{"id":54289,"date":"2015-02-19T06:17:36","date_gmt":"2015-02-19T05:17:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/le-culte-de-marie-et-lexperience-religieuse-de-m-vincent-de-paul\/"},"modified":"2015-02-19T06:17:36","modified_gmt":"2015-02-19T05:17:36","slug":"le-culte-de-marie-et-lexperience-religieuse-de-m-vincent-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/fr\/le-culte-de-marie-et-lexperience-religieuse-de-m-vincent-de-paul\/","title":{"rendered":"Le culte de Marie et l’experience religieuse de M. Vincent de Paul"},"content":{"rendered":"

\u00abBien s\u00fbr, il est de la famille, <\/em>pouvaient penser les spirituels du grand si\u00e8cle en regardant passer M. Vincent de Paul: mais <\/em>c’est un parent pauvre! \u00bb.<\/em><\/p>\n

Plac\u00e9s \u00e1 trois si\u00e8cles de distance, nous sommes tout pr\u00eats \u00e1 reprendre sur un ton majeur cette antienne plaintivement modul\u00e9e. C’est un fait: au moment oies la vie religieuse fran\u00e7aise s’affirmait dans une surprenante efflorescence de la d\u00e9votion \u00e1 la Vierge Marie, le Pire Vincent cheminait tout bonnement sans paraitre tellement attentif au printemps verdoyant que tout le monde c\u00e9l\u00e9brait. Dans les 8.000 pages de textes, qui ne nous rappellent qu’une partie, un dixi\u00e8me sans doute, de son \u0153uvre \u00e9pistolaire et oratoire, \u00e1 peine pouvons-nous compter 80 passages relatifs \u00e1 la sainte Vierge. Maigre butin pour les historiens de la spiritualit\u00e9; d\u00e9cevante cueillette pour les sp\u00e9cialistes de la mariologie. Vincent de Paul ne parle de la Vierge qu’en passant, en termes classiques et sur un ton mod\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Son premier biographe, Mgr. Louis Abelly, homme fort d\u00e9vot et avocat notoire de la Vierge Marie, au point d’\u00eatre pris \u00e1 partie pour ses intemp\u00e9rances mariales, avait bien mobilis\u00e9 tous ses efforts pour montrer en M. Vincent un remarquable fid\u00e8le de la sainte Vierge. Apr\u00e8s avoir scrupuleusement align\u00e9 toutes les \u00ab remarques \u00bb que le secr\u00e9taire de M. Vincent, le fr\u00e8re Robineau, lui avait fournies, il n’arrive qu’\u00e1 un portrait de chr\u00e9tien fervent, qui ne parvient pas \u00e1 retenir longtemps notre attention. M. Vincent, nous dit-il, je\u00fbnait la veille des f\u00eates de la sainte Vierge, il officiait aux solennit\u00e9s, utilisait les antiennes de la sainte Vierge pour prier durant les Assembl\u00e9es, r\u00e9citait l’Ang\u00e9lus \u00e1 genoux, visitait et engageait \u00e1 visiter les \u00e9glises de la Mire de Dieu, pla\u00e7ait les confr\u00e9ries sous son patronage. L’originalit\u00e9 de saint Vincent de Paul serait-elle de n’\u00eatre pas original \u00e1 un moment ou nombre de ses contemporains le devenaient, semble-t-il, sans effort?<\/p>\n

\"\"<\/a>Pareil constat fait sourdre de multiples questions qui agitent et inqui\u00e8tent la conscience d’un historien de la vie religieuse. Quelle a \u00e9t\u00e9 la nature et la qualit\u00e9 de l’influence exerc\u00e9e par une spiritualit\u00e9 ainsi appauvrie et \u00abd\u00e9moralis\u00e9e\u00bb? Existe-t-il un lien entre la pi\u00e9t\u00e9 vincentienne et la pi\u00e9t\u00e9 mariale suscit\u00e9e par les apparitions de la rue du Bac, en 1830, mat\u00e9rialis\u00e9e par la m\u00e9daille miraculeuse, entretenue par les associations mariales, p\u00e9riodiquement stimul\u00e9e par les exercices de la \u00ab neuvaine\u00bb?<\/p>\n

A ces questions pr\u00e9cises, dont l’importance n’\u00e9chappe \u00e1 personne, des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse ne peuvent \u00eatre donn\u00e9s qu’\u00e1 une condition: reprendre courageusement en main tout le dossier de la cause, le lire et l’examiner, autant que nous le pourrons, avec les yeux et l’\u00e2me de M. Vincent de Paul.<\/p>\n

1. La d\u00e9votion mariale au temps de M. Vincent de Paul<\/strong><\/h2>\n

Cela va sans dire, mais, pour comprendre plus sereinement, mieux vaut le r\u00e9p\u00e9ter: les id\u00e9es et les dogmes ne voyagent pas sous la forme dess\u00e9ch\u00e9e des concepts. Leur cheminement et leur activit\u00e9 d\u00e9pendent fonci\u00e8rement des imagent qui les habillent et des passions qui les animent. Or, \u00e1 l’aube du XVII’ si\u00e8cle, il est bien \u00e9vident que la plupart des expressions du culte marial catholique sont plus ou moins marqu\u00e9es par un sentiment de \u00ab r\u00e9action \u00bb, par une volont\u00e9 d’affirmation en face des jugements peu bienveillants que les partisans de la \u00ab religion r\u00e9form\u00e9e \u00bb avaient \u00e9mis sur la Vierge Marie et sur son culte. M\u00e9connaitre cette secr\u00e8te animosit\u00e9, oublier cette l\u00e9gitime volont\u00e9 de justification, nous emp\u00eacherait de percevoir les ressorts parfois tris puissants de certaines d\u00e9votions mariales.<\/p>\n

