Vocazione sacerdotale o dignit\u00e1 della vocazione sacerdotale? L’epoca berulliana non lascia dubbi a riguardo: sviluppava una dot\u00adtrina del sacerdozio che accentuava la sovraeminenza di questa vo\u00adcazione, rispetto a tutte le altre, inclusa la stessa vocazione religiosa. Questa appunto non appariva pi\u00fa perfetta di quella sacedotale. E Pietro di B\u00e9rulle, maestro della Scuola Francese, dominava con il suo pensiero il movimento di riforma e di rinnovamento della vita sacedotale della prima met\u00e1 del sec. XVII. Non si trattava semplice\u00admente di restituire il prestigio religioso, morale e culturale al prete nella societ\u00e1, ma si tendeva a elevare il prete a un livello sovrumano, secondo la concezione dionisiana.<\/p>\n
Negli anni della sua prima formazione (1581-1597), Vincenzo de’ Paoli \u00e9 completamente estraneo a questa problematica di scuola e a queste dotte discussioni sulla teologia del sacerdozio, com’era conce\u00adpita dallo Pseudo-Dionigi e com’era divulgata dal B\u00e9rulle (1575\u00ad-1629). Egli \u00e9 parso veramente, dapprima, un uomo di \u00abpiccola peri\u00adferia\u00bb.<\/p>\n
\u00abSpero tanto nella grazia di Dio \u2014 <\/em>scrive alta madre il 7 febbraio 1610 \u2014 che egli benedir\u00e1 la mia fatica e mi dar\u00e1 presto il modo di ritirarmi onorata\u00ad<\/em>mente e passare il resto dei miei giorni con voi\u00bb.<\/em><\/p>\n Tutto avviene in fretta in quest anni: la sua ordinazione sacerdo\u00adtale (1600), la nomina a parroco di Tilh \u2014 di cui per\u00f3 non prende possesso, per un improvviso viaggio a Roma. \u00c9 preso da var\u00ede atti\u00advit\u00e1, dagli studi di teologia, dai viaggi, dagli affari e dai soldi. \u201cQue\u00ad<\/em>sto Vincenzo di vent’anni \u00e9 abile: ma sar\u00e1 proprio l’abilit\u00e1 che gli servir\u00e1, guando dovr\u00e1 difendere la sua opera contro tutti i pericoli. \u00c9 astuto: ma anche l’astuzia pub essere santa… E attivo, inquieto, ambizioso; ma nessuno ha la\u00advorato quanto lui n\u00e9 portato a termine con maggiore acume delle imprese che su\u00adperavano la forza comune.’.. Vincenzo fu questo prete pieno di iniziative, rivol\u00adto alle scoperte del suo secolo; prete onesto, puro, profondamente attaccato al suo ministero\u00bb. <\/em><\/p>\n Egli \u00e9 cosciente di essere preso, in questi anni, \u00abnei fili della ragnatela\u00bb; ma ne sa uscire, a piccoli passi, gradualmente. A conside\u00adrare la santit\u00e1 di Vincenzo, ci si convince in maniera molto chiara che \u00e9 cos\u00ed graduale ogni impegno di santificazione. La sua paura \u00e9 stata di fare, scavalcando la Provvidenza: le cose di Dio invece si fanno nella calma, bisogna lasciar fare a Dio, \u00e9 lui che conduce men\u00adtre noi non siamo che semplici strumenti.<\/p>\n Il secondo periodo della formazione sacerdotale vincenziana \u00e9 ric\u00adco di insegnamenti. Vincenzo \u00e9 vicino a vari maestri: Benedetto de Canfeld (1562-1619), Andrea Duval (1564-1638), Francesco di Sa\u00adles (1567-1622), Pietro di B\u00e9rulle. Specialmente quest’ultimo influi\u00adsce sull’animo di Vincenzo, che si trova in uno stato di ricerca e de\u00adfinizione del suo sacerdozio. B\u00e9rulle diventa il direttore spirituale, e in primo tempo presterit all’umile prete delle Lande consigli e cure di grandissima utilit\u00e1. Il grande Cardinale del rinnovamento sacer\u00addotale esercita su Vincenzo un fascino straordinario, meno per la sua dottrina forse che per l’ansia pastorale che lo ispira. La loro col\u00adlaborazione dur\u00f3 fino al 1617: come sacerdote Vincenzo ebbe dal B\u00e9rulle alcune felici occasioni per rivelarsi, ma anche per decidersi definitivamente.