![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentiens.org\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/sanvicentemosaico-213x300.jpg?resize=213%2C300\" "\\"sanvicentemosaico\\"")
<\/a>Les Sup\u00e9rieurs de la Congr\u00e9gation, apr\u00e8s la mort de S. Vin\u00adcent, se sont toujours pr\u00e9occup\u00e9s de pr\u00e9server l’image du Fondateur de lectures non conformes et d’interpr\u00e9tations divergentes de la pens\u00e9e de la Communaut\u00e9.<\/p>\nVers 1738, on propose \u00e1 Pierre COLLET (1693-1770) mission\u00adnaire de grand renom \u00e1 l’\u00e9poque pour son activit\u00e9 de publiciste, d’\u00e9crire une biographie de S. Vincent.<\/p>\n
COLLET est n\u00e9 \u00e0 Ternay (Loir-et-Cher) le 13 ao\u00fbt 1693. II entre au S\u00e9minaire de Le Mans, confi\u00e9 depuis 1645 \u00e1 la Congr\u00e9ga\u00adtion. A la fin des \u00e9tudes cl\u00e9ricales, avant l’ordination, il entra dans la Congr\u00e9gation de la Mission. Il y fit les Voeux le 7 septembre 1719 et fut encuite ordonn\u00e9 pratre. Aussit\u00f4t l’ordination il fut charg\u00e9 d’en\u00adseigner la th\u00e9ologie, se faisant remarquer, en un moment critique pour les missionnaires fran\u00e7ais, divis\u00e9s \u00e1 propos de l’acceptation de la Bulle \u00ab\u00a0Unigenitus\u00a0\u00bb et l’appel \u00e1 un Concile, par son z\u00e9l\u00e9 antijan\u00ads\u00e9niste. Il fut professeur de th\u00e9ologie \u00e1 Saint-Lazare, puis en Breta\u00adgne avant de revenir \u00e1 la Maison-M\u00e9r\u00e9, o\u00f9 fi \u00e9tait r\u00e9clam\u00e9 sous la pression de l’archev\u00eaque de Paris, Charles de Vintimille. Il fut charg\u00e9, \u00e1 la demande du Cardinal Fleury, alors premier ministre, de mener \u00e1 terme le cours de th\u00e9ologie de Tournely. Il vint \u00e1 Paris en 1731 et acheva l’\u0153uvre en 1761. Dans le m\u00eame temps il publia plusieurs ouvrages de th\u00e9ologie, del droit-canon, d’histoire et de spiritualit\u00e9. Pour cela il est consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des formateurs du clerg\u00e9 du XVIII’ si\u00e8cle. Attaqu\u00e9 durement par la revue jans\u00e9niste \u00ab\u00a0Les nou\u00advelles eccl\u00e9siastiques\u00a0\u00bb il fut consid\u00e9r\u00e9 comme l’un des th\u00e9ologiens les plus importants de son \u00e9poque.<\/p>\n
Bibliographie<\/em><\/p>\nE. ROSSET, \u00ab\u00a0Notices bibliographiques sur les \u00e9crivains de la CM.\u00a0\u00bb 1\u00b0 s. Angou\u00adlbme 1878 pp. 33-81.<\/p>\n
P. COSTE, \u00ab\u00a0Monsieur Vincent\u00a0\u00bb T. III pp. 557-561 Paris 1934.<\/p>\n
M. SERNOS, \u00ab\u00a0La pastorale des la\u00efcs dans l’\u0153uvre de P. COLLET, Lazariste\u00a0\u00bb in \u00ab\u00a0Vincent de Paul\u00a0\u00bb Roma E.L.V. pp. 289-309 (pr\u00e9sentation des \u0153uvres dans l’ordre chronologique).<\/p>\n
Collet n’avait pas beaucoup d’aptitude pour le travail histori\u00adque, lui-m\u00eame le confesse: \u00ab\u00a0mon inclination me portait ailleurs\u00a0\u00bb (Pr\u00e9face 1). Fils de son \u00e9poque, il avait des pr\u00e9tentions vaguement encyclop\u00e9diques. Il \u00e9crivait trop et sur tous les sujets.<\/p>\n
En tant qu’historien de S. Vincent, il a publi\u00e9 \u00ab\u00a0La vie de S. Vin\u00ad<\/em>cent de Paul, instituteur de la Congr\u00e9gation de la Mission et des Filles de la Charit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e1 <\/em>Nancy, chez A. Lescure, 2 tomes, 1748. Le tome I com\u00adporte (6)-XVIII-588 pages, le tome II, X-616 pages, Entre 1748 et 1899, il y eut 69 \u00e9ditions fran\u00e7aises dont 22 reproduisaient l’\u00e9dition abr\u00e9g\u00e9e en un seul volume paru en 1762. Il y eut aussi des traduc\u00adtions italiennes (1761, 1774, 1854, 1856), des traductions espagno\u00adles (1786, 1849) et des traductions anglaises (1846).<\/p>\nL’ouvrage se divise en 9 livres;<\/p>\n
1 livre: La situation en France. S. Vincent, de sa naissance \u00e1 1617 (Ch\u00e2tillon), diffusion des Charit\u00e9s en France.<\/p>\n
2 livre: Du retour de Ch\u00e2tillon \u00e1 la mort de B\u00e9rulle (1629), fon\u00addation de la CM (1625), retraites aux ordinands, premi\u00e8res rencon\u00adtres avec Ste. Louise.<\/p>\n