Reste \u00e1 dire et \u00e1 pr\u00e9ciser en quoi le d\u00e9veloppement de la vie et des doctrines mariologiques du XVII’ si\u00e8cle \u00e9voque la renaissance des XI \u2018XIIIe si\u00e8cles, et se diff\u00e9rencie de la vie mariale du XIXe si\u00e8cle. Relevons donne quatre notes qui caract\u00e9risent l’originalit\u00e9 de la vie mariale du grand si\u00e8cle.<\/p>\n

D\u00e9votion mariale, gouvernementale et nationale<\/strong><\/h3>\n

a. Les dispositions de Louis XIII.<\/em><\/p>\n

Au moment o\u00f9 Richelieu renfor\u00e7ait imp\u00e9rieusement l’unit\u00e9 du royaume de Louis XIII, au cours de cette \u00ab ann\u00e9e terrible \u00bb qui vit les Imp\u00e9riaux d\u00e9ferler jusqu’a Pontoise, le premier ministre sugg\u00e9rait au roi de faire un v\u0153u pour obtenir les secours de la Vierge Marie. \u00ab On prie Dieu \u00e1 Paris, \u00e9crivait-il, par tous les couvents, pour le succ\u00e8s des armes de votre Majest\u00e9. On estime \u00ab que si elle trouvait bon de faire un v\u0153u \u00e1 la Vierge avant que ses arm\u00e9es commencent \u00e1 travailler, il serait bien \u00e1 propos.<\/p>\n

On ne pr\u00e9tend pas que ce v\u0153u soit de difficile ex\u00e9cution. Les d\u00e9votions qui se font maintenant \u00e1 Notre-Dame de Paris sont tr\u00e8s grandes; s’il plait \u00e1 votre Majest\u00e9 d’y donner une belle \u00ab lampe et la faire entretenir \u00e1 perp\u00e9tuit\u00e9, ce sera assez et je me \u00abcharge du soin de faire ex\u00e9cuter sa volont\u00e9 en ce sujet. Un redoublement de d\u00e9votion envers la Mire de Dieu ne peut que \u00ab produire de bons effets\u00bb.<\/p>\n

L’affaire tumba quelque peu, et ce ne fut qu’au d\u00e9but de l’ann\u00e9e 1638 que Louis XIII, par lettres patentes dat\u00e9es du 10 f\u00e9vrier, annon\u00e7a la cons\u00e9cration projet\u00e9e. Apr\u00e8s avoir fait allusion su gr\u00e2ces nombreuses qu’il avait re\u00e7ues au cours de son r\u00e8gne, le roi affirmait:<\/p>\n

\u00abA ces causes, nous avons d\u00e9clar\u00e9 et d\u00e9clarons que, prenant \u00ab la tris sainte et tris glorieuse Vierge pour protectrice sp\u00e9ciale de notre royaume, nous lui consacrons particuli\u00e8rement notre \u00ab personne et notre Etat, notre couronne et nos sujets, la suppliant de vouloir nous inspirer une si sainte conduite et d\u00e9fendre avec tant de soin ce royaume contre l’effort de tour ses ennemis, que, soit qu’il souffre du fl\u00e9au de la guerre ou jouisse des douceurs de la paix que nous demandons \u00e1 Dieu de tout notre c\u0153ur, il ne sorte point des voies de la gr\u00e2ce qui conduisent \u00e1 celles de la gloire.<\/p>\n

\u00abEt afin que la post\u00e9rit\u00e9 ne puisse manquer \u00e1 suivre nos volont\u00e9s \u00e1 ce sujet, pour monument et marque immortelle de \u00abla cons\u00e9cration pr\u00e9sente que nous faisons, nous ferons construire de nouveau le grand autel de la cath\u00e9drale de Paris, avec une image de la V\u00ederge qui tiendra entre les bras celle de son \u00abpr\u00e9cieux Fils descendu de la croix; nous serons repr\u00e9sent\u00e9 aux \u00abpieds du Fils et de la Mire comme leur offrant notre couronne \u00ab et notre sceptre\u00bb.<\/p>\n

b. La pi\u00e9t\u00e9 d’Anne d’Autriche.<\/em><\/p>\n

Moins engag\u00e9e dans les affaires de l’Etat, la reine Anne d’Autriche faisait grand usage des p\u00e8lerinages qu’elle effectuait parfois… par personne interpos\u00e9e. Elle avait mobilis\u00e9 le Fr\u00e8re Fiacre Antheaume, qu’elle avait constitu\u00e9 lieutenant et, pourrait on dire, vicaire g\u00e9n\u00e9ral en d\u00e9votion mariale. D\u00e9j\u00e0, le 7 f\u00e9vrier 1638, Louis XIII avait demand\u00e9 au fr\u00e8re Fiacre de se rendre en p\u00e8lerinage \u00e1 Notre-Dame de Gr\u00e2ce. Anne d’Autriche fait appeler le fr\u00e8re Fiacre et l’envoie, en 1644, \u00e1 Notre-Dame de Gr\u00e2ce porter le tableau repr\u00e9sentant le jeune dauphin, Louis Dieudonn\u00e9, offrant \u00e1 la Vierge sa couronne et son sceptre. En 1647, Anne d’Autriche appelle encore le fr\u00e8re Fiacre et lui demande d’aller en p\u00e8lerinage \u00e1 Chartres pour obtenir la gu\u00e9rison du jeune roi (novembre 1647). Un mois ne s’est pas \u00e9coul\u00e9 que la reine r\u00e9gente d\u00e9l\u00e8gue encore une fois son vicaire et lui demande d’aller \u00e1 Chartres prier pour la paix. Nouvelle commande de p\u00e8lerinage, en 1649, pour obtenir la paix, et elle sera r\u00e9it\u00e9r\u00e9e en 1658 quand le Fr\u00e8re Fiacre effectuera un double p\u00e8lerinage \u00e1 Chartres et \u00e1 Lorette (6). Entre temps, la reine r\u00e9gente avait \u00e9rig\u00e9, dans l’\u00e9glise des Augustins de Paris, la confr\u00e9rie de Notre-Dame des Sept Douleurs, le 24 mars 1657.<\/p>\n

