{"id":57593,"date":"2015-05-20T18:29:36","date_gmt":"2015-05-20T16:29:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2012\/01\/lexpansion-de-la-congregation-de-la-mission-pendant-la-vie-de-st-vincent\/"},"modified":"2016-07-22T06:18:54","modified_gmt":"2016-07-22T04:18:54","slug":"lexpansion-de-la-congregation-de-la-mission-pendant-la-vie-de-st-vincent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/fr\/lexpansion-de-la-congregation-de-la-mission-pendant-la-vie-de-st-vincent\/","title":{"rendered":"L’expansion de la Congregation de la Mission pendant la vie de St. Vincent"},"content":{"rendered":"
\n

Pierre Collet (\u00ab\u00a0La Vie de St. Vincent de Paul\u00a0\u00bb, <\/em>Nancy 1748, II, 325) a constat\u00e9 que les biographies des grands fondateurs d’ordres sont concentr\u00e9es sur la personne elle-m\u00eame du fondateur. On n’y trouve pas le r\u00e9cit des travaux de leurs premiers disciples.En suivant cet exemple Collet voulut supprimer dans sa vie de St. Vincent les relations des missions \u2014 publi\u00e9es par Abelly \u2014, aux\u00adquelles St. Vincent n’avait pas pris part. On gagne l’impression que Collet fut contraint par ses sup\u00e9rieurs de faire imprimer de nouveau ces relations.Par n\u00e9cessit\u00e9 je suis oblig\u00e9 de suivre l’opinion personnelle de Collet. Il est impossible dans un article restreint de raconter tous les faits et gestes des premiers Lazaristes qui ont quitt\u00e9 leur patrie pour aller en Italie, Barbarie, Hibernie, Ecosse, Pologne et m\u00eame \u00e0 Mada\u00adgascar.Pour conserver l’unit\u00e9 de vue dans cet expos\u00e9 je concentrerai mon ‘attention sur la personne de St. Vincent et son r\u00f4le dans l’ex\u00adpansion de la Mission en dehors de la France.<\/p>\n

I. Les s\u00e9jours de St. Vincent \u00e0 Rome<\/strong><\/h2>\n

Quand on a ses doutes du s\u00e9jour de St. Vincent \u00e0 Saragosse et m\u00e9m\u00e9 \u00e0 Tunis, on doit dire qu’il a connu seulement l’Italie, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment la ville \u00e9ternelle, par une exp\u00e9rience personnelle.<\/p>\n

Nous connaissons deux s\u00e9jours de Mr. Vincent \u00e0 Rome. Le premier \u00e9tait entre 1600 et 1604. C ‘est alors qu’il avait vu de ses propres yeux le pape Clement VIII, pour lequel il eut toute sa vie une grande admiration. Comme nous verrons ce sont les id\u00e9es de ce Pape,
\nqui ont jou\u00e9 une r\u00f4le dans la motivation missionnaire personnelle de Vincent. Nous retrouvons Mr. Vincent \u00e0 Rome en 1607-1608.<\/p>\n

De ces s\u00e9jours Vincent a conserv\u00e9 un grand amour pour la ville \u00e9ternelle: o\u00f9 est le chef visible de l’Eglise militante, o\u00f9 sont les corps de St. Pierre et de St. Paul et de tant d’autres martyrs et saints per\u00adsonnages qui ont autrefois donn\u00e9 leur sang et employ\u00e9 toute leur vie pour J\u00e9sus Christ (1, 114).<\/em><\/p>\n

Toute sa vie Mr. Vincent a eu le d\u00e9sir d’y retourner comme il \u00e9crit \u00e0 Innocent X en 1650: j’ai souvent cherch\u00e9 les voies et les moyens de r\u00e9aliser ce projet (IV, 98). <\/em>Par ses lettres au fougueux Bernard Codoing nous connaissons le jugement du saint sur les Italiens: L’esprit de <\/em>ce pays-l\u00e0 est r\u00e9serv\u00e9, temporisant et consid\u00e9rant, aime et estime les personnes qui vont piano piano <\/em>(20-6-1642, II, 263); et pource qu’ils <\/em>savent que nous autres Fran\u00e7ais allons trop vite, ils nous laissent longtemps sur le par\u00e9, sans lier avec nous <\/em>(17-3-1642, II, 235).<\/p>\n

II. Un \u00e9tablissement \u00e0 Rome par l’initiative de St. Vincent lui-<\/strong>m\u00eame; 1634<\/strong><\/h2>\n

En opposition des autres \u00e9tablissements de la Congr\u00e9gation en dehors de la France, la maison des Lazaristes \u00e0 Rome fut fond\u00e9e par St. Vincent de sa propre initiative. C’est \u00e0 comprendre, parce qu’il lui faillait un point de contact avec la curie romaine.<\/p>\n

En 1627 Mr. Vincent demanda par l’interm\u00e9diaire de Blaise F\u00e9ron \u00e0 la Propaganda Fide la b\u00e9n\u00e9diction du Pape pour sa \u00ab\u00a0mis\u00adsion\u00a0\u00bb, qu’il re\u00e7ut (Cf. A. Coppo: La prima approvazione pontificia della <\/em>Missione nel 1627, Annali della Missione 1972, 222-255).<\/em><\/p>\n

La Propaganda Fide fut \u00e9rig\u00e9e par Gregoire XV en 1622. Le but en \u00e9tait de briser le droit de patronn\u00e2t sur les missions de l’Es\u00adpagne et du Portugal et de placer l’activit\u00e9 missionnaire sous la res\u00adponsabilit\u00e9 directe du Saint Siege. La juridiction de la Congr\u00e9ga\u00adtion s’\u00e9tendait aussi sur les h\u00e9r\u00e9tiques de l’Europe. Ma patrie p.c. \u00e9tait sous l’autorit\u00e9 de cette Congr\u00e9gation jusqu’en 1908. Parce qu’il s’agissait de l’approbation d’une mission, il est \u00e0 comprendre que St. Vincent le demanda \u00e0 la Propagande. Nous savons que les efforts renouvel\u00e9s de Mr. Vincent en 1628, d’obtenir l’approbation de sa communaut\u00e9 n’eurent pas d’effets (A. Coppo: le due suppliche del 1628 <\/em>per l’erezione dell’Istituto in Congregazione di diritto pontificio non accolto dalla <\/em>Congregazione, Annali della Missione, 1973, 37-73). <\/em>Nous rencontrons ici pour la premi\u00e8re fois le nom de Francesco Ingoli, de 1622-1649 secr\u00e9taire de la Propagande. Nous pouvons mentionner d\u00e8s mainte\u00adnant qu’Ingoli \u00e9tait un adversaire des anciens ordres \u00e0 cause de leur r\u00e9sistance aux directives de la Propagande. Parce qu’il voulut les mis\u00adsions ind\u00e9pendantes de l’Espagne et du Portugal il cherchait des mis\u00adsionnaires de la France. Dans ce pays l’id\u00e9e missionnaire \u00e9tait premi\u00e8rement vivante parmi les ordres religieux. Samuel Chaplain commen\u00e7a la colonisation du Canada en 1608, qui donnera plus tard un grand \u00e9lan \u00e0 l’effort missionnaire des Fran\u00e7ais. C’est autour des ann\u00e9es 1640 que l’id\u00e9e missionnaire gagne peu \u00e0 peu le clerg\u00e9 s\u00e9cu\u00adlier et les chr\u00e9tiens (G. de Vaumas, \u00ab\u00a0L’\u00e9veil missionnaire de la France\u00a0\u00bb, <\/em>Lyon 1942, 235). <\/em>Sous le r\u00e9gime de Richelieu les capucins fran\u00e7ais s’\u00e9tablirent dans le Moyen-Orient. Le promoteur en \u00e9tait Fran\u00e7ois Le Clerc du Tremblay, Baron de Maffliers (1577-1638) mieux connu sous le nom de P\u00e8re Joseph de Paris ou de son surnom: \u00e9minence grise. C’\u00e9tait le commencement du protectorat fran\u00e7ais sur les mis\u00adsions, qui est jug\u00e9 tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8rement par les historiens modernes (Cf. <\/em>J. Glazik msc, <\/em>qui parle de son r\u00f3le \u00ab\u00a0fatal\u00a0\u00bb dans l’histoire mission\u00adnaire, dans: H. Jedin: Handbuch der Kirchengeschichte Band IV, 620). <\/em>Il faut le savoir pour lire avec prudence et discernement les lettres des missionnaires lazaristes dans les Annales. Mame si nous louons et imi\u00adtons leur z\u00e9l\u00e9 missionnaire nous ne pouvons plus soutenir les opi\u00adnions et les jugements de nos anciens missionnaires.<\/p>\n

C\u2019est en mai 1631 que Mr. Vincent envoie pour la premi\u00e8re fois un confr\u00e8re en dehors de la France. C’est Mr. Fran\u00e7ois Cou\u00addray qui doit obtenir de la Congr\u00e9gation des Ev\u00eaques et des Reli\u00adgieux l’approbation de La Congr\u00e9gation de la Mission.<\/p>\n

St. Vincent est, dans ce temps-l\u00e0 tout occup\u00e9 du salut des pay\u00adsans fran\u00e7ais: \u00ab\u00a0vous devez faire entendre que le pauvre peuple se damne faute de savoir les choses n\u00e9cessaires \u00e0 salut et faute de se confesser\u00a0\u00bb, (1631, \u00e0 F. du Coudray, I, 115). <\/em>\u00ab\u00a0J’ai peur d’are damn\u00e9 moi-m’\u00e9me pour n’\u00eatre incessamment occup\u00e9 \u00e0 l’instruction du pau\u00advre peuple\u00a0\u00bb (4-9-1631 \u00e0 F. du Coudray I, 121). <\/em>La mission de Du Cou\u00addray eut succ\u00e8s: la Bulle Salvatoris nostri apparut le 12 janvier 1633 (XIII, 257-267; Annales 1926, 140-144; 1941, 27-30, 31-32; M. P\u00e9rez Flores: La Bolla \u00ab\u00a0Salvatoris nostri\u00a0\u00bb e la Congr. della Missione, Annali della missione 1983, 261).<\/em><\/p>\n

