasi, l’attenzione di Vincenzo \u00e9 per le prime e non per le seconde; <\/em>3. – vita opere e organizzazione devono condurre <\/em>a un successo exclusivamente interiore, cio\u00e9 servono a dare pro\u00adgressivamente l’esperienza pi\u00fa pura di Dio \u00bb <\/em>(p. 22).<\/p>\n

Questa sintesi \u00e9 di ordine vitale e operativo. Solo cosi sono accettabili affermazioni come queste: \u00ab L’amore di Dio, pro\u00ad<\/em>prio perch\u00e9 manca di esperienza, va soggetto a illusioni; ma l’amo\u00ad<\/em>re del prossimo \u00e9 pi\u00fa difficile… Tale amore non \u00e9 senza l’amore <\/em>di Dio, ma \u00e9 pi\u00fa dell’amore di Dio… L’amore verso Dio glori\u00ad<\/em>fica Dio, l’amore verso i poveri glorifica Dio e l’uomo \u00bb <\/em>(p. 177, 178). E pi\u00fa avant\u00ed: \u00ab II mistero della Incarnazione \u00e9 il mistero della esperienza. B\u00e9rulle afferma che Dio creando l’uomo si \u00e9 <\/em>trasformato in amore. Vincenzo si spinge pi\u00fa avanti: Dio si \u00e9 fatto <\/em>amore perch\u00e9 si \u00e9 fatto uomo \u00bb <\/em>(p. 179). Affermazioni, diceva\u00admo, fatte da noi, ma la cui sostanza M. VINCENT ha vissuto pie\u00adnamente. Il servizio dei poveri, come spesso egli ricorda alle Figlie della Carita, \u00e9 importante quanto l’amore di Dio, quanto l’orazione stessa: \u00ab quitter Dieu pour Dieu \u00bb <\/em>(p. 317).<\/p>\n

E’ che M. VINCENT si impone pi\u00fa per ci\u00f3 che richiama che per ci\u00f3 che egli definisce. La sua spiritualit\u00e1 \u00e9 come la vita in movimento.<\/p>\n

La seconda difficolt\u00e1 \u00e9 pi\u00fa complessa della prima, perch\u00e9 r\u00ednvia a tutto il milieu mystique <\/em>(p. 4-50). Quale fisionomia biso\u00adgna cogliere? Il misticismo \u00e9 \u00edl <\/em>fenomeno prevalente del 1600 op\u00adpure \u00e9 una componente \u00ednsieme a tante altre componenti della spiritualit\u00e1? Certo \u00e9 che il misticismo francese sta a indicare una variet\u00e1 di indirizzi e tendenze, e perci\u00f3 fa problema. Sale\u00ad<\/em>sianismo, berullismo, giansenismo, spiritualit\u00e1 della Compagnia <\/em>di Gesit, scuola francescana, Carmelo, scuola italiana, misticismo <\/em>reno-fiammingo, lo pseudo Dionigi, gli Istituti di vita attiva <\/em>ecc… <\/em>formarlo tanti nuclei. I migliori mistici del secolo XVII dimostrano una formazione eclettica. E’ detto a p. 7: \u00ab La ri\u00ad<\/em>chesse des mouvements spirituels en France au XVII si\u00e9cle se laisse mal enfermer dans les cadres des \u00e9coles ou des groupes: <\/em>au-de l\u00e1 des \u00e9coles et avant elles, tout le si\u00e9cle puise dans un <\/em>h\u00e9ritage commun: la B\u00edble, Denys, la spiritualit\u00e9 rh\u00e9no-flamande, <\/em>la tradition carm\u00e9litaine. <\/em>Ainsi apparaissent des tendances, th\u00e9o\u00ad<\/em>logiques, humanistes ou psychologiques, qui d\u00e9passent les indi\u00ad<\/em>vidus et par rapport auxquelles tous plus ou moins se d\u00e9fi\u00ad<\/em>nissent \u00bb. <\/em>Infatti, in campo di spiritualit\u00e1 difficilmente si tro\u00adyano forme originali, sempl\u00edci e del tutto indipendenti. II successo m\u00edgliore di una spiritualit\u00e1 sta nella sua sintesi. Di ogni maestro spirituale potremmo scoprire che in fondo A suo pensiero ten- de al\u00eda sintesi e che pi\u00fa spesso \u00e9 di tipo eclettico.<\/p>\n