Cons\u00e9cration publique et p\u00e8lerinages demand\u00e9s ou patronn\u00e9s par la famille royale ont donne, pendant plus d’un quart de si\u00e8cle, manifest\u00e9 publiquement la confiance que les puissants de ce monde mettaient en la Vierge Marie.<\/p>\n

Le d\u00e9veloppement th\u00e9ologique<\/strong><\/h3>\n

Moins spectaculaire mais plus durable, l’activit\u00e9 des th\u00e9ologiens ne chemait pas. Lentement, les lignes majeures de la th\u00e9ologie mariale se d\u00e9gageaient et s’harmonisaient. Si les, meilleurs serviteurs de la Vierge Marie, tel saint Bernard, avaient h\u00e9sit\u00e9 \u00e1 lui reconnaitre l’Immacul\u00e9e Conception, l’Assomption, la m\u00e9diation universelle, nombreux seront les th\u00e9ologiens qui, au courant du XVI\u00b0 si\u00e8cle, contribueront au progr\u00e8s et \u00e1 la formulation des dogmes futurs. Des humanistes, tels Josse Clichtove, disciple de Lef\u00e9vre d’Etaples, et Robert Gaguin, prennent position en faveur de l’Immacul\u00e9e Conception. Trai\u00adtant de la question du p\u00e9ch\u00e9 originel, les Pires du concile de Trente avaient empress\u00e8rent r\u00e9serv\u00e9 la question de la conception de la Vierge Marie. C’est alors que les th\u00e9ologiens, non contents d’affirmer en passant cette opinion th\u00e9ologique, \u00e9labor\u00e8rent un syst\u00e8me coh\u00e9rent d’explication et s’efforc\u00e8rent de concilier l’universalit\u00e9 de la r\u00e9demption avec la pr\u00e9servation de Notre-Dame, gr\u00e2ce \u00e1 un approfondissement de la notion de \u00ab dette \u00bb du p\u00e9ch\u00e9 originel chez la Vierge Marie. Tolet, Suarez, Vasquez, Gines de la Pr\u00e9sentation, ne sont pas les moins ardents \u00e1 l’ouvrage. Indice d’un progr\u00e8s tras net dans les esprits, la f\u00eate de l’Immacul\u00e9e Conception est d\u00e9j\u00e0 formellement accept\u00e9e par l’Eglise romaine, et Louis XIII va m\u00eame jusqu’\u00e1 demander que cette f\u00eate soit obligatoire pour l’Eglise universelle.<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 de nombreuses universit\u00e9s ont pris elles aussi position en faveur de l’Immacul\u00e9e Conception (la Sorbonne d\u00e9s 1495), les fondateurs d’Ordres et les r\u00e9formateurs de la fin du XVI’ si\u00e8cle et du d\u00e9but du XVIIe sont particuli\u00e8rement explicites dans leurs affirmations. Tels saint Thomas de Villeneuve (mort en 1555), saint Charles Borrom\u00e9e (mort en 1584), saint Fran\u00e7ois de Sales (mort en 1622). Ce dernier fonde m\u00eame, \u00e1 Annecy, une confr\u00e9rie de l’Immacul\u00e9e Conception, et ses belles pages du Trait\u00e9 <\/em>de l’Amour de Dieu <\/em>r\u00e9pandront la cr\u00e9ance chez tous les esprits cultiv\u00e9s (Cf. Trait\u00e9 de l’Amour de Dieu, <\/em>L. II, Ch. VII; Sermons, <\/em>\u00e9d. d’Annecy, t. X, pp. 403-404; t. IV, pp. 384-385). Isambert et le bon M. Duval affirment pour leur part que si la doctrine n’est pas de foi, elle doit cependant ‘\u00eatre admise par tous.<\/p>\n

La litt\u00e9rature spirituelle<\/strong><\/h3>\n

Mais ce qui retient le plus l’attention et t\u00e9moigne d’une mobilisation g\u00e9n\u00e9rale de la sensibilit\u00e9, c’est, d’une part, la propagation des confr\u00e9ries de la Vierge et du Rosaire, et, d’autre part, la surprenante litt\u00e9rature religieuse centr\u00e9e sur la Vierge Marie. Maracci Hippolyte, dans sa \u00ab Bibliotheca Mariana \u00bb <\/em>parue a Rome en 1648, ne d\u00e9nombre pas moins de 3.600 auteurs et 6.000 ouvrages imprim\u00e9s ou manuscrits sur la Vierge Marie. Son \u00abPolyanthea Mariana \u00bb <\/em>ler<\/sup> \u00e9dition en 1663, 2e en 1691) ajoute, dans sa derni\u00e8re \u00e9dition de 1727, un millier d’auteurs qui n’avaient pas \u00e9t\u00e9 signal\u00e9s dans la \u00ab Biblioth\u00e8que Mariana\u00bb. Tout n’est pas de la m\u00eame qualit\u00e9 dans cette \u00e9norme production et il faut, selon les remarques pertinentes de Charles Flachaire, distinguer deux courants qui semblent s’opposer mais, mutuel\u00adlement, se compl\u00e9tent.<\/p>\n