Il y a une grande diff\u00e9rence entre la conduite de Mr. Du Cou\u00addray \u00e0 Rome et de celle de son successeur Mr. Louis Lebreton. Le premier voulut rester \u00e0 Rome pour travailler \u00e0 la traduction de la bible syriaque en latin. Mr. Vincent le conjure d’une mani\u00e8re dra\u00admatique de retourner en France: \u00ab\u00a0Repr\u00e9sentez-vous donc, Monsieur, qu’il y a des millions d’\u00e2mes qui vous tendent la main\u00a0\u00bb (25-7-1634, I, 251). <\/em>On sent l’obsession et l’inqui\u00e9tude de Mr. Vincent: il me semble que plus tard son z\u00e9l\u00e9 est plus calme, plus confiant, c’est au moins l’im\u00adpression que j’ai gagn\u00e9e de la lecture de ses lettres et de ses conf\u00e9rences.<\/p>\n

Mr. Lebreton fut envoy\u00e9 \u00e0 Rome au commencement de l’an\u00adn\u00e9e 1639 particuli\u00e8rement pour la question des veux. Ce qui nous frappe c’est zon z\u00e9l\u00e9 pour les oeuvres de sa vocation. Il est tout imbu de l’esprit de la Mission: il travaille parmi les plus pauvres: les pri\u00adsonniers et parmi les bergers des environs de Rome. Et c’est pr\u00e9ci\u00ads\u00e9ment cela, qui frappe les pr\u00e9lats romains, e.a. de Mgr. Ingoli. Celui-ci veut lier la Congr\u00e9gation de la Mission \u00e0 la Propagande, mais Mr. Vincent ne veut pas casser ses liens avec les \u00e9v\u00eaques de la France (XIII, 338). <\/em>Mgr. Ingoli est membre de la commission qui donne un avis favorable de permettre aux Lazaristes de s’installer \u00e0 Rome (XIII, 282). <\/em>La motivation est jugement le fruit des missions que Mr. Lebreton avait donn\u00e9 dans les villages et parmi les bergers. Ce qui nous \u00e9tonne chaque fois dans l’histoire de l’expan\u00adsion de la Congr\u00e9gation c’est que le projet vincentien peut \u00eatre adapt\u00e9 aux circonstances des divers pays. Et encore: il se propage lui-m\u00eame parce que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment une r\u00e9ponse aux besoins actuels de l’Eglise post-tridentine. En outre: les confr\u00e8res vivent leur id\u00e9al plei\u00adnement. Voil\u00e0 \u00e0 mon avis les causes de l’expansion de la Mission, comme je veux vous le montrer.<\/p>\n

Dans la correspondance de Rome nous pouvons suivre toutes les tentatives d’acqu\u00e9rir une maison convenable. La duchesse d’Ai\u00adguillon (comme on le voit dans la plaquette en marbre dans l’entr\u00e9e de la maison \u00e0 la Via Pompeo Magno), le Cardinal Durazzo et Mr. Alm\u00e9ras y ont contribu\u00e9 par leurs dons. Mr. Vincent y joue un r\u00f4le actif par ses directives: on nommera la maison \u00ab\u00a0Casa della Mis\u00adsione\u00a0\u00bb , le titre de la chapelle doit \u00eatre: La Sainte Trinit\u00e9 (1-6-1640 \u00e0 <\/em>Lebreton II, 49).<\/em><\/p>\n

Il est typique que Mr. Vincent dans les ann\u00e9es 1658-1659 revient jusqu’\u00e1 quatre fois \u2014 dans ses lettres \u00e0 Mr. Jolly \u2014 sur la pens\u00e9e que les missionnaires doivent aimer leur abjection quand \u2014 \u00e0 l’imi\u00adtation de Notre Seigneur \u2014 ils sont log\u00e9s pauvrement (25-10, 1-11, <\/em>6-12-1658, 9-5-1659, VII 312, 328, 391, 543). <\/em>En 1659 on ach\u00e9te le palais du Cardinal Bagni \u00e0 Montecitorio.<\/p>\n

A Rome les oeuvres se d\u00e9veloppent: missions dans la campa\u00adgne, couvre d’ordinands, le soin spirituel pour le Coll\u00e8ge de la Pro\u00adpagande. Nous remarquons le bon sens de Mr. Vincent quand il \u00e9crit \u00e0 Mr. Jolly (6-9-1658, VII 254), <\/em>que la maison de Rome n’est pas en \u00e9tat de recevoir les ordinands gratuitement: l’ordinand doit lui-m\u00eame payer son logis. Il approuve cordialement l’\u00e9rection d’un s\u00e9mi\u00adnaire interne \u00e0 Rome: car nous avons grand besoin d’hommes qui parlent italien, car les fran\u00e7ais ont peu de disposition pour l’appren\u00addre. Et quand les premiers s\u00e9minaristes sont re\u00e7us il dit: qu’il puisse fournir grand nombre de bons ouvriers \u00e0 l’Eglise de Dieu, particuli\u00e8rement \u00e0 toute l’Italie (1 Jolly, 4-1-1658, VII 41).<\/em><\/p>\n

Coste donne les noms de 35 confr\u00e8res qui ont travaill\u00e9 \u00e0 Rome. Y figurent les noms de Mr. Dehorgny, successeur de Mr. Portail comme directeur des oeurs, Mr. Alm\u00e9ras et Jolly, successeurs de St. Vincent, Mr. Berthe, qui fut d\u00e9sign\u00e9 en second par le fondateur pour son successeur. C’est aussi Mr. Berthe qui doit quitter Rome sur l’ordre de Mazarin pendant les d\u00e9m\u00eal\u00e9s avec le Cardinal de Retz.<\/p>\n

III. Le Saint Si\u00e9ge demande des missionnaires. <\/strong>R\u00e9action de St. Vincent<\/strong><\/h2>\n

La maison de Rome est aussi le point de contact de St. Vincent avec le Saint-Si\u00e8ge. Il \u00e9crivit le 14-10-1644 \u00e0 Dehorgny (II 482). <\/em>Nos affaires consistent en l’approbation de nos r\u00e8gles… et en quantit\u00e9 d’autres petites exp\u00e9ditions. Quand on parcourt un peu les lettres de Mr. Vincent on peut constater la v\u00e9rit\u00e9 de cette phrase. C’est dans la correspondance de Rome que nous pouvons suivre le d\u00e9veloppe\u00adment du concept de la Mission chez St. Vincent. On y trouve aussi les pourparlers sur des missions qui en fin de compte ne furent pas confi\u00e9es \u00e0 la Congr\u00e9gation.<\/p>\n

Nous r\u00e9sumons ici ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 ailleurs (G. van <\/em>Winsen: \u00ab\u00a0St. Vincent et les missions \u00e9trang\u00e8res\u00a0\u00bb, Vincentiana 1978, 150 et <\/em>suiv.: traduction en anglais: Vincentian Heritage, 1982, 3 et suiv.).<\/em><\/p>\n

Nous comprenons la lettre de Mr. Vincent \u00e0 Lebreton du 10 mai 1639 (I, 548) <\/em>dans le sens suivant: Mgr. Ingoli fait ses premi\u00e8res propositions pour lier la Congr\u00e9gation \u00e0 la Propagande. St. Vin\u00adcent n’y voit pas encore une vocation pour sa Congr\u00e9gation. Il veut bien prier pour les missions \u00e9trang\u00e8res, mais sa premi\u00e8re occupa\u00adtion sont les missions en France. Peut-\u00eatre est-il opportun de faire le r\u00e9cit des missions en France, pour obtenir \u00e0 Rome une maison pour cette \u0153uvre.<\/p>\n

En 1640 Mgr. Ingoli demande positivement deux Lazaristes pour les missions \u00e9trang\u00e8res. Dans sa lettre du 1-6-1640 nous trou\u00advons la r\u00e9action de St. Vincent. (II, 50).<\/em><\/p>\n

Pendant la messe il lui devint clair que le Pape \u00e0 le pouvoir d’en\u00advoyer ad gentes et que tout pr\u00eatre est alors oblig\u00e9 de lui ob\u00e9ir. Main\u00adtenant St. Vincent reconnait une vocation pour sa Congr\u00e9gation. C’est sa grande v\u00e9n\u00e9ration pour le Pape, qui cause chez St. Vincent une attitude d’ob\u00e9issance. Et cela devient pour lui un principe, une maxime comme il dit lui-m\u00e9rne. Ici nous constatons le commence\u00adment d’une nouvelle perspective. Le concept de la Mission est \u00e9largi jusqu’aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre.<\/p>\n

Nous retrouvons ce principe chez St. Vincent depuis 1640 jusqu’\u00e1 la fin de sa vie, formul\u00e9 presque toujours dans les m\u00e9rnes paroles. Il est appliqu\u00e9 en diverses circonstances nomm\u00e9ment quand il faut r\u00e9soudre la question si la mission de Madagascar doit \u00eatre con\u00adtinu\u00e9e. Dans la question de la mission de Perse (Babylon) St. Vin\u00adcent d\u00e9fendit son point de vue que la Congr\u00e9gation y est appel\u00e9e con\u00adtre les difficult\u00e9s que fait Mr. Dehorgny. Mr. Vincent le fait en insis\u00adtant sur sa maxime. (II, 256; III, 158, 153-154; 182; r\u00e9p\u00e9tition d\u2019orai<\/em>son, 30-8-1657, XII 421-422).<\/em><\/p>\n