3 livre: La maison de Saint-Lazare, les conf\u00e9rences eccl\u00e9siasti\u00adques: les s\u00e9minaires, la fondation des Filles de la Charit\u00e9, les rap\u00adports avec Saint-Cyran.<\/p>\n
4 livre: Les Provinces d\u00e9vast\u00e9es, les grands s\u00e9minaires, Ste Chantal et la Visitation, les diverses activit\u00e9s jusqu’\u00e0 la fondation de G\u00e8nes.<\/p>\n
5 livre: Madagascar, la Pologne, le Jans\u00e9nisme.<\/p>\n
6 livre: Les Missions populaires, la mort de S. Vincent.<\/p>\n
7 livre: Les vertus du Saint.<\/p>\n
8 livre: L’histoire des Missions populaires.<\/p>\n
9 livre: Le culte du Saint.<\/p>\n
La biographie de Collet est encore tributaire du genre hagio\u00adgraphique. Comme dans \u00ab\u00a0L’Histoire de Charles XII\u00a0\u00bb de Voltaire (1731) et dans \u00ab\u00a0History of the Reign of the Emperor Charles the Fifth\u00a0\u00bb (1769) de W. Robertson ( + 1793) la personnalit\u00e9 est \u00e9tudi\u00e9e en fonction d’une id\u00e9e. Par analogie avec \u00ab\u00a0Le si\u00e8cle de Louis XIV\u00a0\u00bb de Voltaire oie tout est \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb, c’est-\u00e1-dire t\u00e9n\u00e8bres, jusqu’au moment oie survient le h\u00e9ros (le Roi Soleil pour Voltaire et, pour Collet, Saint Vincent).<\/p>\n
En ce temps, les historiens \u00e9taient encore prisonniers de la vision humaniste, selon laquelle les soci\u00e9t\u00e9s sont model\u00e9es par leurs guides. Pour cette raison, chez Voltaire comme chez Collet, les per\u00adsonnages principaux sont au premier plan, tandis que la foule est rang\u00e9e dans une esp\u00e8ce de tranch\u00e9e \u00e1 leurs pieds. La th\u00e8se de fond de Collet est de mettre en exergue l’activit\u00e9 du saint \u00ab\u00a0qui ne s’est jamais lass\u00e9 de faire du bien… qui n’avait pas fini une bonne \u0153uvre, qu’il en commen\u00e7ait dix autres… D’un saint qui sans sortir de Paris, mettait en mouvement la France et la Grande-Bretagne, l’Italie et la Pologne\u00a0\u00bb (Pr\u00e9face II). Pour le biographe, S. Vincent aurait fait plus d’aum\u00f4nes dans les trente derni\u00e8res ann\u00e9es que de nombreux souverains ensemble dans un si\u00e8cle. Tandis que vers la fin du si\u00e8cle J. BOSWELL (+ 1795) \u00e9crira un chef-d\u2019\u0153uvre avec la biographie du Dr. JOHNSON dans laquelle il d\u00e9crit l’homme vrai et vivant dans la complexit\u00e9 de l’existence, dans le changement des attitudes et des sentiments, dans une croissance r\u00e9aliste, Collet nous pr\u00e9sente simplement le saint qui nait tel. Comme le Roi-Proph\u00e8te David, Vin\u00adcent tire de l’exp\u00e9rience rurale deux vertus: la vigilance et l’humilit\u00e9 (1,6). Mais dans le dernier livre, il suit pas \u00e1 pas Abelly. Sa fa\u00e7on de proc\u00e9der est p\u00e9nible, le projet improvis\u00e9 et le style mauvais. Le choix chronologique est forc\u00e9. Comme le fera remarquer tris juste\u00adment Coste, une vie aussi complexe que celle de M. Vincent ne peut pas \u00eatre \u00e9crite avec le proc\u00e9d\u00e9 d’analyse d’un L.A. Muratori.<\/p>\n
2. – Saint Vincent \u00e1 l’\u00e9poque du romantisme<\/em><\/h2>\nEn 1804, parait une nouvelle \u00e9dition de Collet qui marque la reprise des \u00e9tudes vincentiennes et le renouveau des deux commu\u00adnaut\u00e9s. A la suite de cette \u00e9dition, de nombreux ouvrages viennent enrichir la production vincentienne. Parmi les nombreux auteurs qui publi\u00e8rent des ouvrages de vulgarisation, citons Emmanuel-Joseph BAILLY co-fondateur avec Ozanam des Conf\u00e9rences de S. Vincent (\u00ab\u00a0Vie de Saint Vincent de Paul\u00a0\u00bb en 1850), Louis VEUILLOT qui en 1854 publia une br\u00e8ve \u00ab\u00a0Etude sur Saint Vincent de Paul\u00a0\u00bb. Mais les deux ouvrages les plus significatifs de cette p\u00e9riode sont ceux de MAYNARD et de BOUGAUD.<\/p>\n