L’insegnamento di BENOIT de CANFELD ha chiare dipenden\u00adze dai mistici del nord, da DIONIGI, dal neoplatonismo e dal\u00adl’agostinismo, e vi sono perfino influssi della scuola italiana. BERULLE \u00e9 un discepolo di CANFELD, pi\u00fa sistematico e pi\u00fa teorico del suo maestro, ma le fonti di ispirazione sono comuni. FRANCESCO DI SALES dipende o \u00e9 pi\u00f3 vicino alla scuola italiana (p. 36-39), soprattutto all’opera ascetica Il combattimento spiri\u00ad<\/em>tuale <\/em>e alla dottrina di BATTISTA da CREMA (p. 40). La tendenza della spiritualit\u00e1 della Compagnia di Ges\u00f3 \u00e9 duplice, mistica e <\/em>attiva <\/em>nello stesso tempo.<\/p>\n

Si potrebbero fare altri nomi e ricordare altri gruppi, ma quanto detto serve per dare l’idea di ci\u00f3 che agisce in seno al misticismo francese, e anche di ci\u00f3 che reagisce, ma pur sempre della sua forma peculiare e insieme complessa, l’eclettismo. Forse sempre la spiritualit\u00e1 cristiana sar\u00e1 agitata in ordine al raggiun\u00adgimento della sintesi azione-contemplazione, in ordine a questa vitale composizione degli interessi di Dio e dei bisogni umani.<\/em><\/p>\n

Un fatto indiscutibilmente interessante \u00e9 la esperienza vin\u00adcenziana, nella quale c’\u00e9 un perfetto equilibrio tra azione e con\u00adtemplazione. La carita d\u00e1 forma sia alla vita di unione con Dio sia alla vita di serviz\u00edo verso i poveri. E M. VINCENT cerca di adeguarsi continuamente ai bisogni dei poveri, di appropriarsene e di risolverli. E’ qui la sua autenticazione spirituale, il suo metodo e la sua praticit\u00e1 (p. 30-43). \u00ab L’eclettismo dunque, co\u00ad<\/em>mune a tanti maestri spirituali del ‘600 diviene in <\/em>VINCENZO una necessita vitale… (egli) ha contribuito a ristabilire l’equili\u00ad<\/em>brio tra esperienza pura di Dio e l’esperienza pratica dell’uomo, e <\/em>soprattutto a valorizzare ed estendere la vita interiore attraverso <\/em>l’azione \u00bb <\/em>(p. 43, 45).<\/p>\n

I tentativi di semplificazione della spiritualit\u00e1 sono preziosi, ma non sempre riescono; lo sforzo di giungere a una sintesi, quale si trova in M. VINCENT, non solo convince di pi\u00f3, ma \u00e9 una necessit\u00e1. Fondando su tale principio la spiritualit\u00e1 vincen\u00adziana, la si libera dalla generalizzazione e la si valuta nella sua attualizzazione.<\/p>\n

E siamo alla terza difficolt\u00e1, cio\u00e9 Vincenzo considerato n\u00e9 mistico n\u00e9 umanista (p. 45-47, 126-129). E’ che l’umanesimo cristiano come si presenta nel secolo XVII pu\u00f3 sembrare ancora astrattivo, platonico e idealizzante. 11 BREMOND per esempio pre\u00adferiste l’umanesimo devoto (p. 127-128) di questo secolo, per\u00adch\u00e9 pi\u00f3 concreto, all’umanesimo cristiano, pi\u00f3 speculativo. M. VINCENT non pu\u00f3 essere annoverato tra gli umanisti, neppure tra gli umanisti devoti: <\/em>egli \u00e9 profondamente umano, realista, concreto; egli \u00e9 per le situazioni di bisogno, egli annunzia pi\u00fa una <\/em>umanizzazione che un umanesimo, perch\u00e9 il mistero che lo ispi\u00ad<\/em>ra \u00e9 la Incarnazione di Cristo, cio\u00e9 l’amore pratico, effettivo, vi\u00ad<\/em>sibile di Dio verso l’uomo. Invece l’umanista secondo la coscienza <\/em>cristiana del ‘600 \u00e9 prevalentemente un pensatore, un teorico. <\/em>Perci\u00f3 \u00e9 giusto quanto dice <\/em>M. CALVET: \u00ab C’est surtout par <\/em>l’action, par la r\u00e9alisation que la pens\u00e9e de M. Vincent s’est ma\u00ad<\/em>nifest\u00e9e \u00bb <\/em>(p. 47).<\/p>\n