Le principe connaissait cependant ses restrictions. En 1642 St. Vincent ne peut pas r\u00e9pondre \u00e0 la protection offerte par Mgr. Ingoli par manque del personnel (II, 256). Et il entend le principe de telle mani\u00e8re que les pouvoirs du sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral envers ses confr\u00e8res sont maintenus. (II, 50).<\/em><\/p>\n

IV. Le motif personnel de St. Vincent pour envoyer <\/strong>ses missionnaires \u00e0 l’\u00e9tranger<\/strong><\/h2>\n

Nous trouvons un autre motif plus personnel chez St. Vincent pour travailler \u00e0 l’extension de l’Eglise en dehors de l’Europe. En voyant ce continent d\u00e9chir\u00e9 dans son unit\u00e9 religieuse par la R\u00e9forme (la pr\u00e9tendue R\u00e9forme, dit St. Vincent), l’Eglise de France d\u00e9chir\u00e9e par les nouvelles opinions, il eut l’angoisse que Dieu voulut an\u00e9an\u00adtir l’Eglise de l’Europe pour la transf\u00e9rer chez les non-chr\u00e9tiens. fallut d\u00e9fendre l’Eglise dans le vieux continent mais en m\u00eame temps l’\u00e9tendre aux pays d’outre-mer.<\/p>\n

Nous pouvons conjecturer que St. Vincent a puis\u00e9 ce motif dans la vie de Cl\u00e9ment VIII pour lequel il avait une si grande v\u00e9n\u00e9ration. Quand le Pape disait la messe en pr\u00e9sence de quelques princes d’Orient, convertis \u00e0 la religion catholique, son contentement du progr\u00e8s des missions \u00e9trang\u00e8res s’\u00e9tait tout \u00e0 coup chang\u00e9 en tristesse \u00e0 la vue des pertes de l’Eglise en Europe en sorte qu’il y avait sujet de craindre que Dieu ne la voulait transporter ailleurs.<\/p>\n

(R\u00e9f\u00e9rences: 31-8-1646, III, 35; mars 1646 III, 153; on peut affir\u00ad<\/em>mer d’apr\u00e8s Collet I, 421, que cette lettre est du 8 mars; 2-5-1647, III, <\/em>182-183; entretien septembre 1655 XI 309; 3-9-1655 V, 417-418).<\/em><\/p>\n

Le motif d’ob\u00e9issance au Saint Si\u00e9g\u00e9 et le motif personnel de St. Vincent sont d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s par Collet (I, 420-421).<\/em><\/p>\n

Nous trouvons l’approfondissement personnel de son motif mis\u00adsionnaire dans ces paroles de St. Vincent: \u00ab\u00a0Ah, mis\u00e9rable que je suis! <\/em>je me suis rendu indigne, par mes p\u00e9ch\u00e9s, d’aller rendre service \u00e0 Dieu parmi les peuples qui ne le connaissent pas\u00a0\u00bb. <\/em>Nous retrouvons ce m\u00eame appro\u00adfondissement au sujet de la vocation du missionnaire: Qu ‘heureuse, Oh! <\/em>qu’heureuse est la condition d’un missionnaire qui n’a point d’autres bornes <\/em>de ses missions et de ses travaux pour J\u00e9sus-Christ que toute la terre habitable. <\/em>Pourquoi donc nous restreindre \u00e0 un point et nous prescrire des limites, puisque <\/em>Dieu nous a donn\u00e9 une telle \u00e9tendue pour exercer notre z\u00e8le? (Abelly, 1891, <\/em>II, 119). <\/em>Ou d’apr\u00e8s une autre version: Pourquoi donc nous restreindre \u00e0 <\/em>un point et nous donner des limites par le moyen d’une cure, puisque nous avons toute la circonf\u00e9rence du cercle? (A. Dodin: \u00ab\u00a0S.V.d.P.: entretiens spiri\u00adtuels aux missionnaires\u00a0\u00bb, Paris, 1960, p. 1030, n. <\/em>47).<\/p>\n

La vie de ses missionnaires dans les divers pays renforce chez lui aussi la conviction que les vieux sont n\u00e9cessaires pour la Compa\u00adgnie: La l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de l’esprit humain demande des v\u0153ux.<\/p>\n

Surtout quand il s’agit de s’appliquer \u00e0 des choses rudes et difficiles… \u00ab\u00a0Ceux que nous avons envoy\u00e9s aux ‘des H\u00e9brides sont contraints de <\/em>vivre de pain d’avoine, en Barbarie l’on est sujet des avanies et aux Indes (= Madagascar) l’on a beaucoup \u00e0 souffrir en d’autres mani\u00e8res. (19-2-1655 \u00e0 Blatiron, V, 317).<\/em><\/p>\n

V. La formation des missionnaires appel\u00e9s \u00e0 l’\u00e9tranger<\/h2>\n

Convaincu de la vocation de sa Congr\u00e9gation pour les missions \u00e9trang\u00e8res, St Vicent assuma \u00e0 sa cinquante-neuvi\u00e8me ann\u00e9e la t\u00e2che d’\u00e9duquer ses confr\u00e8res aux nouvelles dimensions de leur vocation. Collet l’a bien vu: quel homme que ce Vincent de Paul, quel courage, quelle grandeur d’\u00e2me, quelle z\u00e9l\u00e9 pour Dieu, quel dota-f c\u00e9ment de tout int\u00e9r\u00eat temporel, quel talent pour former en peu d’ann\u00e9es, quelquefois en assez peu de mois, des ministres pr\u00eats \u00e0 tout faire et \u00e0 tout souffrir sous ses ordres.<\/p>\n

Collet le dit avec \u00e9loquence dramatique, toutefois je le cite pour exprimer aussi ma conviction et admiration personnelle.<\/p>\n

Il nous \u00e9chappe comment St. Vincent a form\u00e9 les premiers missionnaires envoy\u00e9s \u00e0 l’\u00e9tranger. Toutefois il y avait des confr\u00e8res qui avaient le d\u00e9sir d’aller aux missions \u00e9trang\u00e8res. Collet raconte de Julien Gu\u00e9rin, le premier Lazariste qui partait en Tunisie, qu’il avait toujours souhait\u00e9 de mourir parmi les captifs; il avait le grand d\u00e9sir d’\u00eatre martyr (I, 409, d’apr\u00e8s les vies manuscrites dans les archives de St. Lazare). <\/em>D\u00e8s que la nouvelle \u00e9tait r\u00e9pandue qu’on demandait des missionnaires pour Madagascar, Mr. Nacquart et un autre confr\u00e8re de Richelieu demand\u00e8rentt la permission d’y partir (III, 278). <\/em>Mr. Mous\u00adnier avait fait voeu de dire tous les jours le chapelet pour obtenir la gr\u00e2ce de partir dans les pays \u00e9trangers (Bourdaise \u00e0 Mr. Vincent, <\/em>10-1-1656 V, 508).<\/em><\/p>\n

Mr. Vincent avait ses principes pour juger une vocation \u00e0 l’\u00e9tranger. Dans <\/em>une lettre du 3-7-1648 \u00e0 Blatiron (III, 337) <\/em>il souligne que ceux qui ren\u00addent service aupr\u00e8s des malades et des afflig\u00e9s en Europe le feront aussi aux pays \u00e9trangers. Mais il \u00e9tait d’opinion que le mouvement d’aller dans les pays \u00e9trangers devait r\u00e9 prouv\u00e9 par le sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral. Mais apr\u00e8s l’\u00e9preuve il fallait envoyer ce confr\u00e8re en mis\u00adsion. Nous connaissons le cas concret de Mr. Valois (= Walsh), un irlandais. Mr. Vincent \u00e9crivit sur lui \u00e0 Blatiron 19-1-1652 (IV 305): <\/em>\u00ab\u00a0L’esprit qui pousse M. Valois au d\u00e9sir d’aller assister son pays parait trop ferme pour lui oser r\u00e9sister; si ce mouvement lui dure avec la m\u00eame force, laissez-le venir\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Nous voyons avec quelle sollicitude Mr. Vincent \u00e9prouve les esprits. Dans ce cas concret le r\u00e9sultat \u00e9tait n\u00e9gatif: Mr. Valois ne partit pas pour l’Irlande. Trois ans plus tard le fondateur \u00e9crivit sur ce confr\u00e8re: \u00ab\u00a0un temps a \u00e9t\u00e9 que Mr. Valois avait les m\u00eames d\u00e9sirs que vous me marquez, mais par la gr\u00e2ce de Dieu il est revenu de cet \u00e9tat\u00a0\u00bb. (14-5-1655, V, 378). <\/em>Et Mr. Vincent donne l’ordre de lui envoyer la correspondance de Mr. Valois avec un pi-are irlandais. On peut supposer que Mr. Vincent a maintenant la conviction que son confr\u00e8re n’a pas la vocation d’aller en Irlande et il prend des’ mesures concr\u00e8tes.<\/p>\n

Un cas plus clair d’\u00e9ducation missionnaire chez St. Vincent est celui de Mr. Dufour. En 1647-1648 celui-ci voulut se faire chartreux, mais le saint l’en d\u00e9tourna. En 1649 Dufour demanda d’\u00eatre envoy\u00e9 en Barbarie. Voici la r\u00e9ponse de St. Vincent: \u00ab\u00a0Or le service de ces pauvres gens \u00e9tant d’une vocation extraordinaire il la faut bien exa\u00adminer et prier Dieu qu’il nous fasse connaitre si vous y attes appel\u00e9.<\/p>\n