D’une part, une \u00e9cole que l’on pourrait appeler th\u00e9ologique: elle a son centre d’inspiration \u00e1 l’Oratoire du P\u00e8re de B\u00e9rulle et elle compte parmi ses chefs de file des auteurs de toute premi\u00e8re valeur, qui sont les formateurs de la g\u00e9n\u00e9ration du grand si\u00e8cle: le P. Gibieuf, J.-J. Olier, saint Jean Eudes, ce dernier se signalant par un culte particulier envers le C\u0153ur Immacul\u00e9 de Marie. Cette pi\u00e9t\u00e9 sp\u00e9culative situe la Vierge dans le prolong\u00e8rent de J\u00e9sus. \u00abElle voit Marie en J\u00e9sus et va chercher J\u00e9sus en Marie\u00bb. Amor\u00e7ant m\u00eame une th\u00e9orie de la m\u00e9diation mariale, M. Olier enseigne que J\u00e9sus ne demeure pas seulement en Marie pour la sanctifier, mais aussi pour sanctifier par elle les autres membres du Corps mystique. La pri\u00e8re \u00ab O Jesu vivens in Maria \u00bb, ch\u00e8re \u00e1 la pi\u00e9t\u00e9 ol\u00e9rienne, r\u00e9sume les doctrines b\u00e9rulliennes qui tendent \u00e1 transformer le chr\u00e9tien dans le Christ.<\/p>\n

L’autre courant, plus ancien, peut se r\u00e9clamer de S. Bernard. Son allure est plus populaire, sa tonalit\u00e9 affective beaucoup plus forte. Il est principalement aliment\u00e9 par les ouvrages d’un groupe imposant de P\u00e8res J\u00e9suites auquel il faut joindre un quarteron de Capucins. Pour rendre la pi\u00e9t\u00e9 accessible \u00e1 tous, ces auteurs n’h\u00e9sitent pas \u00e1 simplifier et \u00e1 \u00abchosifier\u00bb la d\u00e9votion. Disons m\u00eame que le lecteur catholique du XXe si\u00e8cle est quelque peu mal \u00e1 l’aise apr\u00e8s lecture des ouvrages des PP. de Barry, Binet, Poir\u00e9. Pourquoi le P. de Barry d\u00e9cerne-t-il 1.122 louanges \u00e1 la Vierge et compte-t-il un jour 63 questions curieuses sur la vie et la bont\u00e9 de Notre Dame? Dans sa neuvi\u00e8me Provinciale, Pascal semoncera vertement le P. de Barry. Adam Widenfeld, dans ses \u00ab Avis salutaires de la bienheureuse Vierge Marie d <\/em>ses d\u00e9vots indiscrets \u00bb <\/em>(Gand, 1673), \u00e9largira encore le r\u00e9quisitoire, et J.-B. Thiers r\u00e9agira encore aigrement dans son Trait\u00e9 des superstitions.<\/p>\n

La promotion religieuse de la femme<\/strong><\/h3>\n

Mais un fait humain maintient l’attention sur la vie et les pr\u00e9rogatives de la Vierge Marie: c’est l’importance croissante que la femme a <\/em>prise dans la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise depuis le milieu du XVI\u00ba si\u00e8cle. La femme chr\u00e9tienne, la\u00efque ou religieuse, est en train d’obtenir ses lettres de cr\u00e9ance r\u00e9guli\u00e8re dans l’organisation de l’Eglise visible. Elle tient un r\u00f4le de premier plan dans la refrogne catholique et dans les fondations nouvelles. II suffit d’\u00e9voquer sainte Th\u00e9r\u00e8se d’Avila, Madame Acarie, Madame de Sainte-Beuve, Alix Leclerc, Jeanne de Chantal, Louise de Marillac, Ang\u00e9lique Arnaud, Marie Rousseau, etc… Par ailleurs, l’extraordinaire d\u00e9veloppement des Instituts f\u00e9minins nous permet de mesurent l’ampleur du terrain conquis. En 1668, les Carm\u00e9lites, arriv\u00e9es en France le 15 octobre 1604, ouvraient leur 63e monast\u00e8re. Au d\u00e9but du XVIIIe si\u00e8cle, les Ursulines comptaient 350 maisons et 9.000 religieuses. La conscience chr\u00e9tienne \u00e9tait ainsi invit\u00e9e \u00e1 d\u00e9couvrir un type nouveau de femme chr\u00e9tienne et \u00e1 spiritualiser les rapports entre Adam et Eve, en les \u00e9clairant par le visage du Christ, nouvel Adam, et de Marie, nouvelle Eve.<\/p>\n

2. Le culte marial de M. Vincent<\/strong><\/h2>\n

Deux indications fournies par les premi\u00e8res d\u00e9marches sa\u00adcerdotales de M. de Paul doivent nous engager \u00e1 ne pas nous fier aux apparences.<\/p>\n