Se quindi gli scritti vincenziani si qualificano come sintesi spirituale \u2014 e ora ne comprendiamo la portata \u2014 \u00e9 tutta da rivedere la posizione di M. VINCENT rispetto ai mistici dell’epo\u00adca. Il suo pensiero tende al pratico. E’ l’esperienza concreta ci\u00f3 che conta. Data la estrema sobriet\u00e1 \u2014 e quasi povert\u00e1 \u2014 spe\u00ad<\/em>culativa, Vincenzo non \u00e9 un mistico confeldiano, non \u00e9 neppure <\/em>un m\u00edstico berulliano; non \u00e9 una creatura spirituale soltanto <\/em>di Francesco di Sales: egli assimila da pi\u00fa correnti spirituali e <\/em>opera una sintesi nuova. Il gruppo dei mistici del Rambouillet <\/em>ha nomi notissimi e meno noti, ma Vincenzo non c’\u00e9 tra gli uni <\/em>n\u00e9 tra gli altri. E’ che egli \u00ab si tiene sul terreno concreto, si lega <\/em>alla volont\u00e1 di Dio che deve essere compiuta con amore e con <\/em>vera disponibilit\u00e1… Egli non \u00e9 un mistico alla maniera dei mi\u00ad<\/em>stici del secolo XVII, oppure \u00e9 si un mistico ma in maniera ori\u00ad<\/em>ginale: il suo amore \u00e9 per i poveri e amore verso Cristo, cu\u00ed si arriva attraverso i poveri \u00bb <\/em>(p. 48-49).<\/p>\n

Intanto ci troviamo in difficolt\u00e1 con A. BREMOND, secondo il quale \u00ab le plus grand de nos hommes d’oeuvres c’est le my\u00ad<\/em>sticisme qui nous l’a donn\u00e9 \u00bb <\/em>(p. 50). Forse questo \u00ab Vincenzo mistico \u00bb va interpretato col metro dell’azione, force A BREMOND vuole alludere alla capacit\u00e1 di sintesi operativa, di cui si \u00e9 detto? \u00ab E’ che per noi la m\u00edstica di Vincenzo presenta un equilibrio superiore al misticismo del secolo XVII, perch\u00e9 fonde meravi\u00adgliosamente la contemplazione e l’azione; e l’abbiamo definita spiritualit\u00e1 dell’azione \u00bb <\/em>(p. 50). Tale fusione come tendenza \u00e9 riscontrabile anche tra i mistici. M. Vincent ha A merito di averla attuata in modo singolare.<\/p>\n

Le fonti e gli studi vincenziani<\/strong><\/h2>\n

Il pensiero vincenziano per secoli \u00e9 rimasto inesplorato. Ci\u00f3 costituisce una grave lacuna, anche se, attenti a un vasto materiale bibliografico, si possa dire che su M. VINCENT si \u00e9 scritto e si scrive molto tuttora. Vi sono state e vi sono molte biografie, elaborate storicamente, arricchite di documenti nuovi qua e a, devote. Ma lo studio della dottrina vincenziana \u00e9 ri\u00admasto passivo, o quasi insignificante. A colmare la lacuna e a orientare eventualmente le ulteriori ricerche si colloca questo lavoro, che offre una vasta informazione bibliografica oltre al\u00adl’approfondimento, di cui si \u00e9 detto sopra.<\/p>\n

Si \u00e9 cercato di restare fedeli alle fonti propriamente dette, cio\u00e9 agli scritti <\/em>vincenziani, ma anche di raccogliere una documen\u00adtazione e informazione vaste, al fine di collocare pensiero vincenz\u00edano e di rilevarne le molteplici \u00edmplicazioni esistenziali. Nel cap. 40<\/sup> si trattano le fonti e gli studi vincenziani con procedimento metodico e critico. Il normale sviluppo di questo capitolo si trova nei due seguenti, 50<\/sup>-60<\/sup>, dove \u00e9 presente un maggiore impegno interpretativo. L’edizione del COSTE (1950\u00ad1925) \u00e9 stata integrata con le edizion\u00ed aggiuntive del DODIN (p. VI-VII): anzitutto il vol. XV Paris 1970 che completa l’edi\u00adzione 1920-25, poi gli Entretiens spirituels <\/em>(Tours 1960). L’Ope\u00adra Omnia, <\/em>edizione italiana (Roma 1952), e edizione spagnola (Salamanca 1972) sono servite per la consultazione. Le var\u00ede ag\u00adg\u00edunte seguite hanno variato la enumerazione delle lettere e del- le conferenze, ovviamente. In M. Vincent. Le grand saint du <\/em>Grand Si\u00e9cle <\/em>del COSTE \u00e9 piuttosto povera l’analyse spirituelle <\/em>et intellectuelle, <\/em>secondo il giudiz\u00edo del COGNET.<\/p>\n

Tra le fonti \u00e9 pure redizione del PEMARTIN (1880-1891, non tanto per esattezza critica quanto per utilizzazione dei riferi\u00admenti riportati prima del 1900, in studi e biografie var\u00ede. In tal modo abbiamo potuto dominare le citazioni che fanno fi BESSELLERE, il BOUDIGNON, tl MOTTE ecc… Tra le fonti compaiono le due Regole ovviamente e lo stesso ABELLY (p. VI-VII).<\/p>\n