C ‘est ce que je vous prie de faire de votre c\u00f4t\u00e9 et ce que je pro- pose de faire du mien, non que je doute aucunement de votre r\u00e9so\u00adlution mais pour plus d’assurance de la volont\u00e9 de Dieu\u00a0\u00bb. (III, 489). <\/em>D\u00e8s 1650 Dufour est destin\u00e9 \u00e0 Madagascar (IV, 86). <\/em>Dans un temps o\u00f9 la pens\u00e9e d’entrer chez les chartreux lui est revenue depuis peu, il re\u00e7oit sa nomination d\u00e9finitive pour Madagascar et Mr. Vin\u00adcent lui \u00e9crit: \u00ab\u00a0je vous al offert \u00e0 Notre Seigneur pour cela\u00a0\u00bb. (5-11-1650, V, 103).<\/em><\/p>\n

Plus tard le saint d\u00e9crit sa conception d’une vocation aux mis\u00adsions \u00e9trang\u00e8res: \u00ab\u00a0c’est son Saint Esprit que j’invoque tendrement sur vous \u00e0 ce qu’en \u00e9tant anim\u00e9 vous en puissiez r\u00e9pandre les lumi\u00e8res et les fruits sur les am\u00e9s destitu\u00e9es de secours que les pr\u00eatres leur doivent et sans lequel le sang pr\u00e9cieux de J\u00e9sus-Christ leur serait inu\u00adtile: Nourrissez-donc bien, Monsieur, la charit\u00e9 qu’il vous donne pour elles: embrasez-vous du z\u00e9l\u00e9 de leur salut et ch\u00e9rissez la disposition o\u00f9 vous \u00e9t\u00e9s d’aller chercher la brebis \u00e9gar\u00e9e dans les Indes\u00a0\u00bb (26-11-1650, V, 112).<\/em><\/p>\n

Mr. Dufour ne partit \u00e0 Madagascar que le 29 novembre 1655. Pendant cinq ann\u00e9es St. Vincent l’a aid\u00e9 \u00e0 nourrir sa vocation mis\u00adsionnaire, p.e. comme dans la lettre du 24-4-1652 (V, 368): <\/em>\u00ab\u00a0Offrez-vous \u00e0 lui de nouveau, comme un ouvrier qu’il appelle \u00e0 un emploi le plus relev\u00e9, le plus utile et le plus sanctifiant qui soit sur la terre tel qu’est celui d’attirer les .mes \u00e0 la connaissance de J\u00e9sus-Christ et d’aller \u00e9tendre son empire aux lieux o\u00f9 le d\u00e9mon r\u00e9gn\u00e9 depuis si longtemps. Les ap\u00f4tres et plusieurs grands saints se sont estim\u00e9s bienheureux de se consumer pour cela\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Mr. Vincent \u00e9tait bien convaincu de la vocation de Mr. Dufour comme il le dit lui-m\u00eame apr\u00e8s la mort de Messieurs de Bellevile, Dufour et de Pr\u00e9vost: \u00ab\u00a0N’\u00e9taient-ils pas appel\u00e9s de Dieu en ce peu\u00adple? Et qui en doute? Tous trois m’ont demand\u00e9 plusieurs fois d’y aller. Mr. Dufour en avait ce d\u00e9sir d\u00e8s le temps que l’on commen\u00e7a \u00e0 parler de Madagascar, cela avec les circonstances et particularit\u00e9s qui sont arriv\u00e9es \u00e0 son \u00e9gard, nous faisait penser que Dieu l’appelait, de del\u00e0\u00a0\u00bb (r\u00e9p\u00e9tition d’oraison, 30-8-1657, XI, 417).<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s cette exposition nous pouvons conclure avec Abelly (1891, <\/em>II, <\/em>461): <\/em>\u00ab\u00a0Il ne voulait pas assigner par lui-m\u00eame leur destination aux Missionnaires qu’il envoyait aux pays \u00e9trangers: il ne prenait que ceux qui avaient eu auparavant mouvement de Dieu et disposi\u00adtion int\u00e9rieure pour ces missions extraordinaires, et qui avaient demand\u00e9 plusieurs fois d’y aller, jugeant prudemment qu’un homme appel\u00e9 de Dieu fait plus de fruit que beaucoup d’autres qui n’ont pas une pure vocation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

VI. Avis et direction de St. Vincent aux missionnaires \u00e0 l’\u00e9tranger<\/strong><\/h2>\n

A. Conseils avant le d\u00e9part<\/em><\/h3>\n

Les avis que St. Vincent donna aux missionnaires en d\u00e9part ont \u00e9t\u00e9 cause que les \u0153uvres \u00e0 l’\u00e9tranger se sont d\u00e9velopp\u00e9es dans la ligne vincentienne. Abelly nous raconte (\u00e9dition 1891, II, 187) <\/em>que les mis\u00adsionnaires d’Irlande attribuaient les fruits de leurs travaux apr\u00e8s Dieu aux sages conseils de Mr. Vincent. Nous poss\u00e9dons encore les avis du fondateur aux missionnaires partant \u00e0 Alger (mai 1646, XIII 306), <\/em>un r\u00e8glement de vie pour ceux de Tunis (1653, XIII 363, un texte plus <\/em>\u00e9labor\u00e9e que celui de XIII, 306), <\/em>les avis \u00e0 Philippe Le Vacher (1651-52, <\/em>IV 120, 364), <\/em>les conseils aux missionnaires partant \u00e0 Madagascar (octobre 1655, V 434), <\/em>les avis au fr\u00e8re Patte, destin\u00e9 \u00e0 Madagascar (novembre-d\u00e9cembre 1659, VIII, 182), <\/em>les conseils donn\u00e9s aux mission\u00adnaires d’Irlande aussi avant leur d\u00e9part (Abelly, 1891, II, 187).<\/em><\/p>\n

Un sp\u00e9cimen dans le genre est la lettre \u00e0 Mr. Nacquart, nomm\u00e9 pour Madagascar (22-3-1648, III, 278). <\/em>Nous y rencontrons quel\u00adques informations g\u00e9ographiques, des avis pour le voyage, pour la pastorale parmi les colons fran\u00e7ais, des avis pour la pr\u00e9dication parmi les malgaches (il faut par des image et par des raisonnements pris de la nature leur faire connaitre que vous ne faites que d\u00e9velopper en eux les marques que Dieu leur a laiss\u00e9es de soi-m\u00eame), pr\u00e9cau\u00adtions \u00e0 prendre pour conserver la puret\u00e9 parmi ce peuple (la gr\u00e2ce infaillible de votre vocation vous garantira de tous ces dangers), pr\u00e9\u00advision de choses n\u00e9cessaires \u00e0 emmener avec lui \u00e0 Madagascar). On nous a toujours dit que la vie \u00e9tait la grande \u00e9cole de St. Vincent. Toutefois il faut signaler qu’en plusieurs cas le fondateur a donn\u00e9 des avis et des r\u00e8glements qui n’\u00e9taient pas encore \u00e9prouv\u00e9s par l’ex\u00adp\u00e9rience. Ce qui nous \u00e9tonne alors c’est que ces conseils et avis \u00e9taient parfaitement adapt\u00e9s aux circonstances r\u00e9elles du pays. Cela sup\u00adpose qu’avant l’envoi des missionnaires St. Vincent a pris des infor\u00admations s\u00e9rieuses sur le pays, que son imagination cr\u00e9atrice lui a repr\u00e9sent\u00e9 d’une mani\u00e9r\u00e9 concr\u00e8te les possibilit\u00e9s du travail, les dan-, Gers \u00e0 \u00e9carter, les pr\u00e9cautions \u00e0 prendre.<\/p>\n

B. La question de l’adaptation<\/em><\/h3>\n

Les \u00e9tablissements \u00e0 l’\u00e9tranger demandaient aux missionnaires plusieurs adaptations aux circonstances nouvelles. Mr. Codoing lui demande de Rome, s’il faut s’habiller \u00e0 l’italienne. Dans sa premi\u00e8re r\u00e9action Mr. Vincent voit beaucoup contre cela (11-7-1642, II, 273). <\/em>Il veut que les confr\u00e8res en Italie portent le chapelet \u00e0 la ceinture \u00ab\u00a0comme nous faisons ici \u00e0 St. Lazare\u00a0\u00bb (25-5-1656 \u00e0 Jolly, V, 621).<\/em><\/p>\n

Les missionnaires de Madagascar lui demandent s’ils peuvent aller les pieds nus. Et on outre: les chapeaux sont trop lourds. 11 leur prescrit de suivre le rituel romain. A Mr. Ozenne \u00e0 Varsovie il d\u00e9fend d’\u00eatre pr\u00e9sent \u00e0 des banquets, comme il \u00e9tait l\u00e0 la coutume et lui prescrit de suivre pour le je\u00fbne la coutume romaine.<\/p>\n

Pour adapter les charit\u00e9s aux circonstances locales de G\u00e9nes, Mr. Blatiron veut constituer des conseillers et des protecteurs pour les dames.<\/p>\n

St. Vincent l’avertit que l’exp\u00e9rience avait fait voir que cela \u00e9tait nuisible en France, mais il veut accepter ce qui est n\u00e9cessaire en Ita\u00adlie. Il ne veut pas donner comme r\u00e9gl\u00e9 pour l’Italie ce qui se prati\u00adque bien en France. (IV, 71, 2-9-1650).<\/em><\/p>\n