<\/p>\n Il 1617 segna \u00abl’atto di consacrazione\u00bb di Vincenzo ai poveri. E mentre prima egli si era appassionato a un’opera immediata di rin\u00adnovamento del clero, accanto a B\u00e9rulle, ora lascia tutto per dedicarsi ai poveri, alle organizzazioni della carit\u00e1. Tra il 1618-19 si incontra \u2014 forse pi\u00f3 di una volta \u2014 con Francesco di Sales. II suo spirito si arricchisce di una esperienza nuova: l’amore effettivo, I’estasi delle opere, il dono totale della propria vita a Dio e al prossimo. Questo processo di vera umanizzazione porta Vincenzo sulla via di tutte le miserie umane per redimerle. Anche come parroco, egli non ha mai tralasciato di predicare le missioni in mezzo ai poveri campagnoli, e soprattutto sulle galere.<\/p>\n Fonda le grandi opere: la Congregazione della Missione (1625) e la Compagnia delle Figlie della Carit\u00e1 (1633).<\/p>\n L’esperienza interrotta con B\u00e9rulle non \u00e9 stata un male.<\/p>\n Nel 1633 Vincenzo ha superato di poco i cinquant’anni: 1 vera- mente l’uomo di Dio, con una esperienza pastorale matura, con una fecondit\u00e1 spirituale prodigiosa, con una sua dottrina fondata sul vangelo e sulla vita. La sua vocazione sacerdotale, ora, ha raggiunto non solo maggiore evidenza ma \u00e9 diventata fondamento di una vera e benefica riforma, tra gli ecclesiastici.<\/p>\n Giovanissimo, egli ha avvertito le carenze della formazione eccle\u00adsiastica dell’epoca; ma non era ancora la sua ora.<\/p>\n Poi, guando \u00e9 giunto il suo momento, ha pensato ai poveri, perch\u00e9 ha ritenuto tale opera degna e importante, perch\u00e9 \u00e9 stata l’opera che ha svolto il Figlio di Dio sulla terra. II servizio dei poveri rappresen\u00adta per lui l’opera delle opere, l’arte delle arti: \u00e9 l’opera stessa di Ge\u00ads\u00fa Cristo, \u00e9 il vangelo effettivo \u2014 oggi diciamo: rendere contempo\u00adraneo il vangelo.<\/p>\n La liturgia nel presentare la memoria di questo uomo di Dio, dice semplicemente: \u00abSan Vincenzo de’ Paoli, sacerdote\u00bb. \u00c9 tutto qui il suo riconoscimento, il suo elogio. Perci\u00f3 uno studio sulla vocazione sacerdotale di Vincenzo si presenta estremamente benefico e attua\u00adle, mentre qui il nostro proposito \u00e9 solo di indicarne l’urgenza, con pochi dati, secondo il limite di queste pagine.<\/p>\n Vincenzo, accanto ai poveri, fa maturare il suo sacerdozio. Le condizioni del tempo, la sensibilit\u00e1 di B\u00e9rulle, l’umanit\u00e1 di France\u00adsco di Sales, gli esempi di alcuni vescovi suoi contemporanei \u2014 Alain de Solminihac, per ricordarne uno \u2014 fanno ridestare in lui una immensa cura e preoccupazione pastorale, che si rivela anche come servizio reso al clero. Pare abbastanza esatto pensare che una comprensione della vocazione sacerdotale di Vincenzo la si pu\u00f3 co\u00adgliere non all’inizio, ma quasi alla fine di questa sua vita complessa, di uomo e di pastore.