a) Michel-Ulysse MAYNARD <\/strong>(1814-1893)<\/p>\nChanoine honoraire de Poitiers, sa vie est celle d’un chercheur. II a \u00e9crit 2 volumes sur Pascal (1850) et publia une \u00e9dition des \u00ab\u00a0Pro\u00advinciales\u00a0\u00bb (2 vol. 1851) dans laquelle il soutient, comme J. de Mais\u00adtre et Chateaubriand, la th\u00e8se du \u00ab\u00a0mensonge\u00a0\u00bb de Pascal. Il a aussi \u00e9crit sur Voltaire (2 vol. 1867), sur Cr\u00e9tineau-Joly (1875) et colla\u00adbora avec Veuillot \u00e1 \u00ab\u00a0L’Univers\u00a0\u00bb.<\/p>\n
En 1860 sort \u00ab\u00a0Saint Vincent de Paul, sa vie, son temps, ses \u0153uvres, <\/em>son influence\u201d, <\/em>4 volumes Paris chez Bray (I, XXIV-456 pages; II, 476 pages; III, 496 pages; IV, 488 pages).<\/p>\nII avait pu travailler \u00e1 Saint-Lazare avec l’aide de l’archiviste d’alors Gabriel Perboyre. Son plan est le suivant:<\/p>\n
Livre 1: jusqu’en 1617<\/p>\n
Livre 2: les gal\u00e8res et la Barbarie<\/p>\n
Livre 3: la Congr\u00e9gation de la Mission<\/p>\n
Livre 4: le r\u00e9formateur du clerg\u00e9<\/p>\n
Livre 5: S. Vincent et le jans\u00e9nisme<\/p>\n
Livre 6: les Missions populaires<\/p>\n
Livre 7: les Filles et les Dames de la Charit\u00e9, les h\u00f4pitaux Livre 8: le Conseil de Conscience (o\u00f9 il parle de l’activit\u00e9 poli\u00adtique et des Provinces d\u00e9vast\u00e9es).<\/p>\n
Livre 9: la mort (ce livre a un caract\u00e8re fort fun\u00e8bre car il y raconte la mort de tous ses amis et la maladie d’Alm\u00e9ras)<\/p>\n
Livre 10: canonisation et vie posthume (il y raconte le sac de Saint-Lazare, l’histoire des reliques et la translation de 1830).<\/p>\n
L’ouvrage est \u00e9crit dans un syle plaisant, mais il lui manque le sens critique. II ne fut m\u00e9m\u00e9 pas au niveau de Sainte-Beuve, Michelet, Carlyle, Sabatier ou Renan dans le genre hagiographique.<\/p>\n
b) Louis-Victor-Emile BOUGAUD <\/strong>(1824-1888)<\/p>\nApr\u00e8s avoir enseign\u00e9 la dogmatique et l’histoire de l’Eglise, il fut secr\u00e9taire de Dupanloup. Il a publi\u00e9 une \u00ab\u00a0Histoire de Sainte Chan\u00adtal\u00a0\u00bb <\/em>(2 vol. 1861) tr\u00e8s critiqu\u00e9e, une biographie de Sainte Monique, et son ouvrage le plus important \u00ab\u00a0Le christianisme et les temps pr\u00e9sents\u00a0\u00bb <\/em>(5 vol. 1872-1874). II mourut alors qu’il venait d’are nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Laval.<\/p>\nL\u00a0\u00bb` Histoire de Saint Vincent de Paul\u00a0\u00bb <\/em>fut \u00e9dit\u00e9e apr\u00e8s sa mort. 2 vol. Paris, Poussielgue, 1889 (I, XII-488 pages; II, 428 pages).<\/p>\nLe plan de l’ouvrage est fort clair et bien coh\u00e9rent: Livre 1: la pr\u00e9paration (jusqu’en 1625)<\/p>\n
Livre 2: la r\u00e9forme du clerg\u00e9<\/p>\n
Livre 3: les arm\u00e9es de la charit\u00e9<\/p>\n
Livre 4: S. Vincent devant la mis\u00e8re (1642-1652)<\/p>\n
Livre 5: l’expansion des deux communaut\u00e9s dans le monde (1652-1660)<\/p>\n
Livre 6: la mort, le culte et la post\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Cette biographie eut pas mal de succ\u00e8s. Moins li\u00e9e aux sources que celle de Maynard, elle se caract\u00e9rise par sa recherche du drame. \u00ab\u00a0Le drame int\u00e9rieur attire nos contemporains\u00a0\u00bb voil\u00e0 ce qu’il \u00e9cri\u00advait \u00e1 Monseigneur D’Hulst en 1896. Bougaud y r\u00e9ussit parfaitement, m\u00eame si cela demandait le sacrifice de la rigueur historique.<\/p>\n
3. – Saint Vincent au temps de l’\u00e9cole \u00ab\u00a0m\u00e9thodique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0positiviste\u00a0\u00bb<\/em><\/h2>\nAvec la cr\u00e9ation de \u00ab\u00a0La Revue historique\u00a0\u00bb <\/em>en 1876 nait en France une nouvelle conception de l’histoire qui domina jusque dans les ann\u00e9es 1930. C’est l’\u00e9poque du r\u00eave de l’objectivit\u00e9 totale, de l’aveu\u00adgle confiance dans les documents et pour qui l’\u0153uvre de l’historien, selon l’enseignement de Ch. V. LANGLOIS et CH. SEIGNOBOS, ne serait rien d’autre que de rassembler les documents et les coudre ensemble.<\/p>\nC’est sur cette base que vont \u00eatre tent\u00e9es diverses initiatives, parmi lesquelles la premi\u00e8re fut \u00ab\u00a0L’Histoire de l’Eglise\u00a0\u00bb <\/em>dirig\u00e9e par FLICHE et MARTIN. C’est \u00e1 cette lumi\u00e8re que doit se compren\u00addre l’\u0153uvre de COSTE comme aussi de quelques autres historiens de S. Vincent.