Molto varia \u00e9 l’indole degli studi utilizzati: biograf\u00ede, opere di storia generale e specifica: SIIRI JUVA, COSTE, MADUIT, ORCIBAL, DAGENS, COGNET, BOGLIOLO, PRUNEL, de VEGHEL, MARTINA, MENABREA, GOSSELIN ecc… monografie, art\u00edcoli, riviste, con preferenza a DODIN, CALVET, D’AGNEL, ROUANET, Ros SETTI, DEFFRENNES, RICCARDI, IB\u00c1\u00ad\u00d1EZ, MUNETA, HERRERA, PARDO; opere di teologia spirituale, con preferenza ad autori di grande equilibrio e chiarezza: TRUHLAR, VON BALTHASAR, BOROS, RAHNER, GARRIGOU-LAGRANGE, ROYO MARIN, DE GUI\u00adBERT, GUITTON, HUONDER, MOUROUX, MATANIC, SANSON, MARITAIN e altri; enciclopedie di sp\u00edritualit\u00e1: quella diretta da L. BOUYER (1960), quella spagnola (1969); opere di autori del secolo XVII: BERULLE, SALES, CANFELD, PASCAL, ABELLY, CARTESIO, BOSSUET ecc…<\/p>\n

La possibilit\u00e1 di ridurre a un certo sistema il frammentar\u00edo pensiero vincenziano non \u00e9 preclusa; in questo lavoro si sta dan\u00addo la prova che qualcosa \u00e9 cominciato, pur restando fermo che \u00ab Vincenzo \u00e9 stato fedele all’esperienza\u00bb <\/em>(p. 51).<\/p>\n

Contenuto e divisione<\/strong><\/h2>\n

Quella di Vincenzo \u00e9 una spiritualit\u00e1 in piena vita e sua caratteristica sono le intuizioni, non l’indagine sistematica n\u00e9 la elaborazione speculativa. Pertanto la esperienza vincenziana si riassume in relazione intense con Dio nel mondo e col mondo, <\/em>percepite ed espresse attraverso l’amore dei poveri, nei quali si <\/em>nivela e si attua continuamente l’amore verso Dio: Evangelizare <\/em>pauperibus misit me \u00ab <\/em>(p. 335; cfr. 228). Gli interessi di Dio e quelli dell’uomo, o meglio, l’incontro di Dio e dell’uomo: \u00e9 questa l’idea matrice vincenziana, come \u00e9 stato detto. Le conseguenze che M. VINCENT tira non stanno secondo un ri\u00adgore logico, ma sono informate dalla fede operosa e dalla carit\u00e1 operosa. E’ opportuno dunque dare un quadro generale del con\u00adtenuto della tesi che viene proposta.<\/p>\n

Nella I’ parte, che consta di tre capitoli, si cercano le origini della spiritualit\u00e1 dell’azione, rimanendo sul terreno del mistici\u00adsmo francese. L’affermazione pi\u00fa nuova sta nel fano che M. VINCENT non \u00e9 un mistico.<\/p>\n

La giustificaz\u00edone di questo comportamento viene data nel\u00adla II’ parte del lavoro, dove si riassume la importante tratta\u00adzione delle fonti e degli studi vincenziani. <\/em>Personalit\u00e1 e pensiero di M. VINCENT, qui vengono avvicinati con deciso impegno critico e interpretativo. Il capitolo 4\u00b0 per esempio \u00e9 un tentativo di si\u00adstemazione e interpretazione nuova del pensiero vincenziano. Fondatore della Missione viene definito anzitutto uomo provvi\u00addenziale, valutazione suggerita dall’esame delle lettere, che nive\u00adlan un uomo profondamente compreso dei bisogni e delle attese dei poveri. Dalle conferenze vengono colti due elementi essenziali: la interiorit\u00e1 vincenziana e la sua forza innovatrice, fondata sul\u00adl’esperienza. Di qui sono nate le due \u00ab regole \u00bb.<\/p>\n

Queste due prime parti non sono solo preparatorie all’ana\u00adlisi della spiritual\u00edt\u00e1 di M. VINCENT, la quale viene svolta nella III\u00b0 parte, ma anche indispensabili e condizionanti ai fini della interpretazione che si \u00e9 voluto dare. Viene esaminato lo spirito dell’azione vincenziana, protesa verso i bisogni umani e pervasa dalla carit\u00e1 interiore e operosa. In forza di ci\u00f3 M. VINCENT conduce la sua opera con uguale attenzione a Dio e ai poveri. La fede vincenziana vuole essere intelligenza pratica delle situa\u00adzioni. La spiritualit\u00e1 comincia cosi ad articolarsi molto distinta\u00ad<\/em>mente: dalla Provvidenza divina, in nome della quale vengono <\/em>colti i pi\u00fa profondi bisogni umani, alla valutazione dell’elemento <\/em>volont\u00e1 orientata, da una parte alta conformit\u00e1 con \u00ab le bon <\/em>plaisir de Dieu \u00bb (p. 241), dall’altra a una illimitata disponibilit\u00e1; <\/em>di qui il senso vivissimo della misericordia di Dio e di una com\u00ad<\/em>prensione attiva delle attese umane; di qui inoltre l’autenticit\u00e1 <\/em>dell’azione vincenziana in quanto coscienza del proprio essere <\/em>e in quanto esperienza estremamente finalizzata.<\/em><\/p>\n