C. Une correspondance r\u00e9guli\u00e8re<\/em><\/h3>\n

St. Vincent a voulu une correspondance r\u00e9guli\u00e8re avec toutes les maisons.<\/p>\n

Les lettres \u00e9crites \u00e0 Mr. Blatiron (pour lequel Mr. Vincent avait une pr\u00e9dilection sp\u00e9ciale: 23-11-1646, III, 111: vous \u00e9t\u00e9s une personne <\/em>tr\u00e8s ch\u00e8re \u00e0 la compagnie particuli\u00e8rement \u00e0 mon cacheur qui Barde des tendresses d’affection pour vous qui ne sont pas ordinaires; cf. 6-1-1651, IV, 136; r\u00e9p\u00e9\u00adtition d’oraison 23-9-1657, XII 431) <\/em>nous donnent un sp\u00e9cimen de la correspondance de St. Vincent avec ses confr\u00e8res \u00e0 l’\u00e9tranger. Avant tout il d\u00e9sire une correspondance r\u00e9guli\u00e8re: \u00ab\u00a0je vous prie, Monsieur, de m’\u00e9crire par tous les ordinaires\u00a0\u00bb (26-10-1646, III, 90). <\/em>Quand il ne re\u00e7oit pas des lettres, Mr. Vincent dit: \u00ab\u00a0j’en suis en peine\u00a0\u00bb (2-1-1654, V, 61). <\/em>De son c\u00f4t\u00e9 le fondateur donne fid\u00e8lement les nou\u00advelles de toute la Compagnie (ib\u00eddem: l’ordinaire de la semaine derni\u00e8re <\/em>m’\u00e9chappa sans vous pouvoir donner de nos nouvelles).<\/em><\/p>\n

Les relations des missions sont r\u00e9guli\u00e8rement envoy\u00e9es au saint (elles sont publi\u00e9es en Abelly) qui en re\u00e7oit une grande joie (24-8-1646, III, 21; cf. II, 574). <\/em>Il donne des conseils personnels: M\u00e9nagez-vous, prenez du repos entre deux missions, dans vos travaux j’appr\u00e9h<\/em>ende le trop (19-11-1655, V, 467); <\/em>et encore: se consumer dans le service <\/em>du bon Maitre est bon pour soi-m\u00eame, mais il ne s’ajuste pas aux besoins du <\/em>prochain, (31-12-1655, V, 393). <\/em>Dans son gouvernement M. Blatiron doit tenir bon en toutes choses qui ne sont pas dans la fa\u00e7on de faire de la Compagnie (2-10-1650, IV, 71).<\/em><\/p>\n

C’est pourquoi Mr. Vincent d\u00e9sapprouve le projet de la fonda\u00adtion (2-8-1646, III, 3).<\/em><\/p>\n

Il ne faut pas rendre compte des revenus de la maison \u00e0 l’\u00e9v\u00eaque parce que c’est une suj\u00e9tion f\u00e2cheuse (2-9-1650, IV, 71).<\/em><\/p>\n

Il y avait les faiblesses humaines dans la maison de G\u00e9nes, Mr. Vincent \u00e9crivit: j’y vois de la paille et du bon grain (16-8-1652, IV 448) <\/em>et il inculque \u00e0 M. Blatiron la patience (17-9-1649, III, 488). <\/em>Le Sup\u00e9\u00adrieur doit exercer les jeunes pr\u00eatres dans l’exercice des \u0153uvres; dans le pass\u00e9 on ne l’avait pas fait suffisamment et c’\u00e9tait une faute (2-12-1650, IV, 114). <\/em>Dans la r\u00e9ception de nouveaux candidats faut faire plus d’attention \u00e0 leur vertu qu’\u00e1 leur science (24-12-1655, <\/em>V, 491).<\/em><\/p>\n

De cette fa\u00e7on St. Vincent dirigea de loin ses confr\u00e8res et les \u0153uvres de la Congr\u00e9gation. C’\u00e9tait un gouvernement centraliste, mais qui a \u00e9t\u00e9 accept\u00e9 par les confr\u00e8res, aussi je pense \u00e0 cause de leur r\u00e9v\u00e9rence pour la personne de leur sup\u00e9rieur g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n

D. Un moyen efficace de gouverner les maisons: l’envoi d’un visiteur<\/em><\/h3>\n

Dans l’histoire des maisons \u00e0 l’\u00e9tranger nous pouvons constater que la visite des maisons \u00e9tait pour St. Vincent un moyen effi\u00adcace de conserver l’esprit missionnaire de ses confr\u00e8res. C’\u00e9tait facile pour un visiteur d’aller en Italie, mais aussi pour les autres pays St. Vincent a tach\u00e9 d’envoyer un visiteur, mais sans r\u00e9sultats r\u00e9els. Le 29-5-1654 (V, 143) <\/em>il \u00e9crivit \u00e0 Jean Barreau \u00e0 Alger: \u00ab\u00a0J’esp\u00e9r\u00e9 de vous envoyer bient\u00f4t quelqu’un pour vous visiter et pareillement ceux de Tunis\u00a0\u00bb. Nous pensons que la visite n’eut pas lieu. Mr. Berthe fut envoy\u00e9 en Pologne pour \u00e9tudier l’avenir de la Compagnie dans ce pays, mais il fut rappel\u00e9 de Rouen o\u00f9 il devait s’embarquer \u00e0 cause de la situation mauvaise en Pologne. (V 406, 412, 417). <\/em>En 1656 Mr. Vincent envoya Mr. Gerald Bryan en Angleterre \u00ab\u00a0pour visiter ceux que nous avons en Escosse et aux iles H\u00e9brides\u00a0\u00bb (17-3-1656 \u00e0 Ozenne, <\/em>V, 572). <\/em>Mais nous voyons par la lettre du 3 juin 1656 \u00e0 Blatiron (V 622) <\/em>qu’\u00e9tant arriv\u00e9 \u00e0 Londres l’ambassadeur de France, \u00e0 qui il (Bryan) avait \u00e9t\u00e9 recommand\u00e9, l’a oblig\u00e9 de s’en revenir, ne voyant pas de s\u00fbret\u00e9 pour lui dans ce voyage, quelque pr\u00e9caution qu’on y p\u00fbt apporter. Constatons par les faits, que Mr. Vincent voulut con\u00adserver un lien vivant avec ces confr\u00e8res travaillant \u00e0 l’\u00e9tranger, non seulement par la correspondance, mais par un contact personnel par la visite d’un confr\u00e8re.<\/p>\n

E. Il faut apprendre la langue du pays<\/em><\/h3>\n

Il y avait la question d’apprendre la langue. C’est toujours la grande tentation des missionnaires \u00e0 l’\u00e9tranger de parler entre eux leur langue maternelle et de ne pas s’appliquer suffisamment \u00e0 l’\u00e9tude de la langue des autochtones. Le point de vue de St. Vincent est clair: il faut apprendre la langue du pays.<\/p>\n

Mr. Vincent y revient souvent. Mr. Portail prescrivit aux confr\u00e8res de Rome pendant la visite de ne s’exprimer qu’en italien. (Coste, <\/em>\u00ab\u00a0M. Vincent\u00a0\u00bb, II, 168, d’apris Stella: \u00ab\u00a0La Congregazione della Missione <\/em>in Italia\u00a0\u00bb, Paris 1884, p. 12). <\/em>On rencontre la m\u00eame difficult\u00e9 \u00e0 Turin. Mr. Vincent \u00e9crivit \u00e0 Mr. J. Martin: le peu d’affection que vos gens t\u00e9moi\u00ad<\/em>gnent pour l’italien m’afflige fort. Nous vous enverrons en bref un visiteur qui <\/em>les d\u00e9tournera, Dieu aidant, de parler fran\u00e7ais (28-4-1657, VI, 287). <\/em>Et \u00e0 Mr. Ozenne \u00e0 Varsovie il \u00e9crivit: Pourraient-ils pas s’imposer une loi <\/em>avec quelque peine contre ceux qui manqueraient \u00e0 parler polonais? (9-4-1655, V 359).<\/em><\/p>\n

Mr. Vincent parle de la question des langues dans la r\u00e9p\u00e9tition d’oraison de novembre 1658: Il est n\u00e9cessaire que la Compagnie s’affec\u00adtionne \u00e0 demander \u00e0 Dieu le don des langues, (XII, 66). <\/em>Dieu avait donn\u00e9 aux ap6tres le don des langues, il faut demander \u00e0 Dieu qu’il donne aux Lazaristes le d\u00e9sir d’apprendre les langues. Mr. Vincent donne comme exemples \u00e0 imiter les P\u00e8res J\u00e9suites et le bienheureux Mr. Nacquart, qui comment \u00e0 apprendre les noms, puis les pronoms, les verbes, apr\u00e8s \u00e0 conjuguer et ainsi du reste. En sorte qu’au bout de quatre mois il l’entendait et se rendit capable de commencer \u00e0 faire le cat\u00e9chisme. Demandons \u00e0 Dieu qu’il nous donne cette faci\u00adlit\u00e9 d’apprendre les langues, puisqu’il a agr\u00e9able de nous appeler aux m\u00eames fonctions que les ap\u00f4tres.<\/p>\n

Quelques mois plus t6t, le 9 juin 1658 Mr. Vincent attend un appel de la Pologne pour y envoyer des missionnaires. Toute la r\u00e9p\u00e9\u00adtition d’oraison est d\u00e9di\u00e9e au don des langues, (XII 26). <\/em>Quand on est appel\u00e9 \u00e0 un pays \u00e9tranger, Dieu donnera aussi la capacit\u00e9 d’en apprendre la langue: \u00ab\u00a0Confiez-vous en lui; il ne veut pas la fin sans les moyens et s’il demande l’un, il en vous donnera l’autre. Il ne faut pas se d\u00e9courager, il faut prier et se confier en Dieu pour faire progr\u00e8s dans la connaissance de la langue. Quand on perd l’affec\u00adtion de continuer on se persuade qu’on n’est propre que pour son propre pays, et alors dit St. Vincent: voil\u00e0 la tentation du retour\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Je pense que ce point de vue de Mr. Vincent garde sa valeur pour les missionnaires d’aujourd’hui.<\/p>\n