<\/p>\na) Pierre COSTE<\/strong> (1873-1935)<\/p>\nIl est n\u00e9 \u00e1 Tartas, dans les Landes, non loin du Berceau. Tout jeune il entre dans la Congr\u00e9gation, d’abord au Berceau et ensuite \u00e1 Dax pour le S\u00e9minaire Interne. Malgr\u00e9 une sant\u00e9 toujours d\u00e9licate (l’\u00e9conome d’alors ne voulait pas lui acheter un br\u00e9viaire neuf…), apr\u00e8s son ordination sacerdotale en 1896, il se consacra \u00e1 l’ensei\u00adgnement et \u00e1 la recherche. Autodidacte, il se met \u00e1 fr\u00e9quenter diver\u00adses archives. Ce furent alors les ann\u00e9es de pr\u00e9paration comme sp\u00e9\u00adcialiste. II notait ses d\u00e9couvertes en pas mal de champs qui l’int\u00e9res\u00adsaient (Ecriture-Sainte, philosophie, sciences) sur des cahiers qui devinrent rapidement fort nombreux. Il \u00e9tudia diverses questions rela\u00adtives \u00e1 Saint Vincent. En 1908 l’archiviste de Saint-Lazare meurt et en 1909 Coste occupe ce poste.<\/p>\n
A partir de 1911 il commence \u00e1 travailler sur la correspondance de S. Vincent, mais son but n’\u00e9tait pas de la publier. Ce fut le P\u00e8re VERDIER qui d\u00e9passa cette peur ancienne de la communication aux externes. Apr\u00e8s cela il y eut \u00ab\u00a0Les entretiens\u201d, \u00ab\u00a0Les Documents\u00a0\u00bb <\/em>et la \u00ab\u00a0Table alphab\u00e9tique\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\nApr\u00e8s cela, Coste s’employa \u00e1 \u00e9crire la vie de S. Vincent. On trouve la bibliographie de Coste dans \u00ab\u00a0Annales\u00a0\u00bb 101 (1936) p. 227-232.<\/p>\n
L’\u0153uvre majeure de Coste est sans aucun doute, \u00ab\u00a0Le grand Saint du grand si\u00e8cle, Monsieur Vincent\u00a0\u00bb <\/em>3 vol, Paris, Descell\u00e9e de Brouwer, 1932 (I, 542 pages; II, 744 pages; III, 640 pages). Une seconde \u00e9dition suivit en 1934. Cette \u0153uvre a \u00e9t\u00e9 traduite en italien (Roma, 1934) et en anglais (Londres, 1934-1935).<\/p>\nLe plan est ainsi:<\/p>\n
La pr\u00e9paration<\/em><\/p>\n\n- enfance, jeunesse jusqu’en 1605<\/li>\n
- la captivit\u00e9, Avignon, Rome<\/li>\n
- de 1609 \u00e1 1613<\/li>\n
- s\u00e9jour dans la famille de Gondi: Folleville<\/li>\n<\/ul>\n
Les fondations<\/em><\/p>\n\n- Ch\u00e1tillon<\/li>\n
- confr\u00e9ries de la Charit\u00e9 et Missions<\/li>\n
- rencontre avec S. Fran\u00e7ois de Sales et Ste. Chantal d\u00e9buts de la CM.<\/li>\n
- le prieur\u00e9 de Saint-Lazare<\/li>\n
- rencontre avec Louise de Marillac<\/li>\n
- fondation d’une \u00ab\u00a0Charit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e1 l’H6tel-Dieu de Paris<\/li>\n
- la r\u00e9forme du clerg\u00e9<\/li>\n<\/ul>\n
Les institutions<\/em><\/p>\n\n- les Dames de la Charit\u00e9<\/li>\n
- les Filles de la Charit\u00e9<\/li>\n
- la Congr\u00e9gation de la Mission<\/li>\n
- les Conferencies du Mardi<\/li>\n<\/ul>\n
Les oeuvres<\/em><\/p>\n\n- retraites aux ordinands<\/li>\n
- les S\u00e9minaires<\/li>\n
- les retraites eccl\u00e9siastiques<\/li>\n
- la r\u00e9forme de la pr\u00e9dication<\/li>\n
- l’\u00e9piscopat<\/li>\n
- la r\u00e9forme des Ordres monastiques<\/li>\n
- les enfants trouv\u00e9s<\/li>\n
- les mendiants les prisonniers les gal\u00e9riens les esclaves<\/li>\n
- l’assistance aux Provinces d\u00e9vast\u00e9es<\/li>\n
- les malades, les ali\u00e9n\u00e9s, les orphelins<\/li>\n<\/ul>\n
Les oeuvres de sanctification<\/em><\/p>\n\n- les retraites spirituelles<\/li>\n
- les Missions<\/li>\n
- les petites Ecoles<\/li>\n<\/ul>\n
La Cour<\/em><\/p>\n\n- S. Vincent \u00e1 la Cour<\/li>\n
- le Conseil de conscience<\/li>\n<\/ul>\n
Le jansenisme<\/em><\/p>\n\n- Saint-Cyran<\/li>\n
- les pol\u00e9miques sur \u00ab\u00a0L’Augustinus\u00a0\u00bb<\/li>\n
- la lutte pour pr\u00e9venir les infiltrations jans\u00e9nistes<\/li>\n<\/ul>\n
La Visitation<\/em><\/p>\nRelations avec certains Fondateurs et certaines Associations<\/em><\/p>\n\n- Bourdoise, d’Authier, Olier<\/li>\n
- la Compagnie du Tr\u00e8s-Saint-Sacrement<\/li>\n
- la Soci\u00e9t\u00e9 des Missions Etrang\u00e9res<\/li>\n<\/ul>\n