Dove porta tutto questa? E quali ne sono le conseguenze?<\/p>\n

La risposta viene data nel lungo capitolo 13\u00b0, quello che dal punto di vista pratico rivela \u00edl massimo di originalit\u00e1 della s\u00edn\u00adtesi spirituale vincenziana e si potrebbe definire come il tenta\u00adtivo di rappresentare e descrivere l’effettivo vangelo vincenziano. <\/em>Ci <\/em>si pu\u00f3 rendere conto gi\u00e1 dall’indicazione dei sottotitoli: \u00ab Vi\u00ad<\/em>vre en vraies chr\u00e9tiennes \u00bb, \u00ab Serventes des pauvres servantes <\/em>de J\u00e9sus-Christ \u00bb, \u00ab Malheur i celui qui parlera de les faire reli\u00ad<\/em>gieuses \u00bb, \u00ab Aller aux pauvres, voir J\u00e9sus-Christ en eux \u00bb, \u00ab Un <\/em>pr\u00e9tre plus parfait qu’un religieux \u00bb, \u00ab La compagnie accourt aux <\/em>besoins plus pressants et plus d\u00e9laiss\u00e9s\u00bb.<\/em><\/p>\n

Il capitolo 14\u00b0 non \u00e9 che la immediata e naturale espl\u00edci\u00adtazione del precedente: l’azione vincenziana cio\u00e9, per la sua ca- rica interiore, \u00e9 indiscutibilmente efficace nelle situazioni della vita cristiana. E’ morsa dalla carita, \u00e9 car\u00edca di esperienza, ade\u00adrisce agli stati di vita di Cristo, <\/em>obbedisce alla volont\u00e1 di Dio, \u00e9 <\/em>disponibilit\u00e1 e ricettivit\u00e1 nello stesso tempo, \u00e9 insomma sintesi <\/em>operativa <\/em>della perfezione cristiana, secondo il pensiero di S. Tom\u00adMASO: \u00ab Sicut… maius est illuminare quam lucere solum, ita <\/em>maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari\u00bb <\/em>(p. 22). Se l’azione si qual\u00edfica dalla intenzione che la ispira, e se tale intenzione \u00e9 <\/em>diretta alla gloria di Dio e al servizio del pros\u00adsimo, ahora l’espressione ignaziana: \u00ab in actione contemplativus \u00bb <\/em>potrebbe tradurs\u00ed meglio come synthesis; <\/em>cio\u00e9 la perfezione della vita spirituale consiste nella intentio simultanea atque unificata <\/em>actionis et contemplationis; <\/em>da cui scaturisce fi suo carattere di reversibilit\u00e1, o di circolariti, <\/em>come fu detto (p. 1-2). Tale \u00e9 vero senso della spiritualit\u00e1 vincenziana, che non toglie nulla alla mistica tradizionale, anzi vi aggiunge una estrema praticit\u00e1 e concretezza.<\/p>\n

La definizione e le conclusioni<\/strong><\/h2>\n

La spiritualit\u00e1 dell’azione \u00e9 piit credibile, perch\u00e9 si dimo\u00adstra pratica, realistica, e perch\u00e9 risponde alle esigenze operative della spiritualit\u00e1 cristiana in quanto tale. Naturalmente si dif\u00adferenza dalla mistica solo accidentalmente \u2014 cio\u00e9 per la preva\u00adlenza di componenti attive \u2014 mentre le si identifica qualitativa\u00admente, in quanto alla essenza: la vita di unione con Dio. In bre\u00adve: azione e contemplazione hanno lo stesso fine, ne \u00e9 diverso il metodo di raggiungerlo.<\/p>\n

Tuttavia bisogna ritenere questo in maniera incontrover\u00adtibile: che M. VINCENT ha impostato la sua vita spirituale moho concretamente, perci\u00f3 la definiz\u00edone della sua spiritualit\u00e1 non pu\u00f3 essere che sintetica e dinamica; cio\u00e9 \u00ab SPIRITUALIT\u00c1 DEL\u00adL’AZIONE \u00c9 L’ORGANIZZAZIONE DELLA ES I STENZA INDIVIDUALE CONTINUAMENTE VERIFICATA SULLO SPIRITO DI CRISTO E COME TALE ATTA AD AS S UMERS I PRECISE S ITUAZIONI UMANE IN CUI LA ESPERIENZA DI DIO E IL SERVIZIO DI DIO VIENE A COM\u00adPIERSI NELLA ESPERIENZA E NEL SERVIZIO DEGLI UOMINI ATTRA\u00adVERSO L’AZIONE \u00bb (p. 366).<\/p>\n