D\u00e9s le 23 ao\u00fbt 1617, \u00e9rigeant la confr\u00e9rie de la Charit\u00e9 de Ch\u00e1tillon-les-Dombes, M. Vincent \u00e9crit de sa main le brouillon du r\u00e8glement et d\u00e9clare nettement: \u00abPour ce que la M\u00e8re de Dieu \u00e9tant invoqu\u00e9e et prise pour patronne aux choses d’importance, il ne se peut que tout n’aille \u00e1 bien et ne redunde \u00e1 la gloire du bon J\u00e9sus, son Fils, les dites Dames de la confr\u00e9rie de la Charit\u00e9 la prennent pour patronne et protectrice de ouvre et la supplient tris humblement d’en prendre un soin sp\u00e9cial\u00bb.<\/p>\n

Quelque temps apr\u00e8s, au mois de novembre, il indique la mani\u00e8re d’assister et de nourrir les malades. La servante des pauvres \u00abfera les mains aux malades\u00bb et \u00abdira le Benedicite… <\/em>puis conviera le malade charitablement \u00e1 manger, pour l’amour de J\u00e9sus et de sa sainte Mire\u00bb.<\/p>\n

Sans doute, il va lui aussi en p\u00e8lerinage et il conseille ces d\u00e9placements religieux qu’il consid\u00e8re tant\u00f4t comme des explorations de la volont\u00e9 de Dieu, tant\u00f4t comme des signes ext\u00e9rieurs d’une sortie de soi-m\u00eame afin de s’en mieux remettre \u00e1 la bont\u00e9 et \u00e1 la toute puissance divine.<\/p>\n

D\u00e9votion et sensibilit\u00e9 dans l’\u00e2me de M. Vincent Toutefois sa d\u00e9votion mariale ne s’\u00e9puise pas en frondaisons st\u00e9riles. S’enracinant au plus profond de son \u00e2me, elle ordonne ses forces spirituelles, donne \u00e1 sa sensibilit\u00e9 religieuse une flamme particuli\u00e8re, fournit \u00e1 sa vitalit\u00e9 une singuli\u00e8re vertu de renouvellement. Cet homme, qui n’aspire qu’a se consument en travaillant au service des pauvres, se sent myst\u00e9rieusement attir\u00e9 vers la Vierge contemplative du silence; de la modestie. \u00abElle avait une si grande modestie, dit-il aux Filles de la Charit\u00e9, que, quoi qu’elle f\u00fbt salu\u00e9e d’un ange pour \u00eatre Mire de Dieu, n\u00e9anmoins sa modestie fut si grande qu’elle se troubla sans le regard \u00ad\u00abder\u00bb. Aux servantes des pauvres il n’offre pas d’autre mod\u00e8le que cette Vierge de religion, de paix, de d\u00e9vouement silencieux. \u00abLa tr\u00e8s sainte Vierge sortait pour les n\u00e9cessit\u00e9s de sa famille et pour le soulagement et la consolation de son \u00abprochain; ma\u00efs c’\u00e9tait toujours en la pr\u00e9sence de Dieu. Et hors cela, elle demeurait paisible au logis, conversant de l’esprit avec Dieu et les anges\u00bb. Ce silence, il le sait, est beaucoup plus parlant que toute parole. La Vierge Marie est \u00ab celle qui parle pour ceux qui n’ont point de langue et ne peuvent parler\u00bb.<\/p>\n

Dieu n’a pas besoin de nos paroles. \u00ab Il entend fort bien sans parler, il voit tous les ressorts de nos coeurs, il connait tous nos sentiments jusqu’au moindre. O Sauveur, nous n’avons que faire d’ouvrir la bouche. Vous entendez le plus doux soupir, le plus petit mouvement de notre \u00e2me, et, par un doux et amoureux \u00e9lan, on attire sur soi plus de gr\u00e2ces et de b\u00e9n\u00e9dictions sans comparaison qu’avec ces extr\u00eames violences\u00bb.<\/p>\n

Sainte Jeanne de Chantal, au cours de son oraison, d\u00e9taillait minutieusement le visage de la Vierge; elle regardait \u00abses yeux purs\u00bb, \u00absa bouche ouverte pour donner louange \u00e1 Dieu\u00bb. Vincent de Paul se tourne aussi vers le visage de Marie, mais il le contemple comme une image m\u00e9diatrice. Par elle, il peut saisir dans les personnes tout ce qui ne se voit pas, tout ce que Dieu lui aussi contemple, tout ce qu’un surnaturel amour discerne et peut maternellement faire \u00e9clore. Par trois fois, il rappelle qu’il a ainsi, dans la visible image de Monsieur et de Madame de Gondi, regard\u00e9 et aper\u00e7u l’invisible figure de J\u00e9sus et de Marie.<\/p>\n