La gr\u00e2ce et la nature<\/em><\/p>\n\n- le Saint<\/li>\n
- l’homme d’action<\/li>\n
- la journ\u00e9e de S. Vincent<\/li>\n
- la doctrine spirituelle<\/li>\n
- les portraits<\/li>\n
- maladies et mort<\/li>\n<\/ul>\n
La vie posthume<\/em><\/p>\n\n- b\u00e9atification et canonisation<\/li>\n
- les reliques<\/li>\n
- le culte<\/li>\n
- les biographes.<\/li>\n<\/ul>\n
Dans une \u0153uvre d’une telle importance, ce qui frappe c’est un \u00ab\u00a0Avant-propos\u00a0\u00bb fort bref. Mais pour qui connait les \u00e9coles historio\u00adgraphiques, les sous-entendus sont \u00e9vidents. Son intention est de publier une vie compl\u00e9t\u00e9e. Voil\u00e0 pourquoi \u00ab\u00a0ce ne sera donc pas une de ces biographies qui se contentent de raconter les faits les plus sail\u00adlants d’une existence, effleurant \u00e1 peine les autres ou m\u00eame les lais\u00adsant enti\u00e8rement dans l’ombre\u00a0\u00bb (p. 15). L’\u00e9cole romantique con\u00e7oit l’\u0153uvre d’histoire et particuli\u00e8rement la biographie comme le r\u00e9cit de la valeur id\u00e9ale d’une personne. Et en cela Voltaire avait \u00e9t\u00e9 le maitre quand il \u00e9crivait \u00ab\u00a0on est persuad\u00e9 que l’histoire d’un prince n’est pas tout ce qu’il a fait, mais ce qu’il a fait de digne d’\u00eatre transmis \u00e1 la post\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb. On peut lire aussi un sentiment de r\u00e9pul\u00adsion devant ces biographies trop sectorielles et r\u00e9ductrices qui ten\u00adtent de recueillir la complexit\u00e9 d’une existence aussi riche \u00e1 travers un aspect partiel.<\/p>\n
La pr\u00e9sentation avance avec une profession de foi dans l’\u00e9cole \u00ab\u00a0m\u00e9thodique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0positiviste\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0vie compl\u00e9t\u00e9, mais aussi vie criti\u00adque, c’est-\u00e1-dire d\u00e9gag\u00e9e des l\u00e9gendes qui auraient pu s’y glisser avec le temps, comme il s’en glisse dans toutes les vies des saints\u00a0\u00bb. La tendance au pan\u00e9gyrique et l’amour du merveilleux sont des d\u00e9fauts fr\u00e9quents chez les hagiographes, et cela rend difficile le devoir \u00ab\u00a0du v\u00e9ritable historien\u00a0\u00bb. Coste fut fid\u00e8le \u00e1 cette consigne. L’exception\u00adnelle connaissance des documents, le sens critique toujours en \u00e9veil l’ont amen\u00e9 \u00e1 faire table rase de beaucoup de lieux communs ou de l\u00e9gendes hagiographiques (de la date de naissance jusqu’\u00e1 la substi\u00adtution \u00e1 la chaine du gal\u00e9rien). Pour les points particuliers comme pour l’ensemble de l’\u0153uvre il faut admirer la minutieuse reconstruc\u00adtion des faits \u00e1 travers un contr\u00f4le des sources, une critique interne et externe des documents et des conclusions toujours \u00e9quilibr\u00e9es. Un certain nombre de chapitres sont des essais d’abord propos\u00e9s aux cher\u00adcheurs dans des revues et des monographies, v\u00e9rifi\u00e9s dans la con\u00adfrontation critique avec d’autres sp\u00e9cialistes de l’\u00e9poque. Et cepen\u00addant, Coste est un \u00e9rudit plus qu’un historien. Cela a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Paul RENAUDIN et il semble qu’il faille souscrire \u00e1 ce jugement. Le but de l’historien n’est pas seulement de recueillir les documents, de les \u00e9tudier dans un esprit critique et une fois reconnue leur \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb les rassembler l’un apr\u00e8s l’autre. On demande beaucoup plus d’un historien.<\/p>\n
Coste se sert de quatre adjectifs typiques de l’\u00e9cole \u00ab\u00a0m\u00e9thodi\u00adque\u00a0\u00bb : son \u0153uvre devait \u00eatre \u00ab\u00a0une \u0153uvre compl\u00e8te, critique, m\u00e9tho\u00addique, solide\u00a0\u00bb (p. 16). Et cela est vrai. Mais certaines r\u00e9serves peu\u00advent \u00eatre faites:<\/p>\n
\n- il dit \u00e9norm\u00e9ment de choses sur S. Vincent, mais il n’a pas pris assez de soin pour montrer le d\u00e9veloppement et le dynamisme de son existence. Il dit tout sur les faits mais il ne lit pas au-del\u00e0 de ces faits. Il s’agit plus d’une photo que d’un portrait;<\/li>\n