F. Un grand fl\u00e9au g\u00e9n\u00e9ral: la peste. Conseils de Mr. Vincent \u00e0 ses confr\u00e8res<\/em><\/h3>\n

Une question qu’on rencontre r\u00e9guli\u00e8rement dans la correspon\u00addance de St. Vincent avec ses confr\u00e8res \u00e0 l’\u00e9tranger c’est la conduite \u00e0 suivre quand la peste \u00e9clate.<\/p>\n

C’\u00e9tait le cas \u00e0 Alger, Cracovie, Varsovie, Rome, G\u00e9nes, Tunis. St. Vincent est consol\u00e9 quand ses confr\u00e8res d’Italie sont dans la dis\u00adposition de s’exposer \u00e0 la contagion (11-8-1656 \u00e0 E. Jolly, VI, 58).<\/em><\/p>\n

C’est une marque de la gr\u00e2ce de Dieu pour faire voir comme lui, \u00e0 la face de l’Eglise triomphante et militante, que l’amour est fort comme la mort. Quand les confr\u00e8res de Ganes veulent s’expo\u00adser pour soigner les pestif\u00e9r\u00e9s, St. Vincent, dans un premier temps y voit surtout des raisons contre cela, mais alors il n’ose ni consentir ni s’opposer \u00e0 cette r\u00e9solution (de Mr. Blatiron) (VI, 47, 28-7-1656).<\/em><\/p>\n

Mais dans un second temps la grande ligne de conduite que Mr. Vincent trace dans un tel cas est: ni l’\u00e9v\u00eaque, ni le sup\u00e9rieur ne doit s’exposer le premier \u00e0 la contagion, parce qu’ils sont responsables pour tout un dioc\u00e8se ou pour toute une communaut\u00e9.<\/p>\n

Si St. Charles Borrom\u00e9e l’a fait \u00e0 Milan, c’\u00e9tait par une inspi\u00adration particuli\u00e8re de Dieu. En louant les actes h\u00e9ro\u00efques des autres, il donne \u00e0 ses confr\u00e8res comme r\u00e9gl\u00e9: \u00ab\u00a0Nous devons nous contenter d’offrir \u00e0 Dieu notre bonne volont\u00e9, nous estimant indignes d’en venir aux effets jusqu’\u00e1 ce qu’il nous soit ordonn\u00e9 de nous exposer actuel\u00adlement, car alors il faut nous sacrifier par ob\u00e9issance et mourir comme Notre Seigneur, qui pour le salut des hommes a \u00e9t\u00e9 ob\u00e9issant jusqu’\u00e1 la mort de la croix\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(Au Bienheureux Alain de Solminihac 11-1652 IV, 520; \u00e0 E. Jolly <\/em>27-10-1656 VI, 116; cf. la circulaire de Mr. Bonnet de 1735 aux surs sur <\/em>le soin des pestif\u00e9r\u00e9s, Circulaires des Sup\u00e9rieurs-G\u00e9n\u00e9raux… etc. Tome II, Paris <\/em>1845, tome II, 39).<\/em><\/p>\n

La peste tua les confr\u00e8res. Les trois premiers confr\u00e8res d’Alger (Nou\u00e9li, Le Sage et Dieppe) moururent par la contagion en 1647 et 1648 (Abelly, 1891, 11, 126). <\/em>Il faut souligner la simultan\u00e9it\u00e9 des douleurs de St. Vincent en ao\u00fbt-septembre 1657. A Ganes la peste enl\u00e9ve sept des huit confr\u00e8res qui \u00e9taient l\u00e0, \u00e0 Varsovie les missionnaires sont en grand danger et de Madagascar le saint re\u00e7oit la nou\u00advelle de la mort de Dufour, Pr\u00e9vost et de Belleville. Et St. Vincent \u00e9crit le 24 juillet 1657 \u00e0 Blatiron (qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 mort depuis le 24 juillet): Dieu soit lou\u00e9 de toutes ces pertes qui sont tr\u00e8s grandes pour la compa\u00ad<\/em>gnie selon notre mani\u00e8re de parler, (VI, 432).<\/em><\/p>\n

Et son sens r\u00e9aliste fait l’appr\u00e9ciation suivante de ses confr\u00e8res: Voil\u00e0 l’or de la mini\u00e8re qui se d\u00e9couvre au feu et qui hors des occasions demeure <\/em>cach\u00e9 sous des actions communes et quelques fois sous des imperfections et des <\/em>d\u00e9fauts.<\/em><\/p>\n

VII. Les projets et les r\u00e9alisations dans l’expansion de la Congr\u00e9gation<\/strong><\/h2>\n

St. Vincent ce n’est pas seulement occup\u00e9 de Madagascar. Le sch\u00e9ma suivant nous fait voir que St. Vincent a eu attention aussi pour d’autres missions. Bien qu’il soit vrai que seulement dans la p\u00e9riode 1643-1647 la Congr\u00e9gation \u00e9tait impliqu\u00e9e dans la mission de Babylone, Mr. Vincent lui-m\u00eame s’en est occup\u00e9 jusqu’en 1659 (VIII, 167). <\/em>Les noms soulign\u00e9s sont ceux des missions que St. Vin\u00adcent a accept\u00e9, de fait, pour la Compagnie.<\/p>\n

Nous voyons que, de fait, l’expansion de la Congr\u00e9gation \u00e0 l’\u00e9tranger fut r\u00e9alis\u00e9e en six ann\u00e9es de 1645 \u00e0 1651, entre le 64e et le 70′ ann\u00e9e de la vie de St. Vincent, l’\u00e2ge o\u00f9 l’on va aujourd’hui en Europe en retraite et pension. Le concept de la Mission: choisir pour les pauvres, se d\u00e9vouer au clerg\u00e9 est venu \u00e0 sa pleine maturit\u00e9, adapt\u00e9e aux circonstances les plus diverses.<\/p>\n

1634 Constantinople<\/p>\n

1639 Rome<\/em><\/p>\n

1640 Pernambouc (Br\u00e9sil)<\/p>\n

1643 Babylone (Perse)<\/p>\n

1644 Indes orientales, Barcelona<\/p>\n

1645 G\u00e9nes, Tunis<\/em><\/p>\n

1646 Alger, <\/em>Sal\u00e9 (Maroc), Mande<\/em><\/p>\n

1647 Arabie<\/p>\n

1648 Madagascar<\/em><\/p>\n

1651 Pologne, Ecosse<\/em><\/p>\n

1652 La Guyane<\/p>\n

1654 La Su\u00e9de<\/p>\n

1655 Turin<\/em><\/p>\n

1656 Liban<\/p>\n

1657 Toledo<\/p>\n

1660 Placencia (Espagne), La Chine<\/p>\n

D\u00e8s maintenant nous voulons dire que tous les \u00e9tablissements sont r\u00e9alis\u00e9s \u00e0 l’invitation du Saint Siege ou d’une personne. Nous pourrons v\u00e9rifier ce que Mr. Vincent a \u00e9crit \u00e0 Mr. Codoing: Et ne <\/em>nous empressons pas pour l’extension de la Compagnie ni pour les apparences ext\u00e9rieures. La consolation que Notre Seigneur me donne c’est de penser que par la gr\u00e2ce de Dieu nous avons toujours t\u00e2ch\u00e9 de suivre et non pas de pr\u00e9venir la Providence qui sait si sagement conduire toutes choses \u00e0 la fin que Notre Sei\u00adgneur les destine. Certes, Monsieur, je n’ai jamais mieux vu la vant\u00e9 du con\u00adtraire ni le sens de ces paroles que Dieu arrache la vigne qu’il n’a pas plant\u00e9e (14-4-1644, II, 456).<\/em><\/p>\n

VIII. 1645: fondation de G\u00e9nes<\/strong><\/h2>\n

Quand le Cardinal Durazzo avait vu les ouvres de la Compa\u00adgnie \u00e0 Rome, il voulut aussi une fondation des missionnaires \u00e0 G\u00e9nes. Mr. Vincent y envoya quelques ouvriers avec Mr. Etienne Blatiron comme sup\u00e9rieur. Parmi les missions donn\u00e9es par les confr\u00e8res de cette maison, celles de la Corse sont rest\u00e9es c\u00e9l\u00e8bres dans les annales de la Compagnie. Le Cardinal Durazzo devint un vrai ami de St. Vincent et de la Congr\u00e9gation. 40 confr\u00e8res ont travaill\u00e9 pendant la vie de St. Vincent \u00e0 Ganes. Nous avons d\u00e9j\u00e0 parcouru la corres\u00adpondance de St. Vincent avec le sup\u00e9rieur et d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9e la con\u00adduite h\u00e9ro\u00efque des confr\u00e8res pendant la peste.<\/p>\n

Il faut noter encore deux choses. C\u2019est \u00e0 G\u00e9nes qu’on commen\u00e7a de demander des vocations pour la Congr\u00e9gation par l’intercession de St. Joseph (12-11-1655, V, 462). <\/em>La maison de G\u00e9nes d’au\u00adjourd’hui est encore celle que les confr\u00e8res ont habit\u00e9e dans le temps de St. Vincent.<\/p>\n