Saisissons, au passage, sa mani\u00e8re tr\u00e8s concr\u00e8te d’\u00e9vang\u00e9liser la sensibilit\u00e9 et de sur naturaliser le \u00absensible\u00bb. Cette ing\u00e9niosit\u00e9 et, au vrai sens du mot, cette \u00ab \u00e9conomie \u00bb, nous les retrouverons dans les deux consignes qui r\u00e9gissent souverainement les r\u00e9flexes de sa vie int\u00e9rieure. Elles \u00e9cartent de sa d\u00e9votion les futilit\u00e9s infantiles et les vanit\u00e9s d\u00e9primantes.<\/p>\n

a. Refuser les petites recettes et les pratiques faciles.<\/em><\/p>\n

Avec des allures innocentes et des mangeures industrieuses, l’arsenal de la d\u00e9votion peut rapidement masquer, voire \u00e9touffer, l’esprit et la vie de l’\u00e2me. Si facilement les petits moyens deviennent une fin. Il est piquant de voir l’ap\u00f4tre et le publiciste de la \u00abpetite m\u00e9thode\u00bb, l’infatigable r\u00e9dacteur de \u00abpetits r\u00e8glements\u00bb, proclamer le caract\u00e8re tr\u00e8s relatif des m\u00e9thodes d’oraison et, pour en bien persuader ses auditeurs et auditrices, insister sur leurs diversit\u00e9s. En fin de compare, il ne recule pas devant
\nl’\u00e9loge d’une oraison par simple pr\u00e9sence et sans m\u00e9thode. Louise de Marillac se propose d’honorer Notre-Seigneur par trente-trois actes \u00e1 la sainte Humanit\u00e9 du Fils de Dieu. Elle confie \u00e1 S. Vincent son d\u00e9sir d’utiliser \u00abune pratique\u00bb \u00e1 l’\u00e9gard
\nde la Vierge Marie. Et son directeur de conscience lui r\u00e9pond: Quant \u00e1 ces trente-trois actes \u00e1 l’Humanit\u00e9 sainte et aux autres, ne vous peinez pas quand vous y manquerez. Dieu est amour et veut que l’on aille par amour. Ne vous tenez donc pas oblig\u00e9e \u00e1 tous ce bons propos… La pratique envers la Vierge Marie m’agr\u00e9e, pourvu que vous y proc\u00e9diez doucement\u00bb. Nous voici renseign\u00e9s: les ouvrages du P. Paul de Barry, \u00abLe <\/em>Paradis ouvert \u00e1 Philagie par cent d\u00e9votions a la M\u00e9re de Dieu\u00bb, Les saintes intentions de Philagie \u00bb, <\/em>ne sont point ses livres de chevet. Sans souffler mot, fi pense comme Blaise Pascal:<\/p>\n

Et quoi, chacune de ces d\u00e9votions ais\u00e9es suffit \u00e1 ouvrir le cid?… Le P\u00e8re Barry en r\u00e9pond, mas qui r\u00e9pondra pour le P\u00e8re Barry? \u00bb.<\/p>\n

Nous sommes ici aux fronti\u00e8res de la superstition et de l’illusion. M. Vincent devient soucieux. \u00abVous connaitrez qu’en \u00ab cela et cela il y a de la superstition, quand il le faut faire tant de fois, en tel et tel temps, qu’il faut dire telles paroles, m\u00ealer certaines herbes les unes avec les autres, faire la chose en pr\u00e9sence de telles personnes qui soient de telle qualit\u00e9 et de tel \u00e2ge. Concluons donc: \u00abtout cela est illusion\u00bb.<\/p>\n

b. Refuser l’ext\u00e9riorisation.<\/em><\/p>\n

Il convient de surveiller cette sorte de divertissement qui fait oublier Dieu. Rien de plus facile que de se contenter des imaginations et des grands sentiments. Ne pas aller jusqu’aux actes qui authentifient l’amour de Dieu, c’est se fourvoyer dangereusement.<\/p>\n

De bonne heure, M. Vincent s’est d\u00e9fi\u00e9 des manifestations trop tapageuses de la religion populaire. On sait qu’il a voulu \u00e9viter les \u00ab festivit\u00e9s profanes qui entouraient la c\u00e9l\u00e9bration des premi\u00e8res messes\u00bb. D\u00e9s 1635, il demande \u00e1 ses missionnaires de \u00abfuir les pompes et apparats extraordinaires aux processions et communions de la jeunesse\u00bb.<\/p>\n

\u00abFum\u00e9e\u00bb que tout cela, n’h\u00e9site pas \u00e1 d\u00e9clarer M. Vincent, qui pense \u00abque la sensualit\u00e9 se trouve partout, et non seulement dans la recherche de l’estime du monde, des richesses et des plaisirs, mais aussi dans les d\u00e9votions, dans les actions les plus saintes, dans les livres, dans les images: en un mot, elle se fourre partout\u00bb. Le spectaculaire et le th\u00e9\u00e2tral l’indisposent. Bien des maitres du XVIIe si\u00e8cle multipliaient les exorcismes. Ce n’est qu’\u00e1 regret qu’il consent \u00e1 ce que M. Charpentier fasse pour Mademoiselle d’Atri \u00abquelques exorcismes secrets\u00bb.<\/p>\n

En chaire, il faut pr\u00eacher, sans doute, mais ne pas d\u00e9fier, encore moins argumenter ou \u00a0batailler. \u00abIl a fallu que Notre-Seigneur ait pr\u00e9venu de son amour ceux qu’il a voulu faire croire en \u00ab lui. Faisons ce que nous voudrons, l’on ne croira jamais en nous si nous ne t\u00e9moignons de l’amour et de la compassion \u00e1 ceux que nous voulons qu’ils croient en nous… Si vous en\u00a0 usez de la sorte, Dieu b\u00e9nira vos travaux… sinon, vous ne ferez que du bruit et des fanfares, et peu de fruit\u00bb. Point de fanfares, point de bordures\u00bb.<\/p>\n