- l’\u00e9tude en premier plan de la plante empache de cueillir l’en\u00adsemble. Son \u0153uvre est trop \u00ab\u00a0le grand saint\u00a0\u00bb et peu \u00ab\u00a0le grand si\u00e8cle\u00a0\u00bb;<\/li>\n
- le m\u00eame projet d’ensemble nous r\u00e9v\u00e9l\u00e9 un auteur qui sait tout de celui dont il parle, mais qui ne domine pas assez son sujet.<\/li>\n<\/ul>\n
Nonobstant ces remarques, il faut dire que le m\u00e9rite de Coste c’est qu’avec lui, finalement S. Vincent entre dans le domain de l’his\u00adtoire en sortant de ce halo un peu vaporeux de l’hagiographie du \u00ab\u00a0saint des pauvres\u00a0\u00bb. A partir de l\u00e0, on peut dire que si Abelly reste indispensable comme source, Coste reste un pilier solide et un point de r\u00e9f\u00e9rence d\u00e9finitif.<\/p>\n
b) Henri BR\u00c9MOND <\/strong>(1865-1933)<\/p>\n\u00ab\u00a0B\u00e9rulle et Vincent de Paul\u00a0\u00bb, <\/em>dans \u00ab\u00a0Histoire litt\u00e9raire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de religion jusqu’\u00e1 nos jours\u201d, <\/em>tome III\/I: \u00ab\u00a0La conqu\u00eate mystique. L’Ecole fran\u00e7aise, <\/em>Nouvelle \u00e9dition, Paris A. Colin 1967, pages 199-228.<\/p>\nEcrivain de valeur, dou\u00e9 d’un talent exceptionnel et d’un style s\u00e9duisant, capable d’orchestrer des textes, de soulever des hypoth\u00e8ses, et gr\u00e2ce \u00e1 sa magie des mots, de tout transformer en sensations et en impressions, il fut un maitre de premi\u00e8re valeur. Apr\u00e8s la publi\u00adcation de ses travaux, on peut le discuter mais on ne peut plus l’igno\u00adrer. Il a \u00e9t\u00e9 compar\u00e9 \u00e1 une abeille qui suce ce qu’il y a de meilleur, mais aussi celui qui pique, non seulement les autres chercheurs mais les saints eux-m\u00eames et les auteurs faisant l’objet de ses \u00e9tudes (toute sa vie fut une continuelle \u00ab\u00a0corrida\u00a0\u00bb de disputes enflamm\u00e9es). Sa bio\u00adgraphie de l’abb\u00e9 de Ranc\u00e9, fondateur de la Trappe, a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite comme \u00ab\u00a0p\u00e9n\u00e9trante jusqu’\u00e1 la cruaut\u00e9, pleine de verve jusqu’\u00e1 l’ir\u00adr\u00e9v\u00e9rence et vigoureuse comme un libelle\u00a0\u00bb (G. De Luca).<\/p>\n
Br\u00e9mond n’\u00e9tait pas un th\u00e9ologien, c’est un litt\u00e9raire. Pour lui, la mystique \u00e9tait po\u00e9sie mais il n’est pas un esth\u00e8te vain. Certaines de ses approches nous coupent le souffle et ses analyses ont le tran\u00adchant pr\u00e9cis et s\u00fbr du chirurgien de classe qui taille dans les profon\u00addeurs et va jusqu’\u00e1 l’essence du probl\u00e8me.<\/p>\n
S. Vincent a \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9 dans le III’ volume. Apr\u00e8s l’humanisme d\u00e9vot (Vol. I) et l’invasion mystique (Vol. II), Bremond nous fait d\u00e9couvrir le panorama de la spiritualit\u00e9 fran\u00e7aise dans sa maturit\u00e9: l’Ecole fran\u00e7aise. Selon lui, la spiritualit\u00e9 fran\u00e7aise est essentielle\u00adment b\u00e9rulienne, mais elle comprend aussi des \u00e9l\u00e9ments plus vastes et va jusqu’\u00e1 se confondre, dans les volumes suivants, avec le meil\u00adleur de ce qui s’est \u00e9crit au XVIIIe si\u00e8cle.<\/p>\n
Selon un choix qui nous laisse perplexes, ii situe S. Vincent dans le sillage direct de B\u00e9rulle, aussit6t apr\u00e8s l’Oratoire, comme l’h\u00e9ri\u00adtier le plus illustre du Cardinal. Br\u00e9mond a lu avec attention la bio\u00adgraphie de S. Vincent \u00e9crite par Abelly, et ses \u00e9crits dans l’\u00e9dition de 1881 qui n’\u00e9tait pas dans le domaine public. II trouve dans les \u00e9crits de S. Vincent \u00ab\u00a0riches de doctrine, \u00e9clatants d’humour\u00a0\u00bb. Il n’y a pas rencontr\u00e9 \u00ab\u00a0une seule ligne banale\u00a0\u00bb (III, 245). Les \u00e9l\u00e9ments qu’il recueille se situent \u00e1 deux niveaux: psychologique et spirituel. En commen\u00e7ant \u00e1 parl\u00e9 de S. Vincent, il rectifie l’image qu’on s’en soit fait de distributeur de soupe. Il critique aussi