IX. 1645-1646: les missions en Afrique du Nord<\/strong><\/h2>\n

On peut supposer que pour la charit\u00e9 active de St. Vincent il n’y avait qu’un pas d’\u00e9largir son attention pour les for\u00e7ats de Mar\u00adseille (dont il \u00e9tait l’aum6nier royal) aux esclaves dans le Nord de l’Afrique. Ces pauvres gens \u00e9taient en danger de perdre leur foi. Mais selon sa coutume il attendait l’heure de la Providence. Des 1642 Louis XIII lui demanda d’envoyer ses missionnaires en Afrique du Nord et lui donna une somme de 9 \u00e0 10.000 livres pour cela.<\/p>\n

Nous pouvons reconstruire l’acheminement du fondateur. Premi\u00e8rement il voulut faire donner par ses confr\u00e8res une sorte de mis\u00adsion aux esclaves chr\u00e9tiens. Ils iraient en Barbarie sous le pr\u00e9texte de lib\u00e9rer un petit nombre d’esclaves. Tout le monde \u00e9tait enthou\u00adsiaste de ce dessein et incita St. Vincent de l’ex\u00e9cuter. Mais Mr. Codoing \u00e0 Rome craignait que les Ordres r\u00e9dempteurs fassent des difficult\u00e9s.<\/p>\n

De fait: en 1643 des missionnaires furent envoy\u00e9s \u00e0 Marseille pour aller en Barbarie mais ils rest\u00e8rent dans cette ville. Ensuite Mr. Vincent a pens\u00e9 d’envoyer un fr\u00e8re chirurgien \u00e0 Alger pour y diri\u00adger une sorte d’h\u00f4pital. En cette mani\u00e8re ce fr\u00e8re aurait le droit de demeurer l\u00e0. (II, 317, 360, 368, 387). <\/em>Nous retrouvons le reflet de tous ces desseins dans l’acte de la fondation de la maison de Mar\u00adseille (1643), qui fut conclue avec la duchesse d’Aiguillon (elle est rest\u00e9e tr\u00e8s active dans les \u0153uvres pour les esclaves): envoyer des pr\u00eatres en Barbarie, pour consoler et instruire les pauvres chr\u00e9tiens cap\u00adtifs et d\u00e9tenus \u00e9dits lieux en la foi, amour et crainte de Dieu et y faire par eux les missions, cat\u00e9chismes, instructions et exhortations, messes et pri\u00e8res qu’ils ont accoutum\u00e9 (XIII, 300).<\/em><\/p>\n

Enfin on trouva une solution d\u00e9finitive pour \u00e9tablir des confr\u00e8res \u00e0 Alger et \u00e0 Tunis. Par les capitulations conclues entre la France et l’empire ottoman, les consuls fran\u00e7ais, \u00e9tablis en terre musulmane, avaient le droit d’avoir un chapelain. Cela devint le titre juridique de la pr\u00e9sence des missionnaires \u00e0 Tunis (des 1645) et \u00e0 Alger (1646).<\/p>\n

Les directives que Mr. Vincent donna \u00e0 ses confr\u00e8res (XIII, 306, <\/em>313, 363) <\/em>\u00e9taient d’une grande sagesse pratique. Ils devaient y vivre avec toutes les pr\u00e9cautions imaginables avec les autorit\u00e9s du pays, ils devaient se tenir aux lois et s’informer chez ceux, qui y demeu\u00adraient d\u00e9j\u00e0 longtemps, de la mani\u00e8re de se conduire. Il leur \u00e9tait d\u00e9fendu de disputer sur la religion et de dire quelque chose contre elle.<\/p>\n

Ils devaient gagner par la patience les pr\u00eatres et les religieux esclaves et maintenir l’union parmi les marchands. Quant aux finances ils devaient \u00e9crire tr\u00e8s exactement les sommes donn\u00e9es aux esclaves.<\/p>\n

La conduite des pr\u00eatres et religieux esclaves n’\u00e9tait pas toujours louables. Philippe Le Vacher dans sa qualit\u00e9 de vicaire de l’archev\u00eaque de Carthage voulut les corriger.<\/p>\n

St. Vincent lui \u00e9crivit: \u00ab\u00a0ne vous servez des s\u00e9v\u00e9rit\u00e9s que dans l’extr\u00e9mit\u00e9, de peur que le mal qu’ils souffrent d\u00e9j\u00e0 par l’\u00e9tat de leur captivit\u00e9, joint \u00e0 la rigueur que vous voudriez exercer, en vertu de votre pouvoir, ne les porte au d\u00e9sespoir. Vous n’\u00e9t\u00e9s pas responsa\u00adble de leur salut, comme vous pensiez; vous n’avez \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 en Alger que pour consoler les \u00e2mes afflig\u00e9es, les encourager \u00e0 souffrir et les aider \u00e0 les pers\u00e9v\u00e9rer en notre sainte religion\u00a0\u00bb, (IV, 120).<\/em><\/p>\n

Mr. Vincent avait une grande admiration pour l’couvre de ses confr\u00e8res. Une fois Mr. Philippe Le Vacher \u00e9tait \u00e0 Paris pour faire une qu\u00eate afin d’\u00eatre en \u00e9tat de payer les dettes du consul Barreau. Mr. Vincent eut la d\u00e9licatesse de dire en sa pr\u00e9sence \u00e0 ses confr\u00e8res de St. Lazare, que l’couvre des Ordres r\u00e9dempteurs \u00e9tait grande, mais alors il ajouta: \u00ab\u00a0Il me semble qu’il y a encore quelque chose de plus en ceux qui non seulement s’en vont \u00e0 Alger, \u00e0 Tunis pour y contri\u00adbuer \u00e0 racheter les pauvres chr\u00e9tiens, mais qui, outre cela, y demeu\u00adrent et y demeurent pour racheter ces pauvres gens, pour les assister spirituellement et corporellement, courir \u00e0 leur besoin, \u00eatre toujours l\u00e0 pour les assister\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pendant sa vie Mr. Vincent a envoy\u00e9 \u00e0 Tunis deux pr\u00eatres et un fr\u00e8re pour le travail parmi les esclaves, et un confr\u00e8re clerc et un la\u00efc pour le consulat. Mr. Gu\u00e9rin y est mort.<\/p>\n

A Alger furent envoy\u00e9s quatre confr\u00e8res pour les esclaves, dont trois sont morts et un confr\u00e8re clerc pour le consulat. Douze cents esclaves furent rachet\u00e9s et on a d\u00e9pens\u00e9 1.200.000 livres pour le rachat des captifs (Abelly 1891, II, 183-184).<\/em><\/p>\n

Pour unifier la ligne de conduite du missionnaire et du consul la duchesse d’Aiguillon avait achet\u00e9 le consulat d’Alger en 1646 et celui de Tunis en 1648.<\/p>\n

A Alger nous trouvons Jean Barreau, clerc de la CM comme consul. Sans vouloir juger de ses bonnes intentions il faut dire qu’il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9sob\u00e9issant aux consignes de St. Vincent, donn\u00e9es par lui pour – 531 –<\/p>\n

L\u2019administration de l’argent. Barreau, dit Collet (II, 23) <\/em>\u00e9tait aussi sensible que g\u00e9n\u00e9reux: il ne pouvait voir un esclave sans \u00eatre atten\u00addri de sa situation. Il s’imaginait toujours que le cas qui se pr\u00e9sen\u00adtait \u00e9tait exempt de la r\u00e9gl\u00e9. Il en fut lui-m\u00eame dupe: plusieurs fois il \u00e9tait en prison et s’alourdit de grandes dettes.<\/p>\n

A Tunis les t\u00e2ches du consulat \u00e9taient confi\u00e9es au clerc Huguier et depuis 1653 jusqu’\u00e1 1657 au la\u00efc Husson. Jean Le Vacher, le mis\u00adsionnaire devait leur succ\u00e9der en 1657.<\/p>\n

Par le droit canonique il \u00e9tait d\u00e9fendu aux pr\u00eatres de remplir la t\u00e2che du consul. Nous trouvons une double ligne dans la corres\u00adpondance de St. Vincent sur cette difficult\u00e9. C\u2019est un Brand soin pour lui que ces confr\u00e8res peuvent agir en toute suret\u00e9 de conscience. Des personnes consult\u00e9es \u00e0 Rome sont d’avis que, dans les circonstan\u00adces, les Lazaristes peuvent exercer la fonction de consul. Mais St. Vincent veut avoir une permission expresse (VI, 365). <\/em>Mr. Jolly pr\u00e9\u00adpare sous l’instigation du fondateur (je vous prie de faire instante) des m\u00e9moires sur la question pour les offrir \u00e0 la Propagande (VI 627). <\/em>Les raisons que Mr. Vincent lui indique sont: la seule pi\u00e9t\u00e9 qui m\u00e8ne \u00e0 exercer des actes de charit\u00e9 en faveur d’esclaves pour l’amour de Dieu seul; la difficult\u00e9 de trouver des la\u00efques propres \u00e0 cette fonc\u00adtion; le salut de 20 \u00e0 30.000 esclaves, dont beaucoup se feraient turcs; dans l’Etat papal il y a aussi des pr\u00eatres qui exercent la justice civile.<\/p>\n

En d\u00e9cembre 1657 la Propagande refuse de donner une permis\u00adsion et alors St. Vincent veut savoir si la Congr\u00e9gation est dispos\u00e9e \u00e0 le tol\u00e9rer. La tol\u00e9rance sera la conduite pratique de la Propagande. (Cf. VI, 365, 380, 442, 619, 627).<\/em><\/p>\n