3. Les sources d’une v\u00e9ritable d\u00e9votion mariale<\/strong><\/h2>\n

Ces pr\u00e9cautions g\u00e9n\u00e9rales et constantes permettent \u00e1 M. Vincent de maintenir paisiblement son regard sur ce qu’il juge l’essentiel de la vie et du myst\u00e8re de la Vierge Marie. Elles nous permettent aussi de constater que sa d\u00e9votion \u00e1 la Vierge n’est pas une pi\u00e8ce accessoire et surajout\u00e9e au culte de la sainte Trinit\u00e9 et du Verbe Incarn\u00e9. Elle est une disposition fondamentale de son \u00eatre.<\/p>\n

Elle fait partie de sa religion la plus intime. Elle harmonise et vivifie son exp\u00e9rience religieuse tout enti\u00e8re.<\/p>\n

Trois privil\u00e8ges, trois myst\u00e8res de Marie reviennent constamment dans sa m\u00e9ditation: l’Immacul\u00e9e Conception, l’Annonciation, la Visitation. Il est trash remarquable que ces trois myst\u00e8res seront le point d’appui, la lettre et l’esprit des trois d\u00e9marches fonci\u00e8res qui caract\u00e9risent son avance vers le Christ et sa vie avec Dieu.<\/p>\n

La Bulle d’\u00e9rection de la Congr\u00e9gation de la Mission (Bulle Salvatoris nostri \u00bb, <\/em>dat\u00e9e du 12 janvier 1633), d\u00e9clarait que les \u00ab membres de la Congr\u00e9gation de la Mission devaient honorer sp\u00e9cialement l’auguste Trinit\u00e9, le myst\u00e8re de l’Incarnation, et v\u00e9n\u00e9rer la bienheureuse Vierge Marie \u00bb. Rappelant ces obligations et cet engagement, au chapitre X de la R\u00e8gle des missionnaires, Vincent indiquait la fa\u00e7on concr\u00e8te d’\u00eatre fid\u00e8le aux indications du Saint-Si\u00e8ge: \u00ab Premi\u00e8rement, rendre tous les jours, et avec d\u00e9votion particuli\u00e8re, quelque service \u00e1 cette tras digne M\u00e8re de Dieu et la nitre. Deuxi\u00e8mement, imiter autant que nous le pourrons ses vertus, particuli\u00e8rement son humilit\u00e9 et sa chastet\u00e9. Troisi\u00e8mement, exhorter ardemment les autres, toutes les fois que nous en aurons la commodit\u00e9 et le pouvoir, \u00e1 ce qu’ils lui rendent toujours un grand honneur et le service qu’elle m\u00e9rite\u00bb.<\/p>\n

Venant apr\u00e8s la pr\u00e9sentation des myst\u00e8res de la tras sainte Trinit\u00e9, de l’Incarnation et de l’Eucharistie sacrement et sacrifice, le texte concernant la Vierge Marie \u00e9claire un exemple, celui de la Vierge humble et chaste, et aussi les dispositions essentielles permettant d’accepter et de recevoir Dieu en soi: l’humilit\u00e9 et chastet\u00e9.<\/p>\n

Pour M. Vincent, l’humilit\u00e9 n’est pas seulement une affaire d’actes et de paroles; c’est une attitude de tout l’\u00eatre qui se pr\u00e9sente devant Dieu, se reconna\u00eet mis\u00e8re et p\u00e9ch\u00e9, s’\u00e9tudie \u00e1 se vider de soi-m\u00eame pour se remplir de Dieu \u00abVincent discerne dans l’Immacul\u00e9e Conception un privil\u00e8ge exprimant clairement et infailliblement ce que Dieu demande de \u00abvide\u00bb et de \u00abpuret\u00e9\u00bb, d’humilit\u00e9 et de chastet\u00e9, pour qu’une cr\u00e9ature puisse le recevoir et s’unir \u00e1 lui. Dieu a parl\u00e9 par des actes; il suffit de voir et de lire par la foi. \u00abDieu pr\u00e9vit donc que comme \u00abfallait que son Fils prit une chair humaine par une femme \u00ab digne de le recevoir, femme qui f\u00fbt illustr\u00e9e de gr\u00e2ces, vide de \u00abp\u00e9ch\u00e9s, remplie de pi\u00e9t\u00e9, \u00e9loign\u00e9e de toutes mauvaises affections. Il se ramena donc d\u00e9j\u00e0 pour lors devant les yeux toutes les femmes qui devaient \u00eatre et n’en trouva pas une digne de ce grand ouvrage que la tr\u00e8s pure et tr\u00e8s immacul\u00e9e Vierge \u00ab Marie. C’est pourquoi il se proposa donc de toute \u00e9ternit\u00e9 de \u00ab lui disposer ce logis, de l’orner des plus rares et dignes biens que pas une cr\u00e9ature, afin que ce f\u00fbt un temple digne de la \u00abdivinit\u00e9, un palais digne de son Fils\u00bb. Et Vincent de Paul tire imm\u00e9diatement la conclusion morale qui concerne le th\u00e8me de son sermon: la communion sacramentelle r\u00e9clame une pr\u00e9paration qui doit s’inspirer de la pr\u00e9paration que Dieu effectua en la Vierge qui devait recevoir son Fils. \u00ab Si la pr\u00e9voyance \u00e9ternelle a jet\u00e9 \u00abla vue si loin pour d\u00e9couvrir le r\u00e9ceptacle de son Fils et, l’ayant \u00abd\u00e9couvert, l’a orn\u00e9 de toutes les gr\u00e2ces qui pouvaient embellir la cr\u00e9ature, comme il le fit lui-m\u00eame d\u00e9clarer par l’ange qu’il lui envoya pour arnhassadeur, \u00e1 combien plus forte raison devorasnous pr\u00e9voir le jour et la disposition requise \u00e1 le recevoir!<\/p>\n