l’id\u00e9e de la simpli\u00adcit\u00e9 du saint: il voit en lui une \u00e2me pleine d’ambition et de souplesse (224), une \u00e2me vibrante, toute en nuances, un esprit curieux et com\u00adplexe (223). Vincent \u00e9tait un homme complet \u00ab\u00a0pour Itre vraiment charitable, il ne suffit pas d’avoir bon c\u0153ur, il faut encore avoir une imagination vive et pr\u00e9cise\u00a0\u00bb (226). A travers quelque citations, s’attache \u00e1 ciseler un S. Vincent tout en profondeur. Il en fait res\u00adsortir toute la tendresse et l’exquise sensibilit\u00e9 \u00ab\u00a0souple comme celle d’un enfant ou d’une femme\u00a0\u00bb (234).<\/p>\n
Br\u00e9mond qui n’a jamais aim\u00e9 les jans\u00e9nistes n’a aucune diffi\u00adcult\u00e9 \u00e1 comparer S. Vincent avec eux. Pour lui, S. Vincent \u00ab\u00a0n’\u00e9tait pas moins intelligent que le grand Arnauld, moins livresque sans doute, moins docteur en Sorbonne, mais plus s\u00e9rieux, plus fin et plus \u00e9lev\u00e9\u00a0\u00bb (236). Les critiques du livre \u00ab\u00a0De la fr\u00e9quente communion\u00a0\u00bb sont lou\u00e9es comme un chef d’\u0153uvre de logique, de clairvoyance et d’ironie (237). Chaque fois que S. Vincent aborde un sujet, il en exprime le sens et le replace dans une synth\u00e8se plus vaste (ib.). Cette intelligence aig\u00fce est \u00e1 la source de la bont\u00e9, car S. Vincent \u00ab\u00a0n’a pas moins d’esprit que de c\u0153ur, ou si on veut, le c\u0153ur en lui \u00e9l\u00e8ve l’esprit tout comme l’esprit \u00e9l\u00e8ve le c\u0153ur\u00a0\u00bb (241). Son humilit\u00e9 aussi \u00e9tait fille de son intelligence, il \u00e9tait en quelque sorte connaturel \u00e1 S. Vincent de percevoir ses propres limites \u00ab\u00a0\u00e1 l’encontre d’une suf\u00adfisance solennelle et tranquille\u00a0\u00bb (243).<\/p>\n
Apr\u00e8s \u00eatre all\u00e9 ainsi au fond des choses, Br\u00e9mond \u00e9tudie l’asc\u00e8se spirituelle chez S. Vincent. La saintet\u00e9 de Vincent ne se pr\u00e9\u00adsente pas comme une ligne continue. Sa conversion n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9ter\u00admin\u00e9e par des motifs philanthropiques \u00ab\u00a0ce n’est pas l’amour des hommes qui l’a conduit \u00e1 la saintet\u00e9, mais c’est plut\u00f4t la saintet\u00e9 qui l’a rendu vraiment et efficacement charitable, ce ne sont pas les pau\u00advres qui l’ont donn\u00e9 \u00e1 Dieu, mais Dieu qui l’a donn\u00e9 aux pauvres\u00a0\u00bb (246).<\/p>\n
Dans cette conversion, la pr\u00e9sence d’un \u00e9l\u00e9ment catalyseur a \u00e9t\u00e9 d\u00e9cisive: le milieu de la contre-r\u00e9forme fran\u00e7aise avec B\u00e9rulle et Fran\u00e7ois de Sales. Apr\u00e8s quelques citations de B\u00e9rulle, Br\u00e9mond con\u00adclut que chez S. Vincent, le th\u00e9ocentrisme est devenu principe d’ac\u00adtion (251). S. Vincent s’abandonne \u00e1 la volont\u00e9 divine, il a assimil\u00e9 l’enseignement des maitres et il est devenu un des plus grands saints de l’action, \u00ab\u00a0Le plus grand des hommes d’action, c’est le mysticisme qui nous l’a donn\u00e9\u00a0\u00bb (257).<\/p>\n
c) Jean CALVET<\/strong> (1874-1965)<\/p>\nJean CALVET a \u00e9t\u00e9 l’un des meilleurs sp\u00e9cialistes de la spiri\u00adtualit\u00e9 du XVII’ si\u00e8cle. D\u00e8s 1913 il publia un premier travail suivi d’autres articles, le tout aboutit en 1948 \u00e1 son \u00ab\u00a0Saint Vincent de Paul\u00a0\u00bb, <\/em>Paris. Selon Calvet, S. Vincent ne fut pas seulement un homme de charit\u00e9, mais un homme de g\u00e9nie, capable de comprendre son temps et d’interpr\u00e9ter les exigences de la r\u00e9forme catholique.<\/p>\nIl suit S. Vincent dans ses d\u00e9buts (jusqu’en 1610), puis \u00e1 tra\u00advers les \u00e9tapes de la saintet\u00e9 (1610-1625) sous le r\u00e9gn\u00e9 de Louis XIII (1625-1643), puis vient la p\u00e9riode du r\u00f4le national (1643-1653) et enfin mondial, jusqu’en 1660. Selon Calvet, S. Vincent fut un homme qui progressa lentement vers la saintet\u00e9. La rencontre avec B\u00e9rulle ce temp\u00e9rament dominateur\u00a0\u00bb fut pour Vincent d\u00e9cisive. Pour \u00eatre s\u00e9duit, il fallait que M. Vincent rencontr\u00e2t un saint, ce fut B\u00e9rulle (63). Mais le futur Cardinal, s’il fut pour lui un guide ne devint pas un ami. Ces ann\u00e9es furent pour Vincent des ann\u00e9es de m\u00fbrissement, il progressait de jour en jour \u00ab\u00a0chaque jour est le disciple de la veille\u00a0\u00bb (104). Vers 1622 il fut gu\u00e9ri d’une tentation d’incr\u00e9dulit\u00e9 et il se trouva finalement libre d’aller \u00ab\u00a0vers la terre et les hommes de la terre\u00a0\u00bb (110).<\/p>\n