Se la prima parte della tesi offre un quadro orientativo verso l’azione, mentre la seconda parte tratta della metodologia e dei problemi teologici connessi con la spiritualit\u00e1 vincenziana, \u00e9 nella terza parte che si attua il vero piano del lavoro, dove al dominio delle fonti si aggiunge anche l’impegno della interpretazione. L’analisi <\/em>nel suo sviluppo ha ipotizzato formule nuove, ha of\u00adferto suggestioni, ha messo in luce valori e dato indicazioni pre\u00adcise in ordine alla vita spirituale. Sicch\u00e9 la spiritualit\u00e1 vincenziana, proprio in quanto spiritualit\u00e1 dell’azione, non solo contiene crea\u00adtivit\u00e1 ed \u00e9 adattamento e dinamismo, come \u00e9 stato spiegato, ma anche la sua stessa struttura, le sue articolazioni, i suoi appelli <\/em>presentano nello stesso tempo uno straordinario potere mistico. Non \u00e9 pi\u00fa il \u00ab contemplativo \u00bb a imporsi, ma l’\u00ab attivo-contem\u00ad<\/em>plativo \u00bb; non la mistica pura, ma l’amore effettivo. Quindi <\/em>esatto dire che Vincenzo non \u00e9 tra i mistici n\u00e9 \u00e9 un mistico \u2014 se <\/em>per mistico intendiamo il maestro di vita spirituale tipico del se- <\/em>colo XVII, cio\u00e9 sistematico, penetrante e speculativo, e tanto <\/em>meno se dovessimo intendere con quel termine coloro che sono favoriti di doni straordinari: visioni, rapimenti, estasi ecc… Tut\u00ad<\/em>tavia M. Vincent nella sua esperienza ordinaria di Dio resta un <\/em>mistico capace di sintesi, pi\u00fa eclettico che originale, pratico e <\/em>umanissimo.<\/em><\/p>\n

Tutto ci\u00f3 che la grazia fa in noi \u2014 e tutto ci\u00f3 che noi fac\u00adciamo per la grazia \u2014 \u00e9 di ordine mistico, \u00e9 vita mistica. Affer\u00admazione, questa, verificabile attraverso la riflessione sulla con\u00addotta di M. VINCENT. E’ PI\u00da BELLO, PI\u00da S TIMOLANTE E FECONDO PER LA VOCAZIONE CRISTIANA CONVINCERSI CHE DIO \u00c9 ALLA PORTATA DI TUTTI, CHE DIO \u00c9 PER TUTTI, E INOLTRE CHE IL SUO AMORE UNIFICA E NON SEPARA. Le grazie straordinarie, i doni singolari, le esperienze del tutto passive della presenza di Dio nell’uomo ci sono state e ci saranno sempre. Se \u00e9 mistero ci\u00f3 che Dio a a tutti, phi grande mistero \u00e9 ci\u00f3 che Dio da ad alcuni. Tutte le esperienze spiritual\u00ed valgono, tuste sono salvifiche. Se fino a ieri \u2014 anche se questo ieri \u00e9 o pu\u00f3 essere il medesimo Grand Si\u00e9cle mystique \u2014 <\/em>si \u00e9 creduto al privilegio della vita mistica restringendolo a poch\u00ed, quasi che l’altro fronte di espe\u00adrienza non fosse fecondo e nobile quanto il primo, in nome di M. VINCENT e per la verit\u00e1 della sua vita di comunione con Dio e coi poveri, bisogna rallegrarsi che la vita spir\u00edtuale abbia acquisito pitsi evidenza e praticit\u00e1 per tutti.<\/p>\n