<\/p>\n Egli si \u00e9 dato interamente per la santificazione della Chiesa; la creazione dei seminari fu, si pu\u00f3 dire, la preoccupazione principale della Compagnia dei Preti della Missione. Scuole di catechisti \u2014 nota Siiri Juva \u2014 ci sono state dai tempi antichi nella Chiesa: San Agostino si form\u00f3 in seminario; il Medioevo ebbe scuole per la for\u00admazione del clero, ma in Francia si erano estinte e da parecchio tem\u00adpo non esistevano pi\u00fa seminari. Nelle Universit\u00e1 si badava pi\u00fa alla scienza che alla virt\u00fa. Per il piccolo clero non c’era niente. L’idea di rinascita, lanciata da Trento, stava nell’aria.<\/p>\n Due nomi vengono messi insieme, nella fase di ripresa dei semi\u00adnari, Gian Giacomo Olier e Vincenzo de’ Paoli. E nel 1642 che si fissano gli inizi in Francia: Olier a Vaugirard e Vincenzo ai Bons\u00adEnfants \u2014 anche se l’idea e i primi esperimenti di Vincenzo si nota- no giit nel 1636. Alcuni vescovi in Francia avevano provato sia nel 1633 sia nel 1638.<\/p>\n I Lazzaristi \u2014 cio\u00e9 i preti della Missione \u2014 furono richiesti do- yunque per la direzione dei seminari: il Regno \u2014 come dice Vin\u00adcenzo stesso \u2014 era infiammato da questo zelo. A questa bella testi\u00admonianza si aggiungeva a conquistare Parigi la predicazione appas\u00adsionata di Olier, la fondazione dei suoi seminari.<\/p>\n Scrive Ren\u00e9 Coste:<\/p>\n \u00abIn Francia i seminari presero slancio a partire dal <\/em>secolo XVII, sotto la spinta di due uomini audaci, Vincenzo de’ Paoli e JJ. <\/em>Olier…<\/em><\/p>\n Grazie all’istituzione dei seminari, il livello medio spirituale e intellettuale del <\/em>clero diocesano si elev\u00f3 considerevolmente\u00bb.<\/em><\/p>\n I primi seminari in Italia, dopo Trento,: 1564 Larino e Rieti, Ca\u00admerino, Montelpulciano e Milano; 1565 Roma (1 febbraio); 1566 Orvieto, Cremona, Pavia, Parma, Modena; 1567 Imola, Verona, Ravenna, Benevento, Bergamo e Spoleto; 1568 Brescia, Bologna e Rimini; 1570 Cesena; 1571 Padova, Giaveno; 1575 Torino; 1576 Faenza; 1584 Ferrara.<\/p>\n Per il tipo di esperienza che ne aveva fatto in Francia, Vincenzo necessariamente dovette applicarsi alla riforma del clero \u2014 rimasta incompleta dopo B\u00e9rulle. Preti ce n’erano anche molti nella sua epo\u00adca, ma la qualit\u00e1 era scarsa.Invent\u00f3 le conferenze del Martedi (la prima si tenne il 19 luglio 1633) per i sacerdoti di Parigi. E pens\u00f3 anche ad altri mezzi: ritiri, missioni, seminari. Una cosa oggi ci sor\u00adprende, ma a Vincenzo parve naturale, \u00e9 questa: egli favor) i semi\u00adnari maggiori ma non acett\u00f3 di aprire seminari minori. Egli, che per tante cose si \u00e9 dimostrato indipendente, lo \u00e9 soprattutto in questa questione. II Deffrennes chiama Vincenzo \u00abuno dei grandi indipendenti della sua epoca\u00bb.<\/p>\n Il suo scopo \u00e9 stato di formare il clero secolare all’esercizio delle virt\u00fa del prOprio stato, dare i mezzi della santificazione, lanciare sulle vie dell’apostolato diretto e dell’assistenza.<\/p>\nPrete onesto, puro e profondo<\/strong><\/h2>\n
Grandi maestri<\/strong><\/h2>\n
Una vita per i poveri<\/strong><\/h2>\n
Che cosa fu il sacerdozio per Vincenzo<\/strong><\/h2>\n
La ripresa dei Seminari<\/strong><\/h2>\n
Al servizio del clero secolare<\/strong><\/h2>\n