Calvet met en relie l’absence de syst\u00e8me dans la spiritualit\u00e9 de S. Vincent: ce n’\u00e9tait pas un faiseur de syst\u00e8me \u00ab\u00a0il attendait, pour r\u00e9ussir une formule, que l’exp\u00e9rience en fasse tomber ce qu’elle avait d’inutile et d’inadapt\u00e9\u00a0\u00bb (67). Tout en \u00e9tant b\u00e9rulienne dans ses prin\u00adcipes et ses lignes fondamentales, la spiritualit\u00e9 de S. Vincent \u00e9tait moins nourrie de m\u00e9taphysique et davantage tourn\u00e9e vers l’action (67). Alors que B\u00e9rulle \u00e9tait christocentrique, S. Vincent, lui est an\u00adthropocentrique, \u00ab\u00a0B\u00e9rulle aime Dieu en Dieu, S. Vincent aime Dieu dans les hommes\u00a0\u00bb (382). – 303 –<\/p>\n
Cette conqu\u00eate de la saintet\u00e9 se r\u00e9partit assez exactement en p\u00e9riodes. Deux dates constituent l’axe de l’\u00e9volution de la vie du Saint. Autour de 1620, sa spiritualit\u00e9 se tourne vers l’action. Apr\u00e8s 1640, par contre, elle nait de l’action; aussi pour Calvet, la spiritua\u00adlit\u00e9 de S. Vincent est une spiritualit\u00e9 de l’action. Mais cette action n’est pas une improvisation, elle nait d’une id\u00e9e solide de Dieu: Dieu est tout, l’homme n’est rien. L’homme ne peut pr\u00e9c\u00e9der la volont\u00e9 de Dieu, il ne peut que la suivre en se d\u00e9tachant de lui-m\u00eame, mais cet \u00e9tat d’indiff\u00e9rence n’est pourtant ni apathie, ni qui\u00e9tisme. Le chr\u00e9\u00adtien dans l’\u00e9tat d’indiff\u00e9rence est \u00ab\u00a0un homme aux aguets\u00a0\u00bb. Dans l’amour et avec l’amour, il se produit comme une concentration des forces.<\/p>\n
L’oraison, chez S. Vincent, n’a pas sa fin en elle-m\u00eame. On dirait, note Calvet, \u00ab\u00a0que S. Vincent se m\u00e9fie quelque peu des gr\u00e2ces exceptionnelles que re\u00e7oivent les grands mystiques dans l’orai\u00adson\u00a0\u00bb (388). L’oraison alimente les forces du chr\u00e9tien, elle devient \u00ab\u00a0plan d’action et point de d\u00e9part de l’action\u00a0\u00bb (387). Les modalit\u00e9s de cette action se d\u00e9duisent de la causalit\u00e9 instrumentale: les pr\u00eatres sont instrumenta de J\u00e9sus-Christ, ils sont rendus tels par la partici\u00adpation \u00e1 l’unique sacerdoce du Christ. Cette participation ne vient pas de la communication d’un pouvoir, mais d’une certaine conti\u00adnuit\u00e9 de personnes. Aussi, doivent-ils adh\u00e9rer au Christ par la pri\u00e8re \u00ab\u00a0qui a sa source dans l’amour et dans l’action, dans l’action par amour\u00a0\u00bb (389).<\/p>\n
Mais l’amour doit s’appuyer sur l’humilit\u00e9: l’humilit\u00e9 dans l’ac\u00adtion puisque c’est Dieu qui est l’auteur de tout, l’humilit\u00e9 de l’intel\u00adligence qui exclut le d\u00e9sir immod\u00e9r\u00e9 de savoir et le d\u00e9sir des gr\u00e2ces mystiques, l’humilit\u00e9 enfin de la communaut\u00e9. De l’amour de Dieu et de l’humilit\u00e9, nait l’amour pour les fr\u00e8res. S. Vincent eut \u00ab\u00a0le don de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Mais il n’y a eu aucun saint comme lui pour aimer l’homme, \u00ab\u00a0le visage de l’homme\u00a0\u00bb et pour aimer Dieu dans ses fr\u00e8res.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentiens.org\/wp-content\/uploads\/2012\/12\/sanvicentemosaico.jpg\" "\\"sanvicentemosaico\\"")
<\/a>Les Sup\u00e9rieurs de la Congr\u00e9gation, apr\u00e8s la mort de S. Vin\u00adcent, se sont toujours pr\u00e9occup\u00e9s de pr\u00e9server l’image du Fondateur de lectures non conformes et d’interpr\u00e9tations divergentes de la pens\u00e9e de la Communaut\u00e9.<\/p>\n