La spiritualit\u00e1 vincenziana ha tutti gli elementi e la verit\u00e1 e la grazia della vita autenticamente m\u00edstica, ma pure ha la forza creatrice, attualizzante e pregnante dell’azione. In essa \u00e9 la glori\u00adficazione purissima di Dio e l’assunzione di ogni situazione, in cu\u00ed l’uomo ha bisogno di essere amato e liberato (p. 347-357).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Idea centrale In Spiritualit\u00e1 vincenziana spiritualit\u00e1 dell’azione si racco\u00adglie il frutto di una ricerca che durava da qualche anno, relativa alla sistemazione ed elaborazione del pensiero di M. VINCENT. Vengono approfonditi non aspetti della spiritualit\u00e1 … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":150295,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[119],"tags":[],"class_list":["post-53821","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-vincenzo-de-paoli"],"yoast_head":"\nDe Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo - Siamo Vincenziani<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo - Siamo Vincenziani\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"L’Idea centrale In Spiritualit\u00e1 vincenziana spiritualit\u00e1 dell’azione si racco\u00adglie il frutto di una ricerca che durava da qualche anno, relativa alla sistemazione ed elaborazione del pensiero di M. VINCENT. Vengono approfonditi non aspetti della spiritualit\u00e1 ... Read More\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Siamo Vincenziani\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\" \/>\n<meta property=\"article:author\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2016-09-01T12:00:02+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1200\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"630\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@https:\/\/twitter.com\/javierchento\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@WeVincentians\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"24 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/\"},\"author\":{\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\"},\"headline\":\"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo\",\"datePublished\":\"2016-09-01T12:00:02+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/\"},\"wordCount\":4733,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"articleSection\":[\"Vincenzo de' Paoli\"],\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/\",\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/\",\"name\":\"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo - Siamo Vincenziani\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"datePublished\":\"2016-09-01T12:00:02+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"contentUrl\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1\",\"width\":1200,\"height\":630},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#website\",\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/\",\"name\":\"Siamo Vincenziani\",\"description\":\"Know more to serve more\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#organization\",\"name\":\"The Vincentian Network\",\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/logo\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"contentUrl\":\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778\",\"width\":778,\"height\":778,\"caption\":\"The Vincentian Network\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/logo\/image\/\"},\"sameAs\":[\"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/\",\"https:\/\/x.com\/WeVincentians\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2\",\"name\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/person\/image\/\",\"url\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento\"},\"description\":\"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/it\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo - Siamo Vincenziani","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/","og_locale":"it_IT","og_type":"article","og_title":"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo - Siamo Vincenziani","og_description":"L’Idea centrale In Spiritualit\u00e1 vincenziana spiritualit\u00e1 dell’azione si racco\u00adglie il frutto di una ricerca che durava da qualche anno, relativa alla sistemazione ed elaborazione del pensiero di M. VINCENT. Vengono approfonditi non aspetti della spiritualit\u00e1 ... Read More","og_url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/","og_site_name":"Siamo Vincenziani","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","article_author":"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","article_published_time":"2016-09-01T12:00:02+00:00","og_image":[{"width":1200,"height":630,"url":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","type":"image\/jpeg"}],"author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@https:\/\/twitter.com\/javierchento","twitter_site":"@WeVincentians","twitter_misc":{"Scritto da":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","Tempo di lettura stimato":"24 minuti"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/"},"author":{"name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2"},"headline":"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo","datePublished":"2016-09-01T12:00:02+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/"},"wordCount":4733,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","articleSection":["Vincenzo de' Paoli"],"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/","url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/","name":"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo - Siamo Vincenziani","isPartOf":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","datePublished":"2016-09-01T12:00:02+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#breadcrumb"},"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#primaryimage","url":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","contentUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","width":1200,"height":630},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/de-spiritualitate-actuositatis-sancti-vincentii-a-paulo\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/vincentians.com\/it\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"De Spiritualitate Actuositatis Sancti Vincentii A Paulo"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#website","url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/","name":"Siamo Vincenziani","description":"Know more to serve more","publisher":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/vincentians.com\/it\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#organization","name":"The Vincentian Network","url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","contentUrl":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/06\/Vincentian-Network-logo-big.png?fit=778%2C778","width":778,"height":778,"caption":"The Vincentian Network"},"image":{"@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/WeAreVincentians\/","https:\/\/x.com\/WeVincentians"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/person\/9623ef4d9aa3b2dfb8c061f1499288f2","name":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/vincentians.com\/it\/#\/schema\/person\/image\/","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/497d5cde87b4c3d097d0315953521681ba2cd523ee66e5077c3711f7021e65de?s=96&d=mm&r=g","caption":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento"},"description":"Director General y cofundador de La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana. Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.","sameAs":["http:\/\/chento.org","https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento","https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento"],"url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/author\/chento\/"}]}},"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2013\/01\/vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p7ETFo-e05","jetpack-related-posts":[{"id":38841,"url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/san-vincenzo-de-paoli-sacerdote-e-fondatore\/","url_meta":{"origin":53821,"position":0},"title":"San Vincenzo de’ Paoli Sacerdote e fondatore","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"05\/09\/2016","format":false,"excerpt":"Nato a Pouy in Guascogna il 24 aprile 1581, fino a quindici anni fece il guardiano di porci per poter pagarsi gli studi. Ordinato sacerdote a 19 anni, nel 1605 mentre viaggiava da Marsiglia a Narbona fu fatto prigioniero dai pirati turchi e venduto come schiavo a Tunisi. Venne liberato\u2026","rel":"","context":"In "Vincenzo de' Paoli"","block_context":{"text":"Vincenzo de' Paoli","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/category\/vincenzo-de-paoli\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/st-vincent-de-paul.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":73495,"url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/storiografia-delle-missioni-5\/","url_meta":{"origin":53821,"position":1},"title":"Storiografia delle missioni (5)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"29\/07\/2016","format":false,"excerpt":"5. Congregazione della missione La comunit\u00e0 fondata da S. Vincenzo Depaul (o de Paul, 1581\u00ad-1660) fu espressamente voluta per le missioni. Fu la \"Missione\" tanto che il santo ottenne che Christophe Authier de Sisgaud non usasse per i suoi confratelli la dizione \"preti missionari\". La caratteristica di questa comunit\u00e0, che\u2026","rel":"","context":"In "I tempi di San Vincenzo de Paoli"","block_context":{"text":"I tempi di San Vincenzo de Paoli","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/category\/i-tempi-di-san-vincenzo-de-paoli\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":73483,"url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/storiografia-delle-missioni-2\/","url_meta":{"origin":53821,"position":2},"title":"Storiografia delle missioni (2)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"26\/07\/2016","format":false,"excerpt":"2. Carattere pastorale Le missioni non erano iniziative totalmente nuove. Erano la continuazione delle campagne dei predicatori del tardo medioevo, che periodicamente percorrevano i paesi della cristianit\u00e0. Le differenze per\u00f2 sono notevoli. I grandi predicatori del tar\u00addo medioevo e del '400 riuscivano generalmente a calamitare folle enormi, ma il risultato\u2026","rel":"","context":"In "I tempi di San Vincenzo de Paoli"","block_context":{"text":"I tempi di San Vincenzo de Paoli","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/category\/i-tempi-di-san-vincenzo-de-paoli\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":154011,"url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/dichiarazione-della-famiglia-vincenziana-in-solidarieta-con-il-popolo-del-venezuela\/","url_meta":{"origin":53821,"position":3},"title":"Dichiarazione della Famiglia Vincenziana in Solidariet\u00e0 con il Popolo del Venezuela","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"02\/04\/2019","format":false,"excerpt":"A tutti i membri della Famiglia Vincenziana (VF) nel mondo e specialmente ai nostri fratelli e sorelle in Venezuela: esprimiamo la nostra preoccupazione e la nostra solidariet\u00e0 di fronte alla drammatica situazione che stanno vivendo nel paese. \u00a0 Siamo consapevoli della dolorosa situazione di ingiustizia e sofferenza vissuta dal popolo\u2026","rel":"","context":"In "The Vincentian Family"","block_context":{"text":"The Vincentian Family","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/category\/the-vincentian-family\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2019\/04\/201904VF-venezuela-statement.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2019\/04\/201904VF-venezuela-statement.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2019\/04\/201904VF-venezuela-statement.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2019\/04\/201904VF-venezuela-statement.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2019\/04\/201904VF-venezuela-statement.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":73477,"url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/storiografia-delle-missioni-1\/","url_meta":{"origin":53821,"position":4},"title":"Storiografia delle missioni (1)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"25\/07\/2016","format":false,"excerpt":"Nel novembre del 1559 un gesuita scriveva al padre generale Giacomo Lainez che aveva trovato in Sardegna una situazione simi\u00adle a quella dei paesi di .missione: \u00abun nuovo Giappone e un nuovo Brasile\u00bb. Le missioni interne erano dunque per i predicatori il mez\u00adzo per evangelizzare come i loro confratelli che\u2026","rel":"","context":"In "I tempi di San Vincenzo de Paoli"","block_context":{"text":"I tempi di San Vincenzo de Paoli","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/category\/i-tempi-di-san-vincenzo-de-paoli\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]},{"id":73491,"url":"https:\/\/vincentians.com\/it\/storiografia-delle-missioni-4\/","url_meta":{"origin":53821,"position":5},"title":"Storiografia delle missioni (4)","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"28\/07\/2016","format":false,"excerpt":"4. I francescani I cappuccini. Un'altra grande famiglia che si segnal\u00f2 per l'in\u00adtensit\u00e0 della predicazione missionaria fu quella dei cappuccini. Il primo storico dell'ordine, Bernardino da Colpetrazzo, scrive che \u00abfu rinovato nella Chiesa il predicare la Scrittura Sacra, che pri\u00adma non si predicava se non questioni, filosofia et favole di\u2026","rel":"","context":"In "I tempi di San Vincenzo de Paoli"","block_context":{"text":"I tempi di San Vincenzo de Paoli","link":"https:\/\/vincentians.com\/it\/category\/i-tempi-di-san-vincenzo-de-paoli\/"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=350%2C200 1x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=525%2C300 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=700%2C400 2x, https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/it\/wp-content\/uploads\/sites\/12\/2016\/07\/Storiografia-delle-missioni.jpg?fit=1200%2C630&ssl=1&resize=1050%2C600 3x"},"classes":[]}],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=53821"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/53821\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/150295"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=53821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=53821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/vincentians.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=53821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}