L’autre ligne de la conduite de St. Vincent se trouve dans la correspondance de Marseille. D\u00e8s le mois d’avril 1655 Mr. Vincent pensait qu’il serait mieux de vendre les deux consulats. En 1657 nous voyons que Mr. Get doit agir en secret sur la vente des consulats, mais St. Vincent r\u00e9voque cet ordre. La raison en est que la duchesse d’Aiguillon veut maintenir les consulats pour la Congr\u00e9gation pour garantir la libert\u00e9 d’action des missionnaires. En outre on a publi\u00e9 un petit r\u00e9cit sur ce qui est arriv\u00e9 au consul Barreau. Alors beau\u00adcoup de personnes dissuadent St. Vincent d’abandonner les consu\u00adlats et les missions de Barbarie.<\/p>\n

Il semble que St. Vincent est tranquille au sujet des solutions prises. Quand Mr. Get de Marseille lui parle de nouveau des consu\u00adlats il r\u00e9pond simplement que la Duchesse d’Aiguillon est contre cela. Toutefois il veut la consulter encore une fois.<\/p>\n

La conduite fondamentale dans toute cette question nous la trou\u00advons dans une lettre \u00e0 Mr. Get: \u00ab\u00a0quand il n’arriverait autre bien de ces stations que de faire voir \u00e0 cette terre maudite la beaut\u00e9 de notre sainte religion… j’estime que les hommes et l’argent seraient bien employ\u00e9s\u00a0\u00bb, (VII, 117).<\/em><\/p>\n

Pour tout mentionner il faut dire tout le travail que St. Vincent a fait pour envoyer des sommes, destin\u00e9es \u00e0 racheter des esclaves de Paris \u00e0 Marseille et de l\u00e0 \u00e0 Alger et \u00e0 Tunis. Maintes fois on trouve dans la correspondance de Marseille des noms d’esclaves et le mon\u00adtant qu’on leur doit donner.<\/p>\n

Il faut aussi signaler que St. Vincent \u00e9tait un homme de son temps. Il n’a pas h\u00e9sit\u00e9 de demander au gouvernement fran\u00e7ais d’in\u00adtervenir par la voie diplomatique pour Mr. Barreau, quand il \u00e9tait en difficult\u00e9s, (IV, 140, XIII, 836, VI, 380).<\/em><\/p>\n

En outre Mr. Vincent a aid\u00e9 le chevalier Paul \u00e0 pr\u00e9parer une exp\u00e9dition pour atteindre Alger pour lib\u00e9rer des esclaves. Il lui pro\u00admit m\u00eame 20.000 livres. L’exp\u00e9dition eut lieu en 1660, mais sans r\u00e9sultats \u00e0 cause des vents contraires.<\/p>\n

X. 1646: l’Irlande<\/strong><\/h2>\n

D\u00e8s le commencement St. Vincent \u00e9tait Prat \u00e0 recevoir des \u00e9tran\u00adgers dans sa communaut\u00e9. Le 25-7-1634 il \u00e9crivit \u00e0 M. Codoing Rome: amenez ce bon enfant maronite si vous pensez qu’il d\u00e9sire se donner \u00e0 Dieu en cette petite compagnie (I253). <\/em>Avec la m\u00eame largesse d’esprit il recevait des candidata italiens et irlandais.<\/p>\n

II y avait quantit\u00e9 de r\u00e9fugi\u00e9s irlandais en France, qui avaient fui leur patrie \u00e0 cause de la pers\u00e9cution. Dans l’arm\u00e9e fran\u00e7aise y avait des r\u00e9giments irlandais: hommes, femmes, enfants.<\/p>\n

Depuis 1638 de jeunes irlandais entr\u00e8rent dans la compagnie. En 1645 il y avait environ 13 confr\u00e8res irlandais. Ils \u00e9taient bien accept\u00e9s parmi les confr\u00e8res fran\u00e7ais: plusieurs d’entre eux furent nomm\u00e9s sup\u00e9rieurs dans les maisons de France. La pr\u00e9sence de confr\u00e8res irlandais dans la Congr\u00e9gation est la premi\u00e8re cause que St. Vincent put accepter des \u0153uvres en Irlande.<\/p>\n

Une autre cause \u00e9tait la situation en Irlande. C\u2019est dans ces ann\u00e9es que la Contre-R\u00e9forme fit son entr\u00e9e dans le pays. Le Saint-Si\u00e8ge envoya un nonce et la hi\u00e9rarchie fut de nouveau r\u00e9tablie. Le 7 mai 1645 deux irlandais: Mgr. Francis Kirwan de Killale et Mgr. Edmond O’Dwyer furent consacr\u00e9s dans la chapelle de St. Lazare. La Congr\u00e9gation de la Mission et ses \u0153uvres \u00e9taient connues chez les pr\u00e9lats irlandais.<\/p>\n

A Rome on voyait les \u0153uvres de la Congr\u00e9gation, surtout cel\u00adles pour le clerg\u00e9. Le Cardinal Barberini demanda le 25-2-1645 (II, 505) <\/em>positivement des ouvriers pour l’Irlande \u00e0 St. Vincent \u00ab\u00a0pour <\/em>y enseigner la pratique des c\u00e9r\u00e9monies et des rites sacr\u00e9es au clerg\u00e9, qui est dans <\/em>l’ignorance la plus profonde des rubriques\u00a0\u00bb \u00e0 <\/em>cause de la pers\u00e9cution. N\u2019est pas impossible que le confr\u00e8re irlandais John Skyddie, qui \u00e9tait de la maison de Rome, a pris une part active dans ce projet. C’est.<\/p>\n

Lui qui a conseill\u00e9 \u00e0 St. Vincent de donner un sup\u00e9rieur fran\u00e7ais dans le cas d’un d\u00e9part, (III, 79). <\/em>Nous pouvons comprendre que St. Vin\u00adcent fut press\u00e9 et par Rome et par les pr\u00e9lats irlandais d’envoyer des missionnaires, (III, 83).<\/em><\/p>\n

Pour St. Vincent un appel de Rome \u00e9tait une indication de la sainte Providence. Mais il reconnait aussi la vocation sp\u00e9ciale de ses confr\u00e8res irlandais. Nous avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 le cas de Mr. Valois. Nous voyons le m\u00eame respect pour la vocation de ces irlandais dans la lettre \u00e0 G\u00e9rald Bryan (Brin) d’avril 1650 (IV, 16), <\/em>qui veut rester en Irlande malgr\u00e9 les difficult\u00e9s: Puisque ces autres Messieurs qui sont <\/em>avec vous sont dans la m\u00e9m\u00e9 disposition de demeurer <\/em>(en Irlande) quelque danger <\/em>qu’il y ait de guerre et de contagion nous estimons qu’il les faut laisser. <\/em>Et alors la phrase capitale: Que savons-nous ce que Dieu en veut faire? <\/em>Cer\u00adtainement il ne leur donne pas en vain une r\u00e9solution si sainte. C’est la r\u00e9serve d’un sup\u00e9rieur devant des vocations sp\u00e9ciales.<\/p>\n

Mr. Vincent fait tout pour lib\u00e9rer ses confr\u00e8res irlandais de leurs t\u00e2ches actuelles. C’est un sacrifice pour la Compagnie. Le 20-10-1646 il \u00e9crivit \u00e0 Mr. Portail (III, 83) <\/em>qu’il ne pouvait plus accepter de long\u00adtemps quelque autre fondation, parce qu’il avait dispos\u00e9 de tous ceux qui pouvaient travailler en Irlande.<\/p>\n

Le groupe de missionnaires qui partit pour l’Irlande \u00e9tait tr\u00e8s m\u00eal\u00e9 quant \u00e0 la nationalit\u00e9: six irlandais, deux pr\u00eatres fran\u00e7ais, un fr\u00e8re fran\u00e7ais (Philippe Le Vacher), un coadjuteur fran\u00e7ais et un coad\u00adjuteur anglais. Quand on voit ce m\u00e9lange de nationalit\u00e9s et quand on se souvient que plus tard l’couvre de Mr. Vincent pour les pr\u00eatres irlandais en France \u00e9choua \u00e0 cause de leur division au plan poli\u00adtique, il est comprendre que le fondateur donna comme devise \u00e0 ses missionnaires au d\u00e9part: l’union entre eux: allez-y comme n’ayant <\/em>qu’en Dieu qu\u2019une m\u00e9m\u00e9 cacheur et qu’une m\u00e9m\u00e9 intention; et par ce moyen vous en rapporterez du fruit, (Abelly, 1891, II, 187).<\/em><\/p>\n

Une bande de missionnaires travailla dans le dioc\u00e8se de Cas\u00adhel, l’autre dans celui de Limerick. Les travaux \u00e9taient difficiles \u00e0 cause de la guerre et de la pauvret\u00e9 (III, 190).<\/em><\/p>\n

Entre temps le roi anglais Charles I p\u00e9rit sur l’\u00e9chafaud le 9-2-1649. L’Irlande \u00e9tait du parti royaliste. Cromwell (les parlemen7<\/sub> tiares, comme \u00e9crivit St. Vincent tr\u00e8s justement le 21-12-1651, (IV, 289) <\/em>et son gendre Ireton envahirent le pays pour subjuguer le peu\u00adple. Une partie des missionnaires retourn\u00e8rent en France; en 1650 il n’y avait plus que Edme Barry, G\u00e9rald Bryan et le fr\u00e8re Lye. Le groupe de Limerick supporta le si\u00e9g\u00e9 de Limerick, laquelle fut prise le 19-11-1651 par Ireton. Depuis le 21-12-1651 jusqu’au 22 mars 1652 St. Vincent \u00e9tait dans l’incertitude du sort de Mr. Barry et Bryan.<\/p>\n

Finissons par plusieurs remarques:<\/p>\n