Combien d’ailleurs devons-nous soigneusement orner notre \u00e2me des vertus requises \u00e1 ce grand myst\u00e8re et que la d\u00e9votion nous \u00ab peut acqu\u00e9rir\u00bb.<\/p>\n

A propos de la communion sacramentelle, c’est la note fondamentale de toute r\u00e9ception de Dieu qui est indiqu\u00e9e. Accourez \u00e1 la sainte Vierge, demande M. Vincent aux Filles de la Charit\u00e9, la priant qu’elle vous obtienne de son Fils la gr\u00e2ce de participer \u00e1 son humilit\u00e9 qui l’a fait se dire la servante du Seigneur, \u00ab lorsqu’elle \u00e9tait choisie pour sa m\u00e8re. Qu’est-ce qui fit que \u00ab Dieu regarda la Vierge? Elle le dit elle-m\u00eame: c’est mon humilit\u00e9\u00bb. Et, poursuivant son propos en une pri\u00e8re: \u00abSainte Vierge, qui dites \u00e1 tout le monde dans votre cantique que \u00abc’est l’humilit\u00e9 qui est cause de votre bonheur, obtenez pour ces filles qu’elles soient comme Dieu le demande: ornez-les de vos vertus. Vous \u00eates M\u00e8re et Vierge tout ensemble. Elles sont vierges aussi. Priez donne votre Fils, par les entrailles de \u00ab votre ventre o\u00f9 il a log\u00e9 neuf mois, qu’il nous donne cette gr\u00e2ce\u00bb.<\/p>\n

La Vierge-M\u00e8re est parfaitement accord\u00e9e \u00e1 J\u00e9sus par\u00e9e qu’elle participe \u00e1 son esprit qui est amour du P\u00e8re, estime, r\u00e9v\u00e9rence et humilit\u00e9.<\/p>\n

L’Annonciation et le don \u00e1 Dieu<\/strong><\/h3>\n

Le second myst\u00e8re, l’Annonciation, va permettre au deuxi\u00e8me mouvement de la vie religieuse de se manifester. L’humilit\u00e9 pr\u00e9pare et soutient l’offrande \u00e1 Dieu.<\/p>\n

Cette offrande suppose une correcte connaissance et une exacte reconnaissance de Dieu. Dieu, par l’interm\u00e9diaire de l’ange Gabriel, nous le rappelle, et il serait malheureux de ne pas retenir cette clon que Dieu nous donne de parole et d’exemple.<\/p>\n

Il faut reconnaitre l’essence et l’existence de Dieu, et avoir quelque connaissance de ses perfections, avant de lui offrir un sacrifice. Cela est naturel, car, je vous le demande, \u00e1 qui offrez vous des pr\u00e9sents? Aux grands, aux princes, aux rois.<\/p>\n

C’est \u00e1 ceux-l\u00e0 que vous rendez vos hommages. C’est si v\u00e9 \u00abritable que Dieu a observ\u00e9 le mame ordre dans l’Incarnation. Quand l’ange alia saluer la sainte Vierge, il comment ca par reconnaitre qu’elle \u00e9tait remplie des gr\u00e2ces du cid; \u00ab Ave, gratia plena: <\/em>Madame, vous \u00eates pleine et combl\u00e9e des \u00ab faveurs de Dieu, Ave, gratia plena. <\/em>Il la reconnait donc et la \u00ab loue pleine de gr\u00e2ces. Et ensuite, que lui fait-il? Ce beau pr\u00e9sent de la seconde Personne de la tr\u00e8s sainte Trinit\u00e9: le Saint-Esprit, ramassant le plus pur sang de la sainte Vierge, en forma un corps; puis Dieu cr\u00e9a une \u00e2me pour informer ce corps, et aussit\u00f4t le Verbe s’unit \u00e1 cette \u00e2me et \u00e1 ce corps par une admirable union, et ainsi le Saint-Esprit op\u00e9ra le myst\u00e8re ineffable de l’Incarnation. La louange pr\u00e9c\u00e9da le sacrifice\u00bb. Seuls les humbles, seuls les pauvres connaissent bien Dieu. C’est dans les \u00abpauvres gens que se conserve la vraie religion\u00bb. Les pauvres sont de l’ordre du Christ humble et pauvre.<\/p>\n

L’humilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ratrice de la v\u00e9ritable connaissance de Dieu est aussi g\u00e9n\u00e9ratrice du v\u00e9ritable amour et du don de soi, n’est pour s’en convaincre que de regarder le Fils de Dieu. \u00abSon amour, quel \u00e9tait-il? O quel amour! O mon Sauveur, quel amour n’avez-vous pas port\u00e9 \u00e1 votre Pare! Fils par sature, le Verbe \u00e9gal \u00e1 son P\u00e8re n’avait pas \u00e1 s’offrir \u00e1 lui; mais le Christ, le Dieu-Homme, s’est offert pour accomplir la volont\u00e9 du P\u00e8re\u00bb.<\/p>\n

Ainsi le Christ et la Vierge, en s’offrant \u00e1 Dieu le P\u00e8re, r\u00e9v\u00e8lent l’un et l’autre le mouvement de la vraie vie, dessinent l’itin\u00e9raire de ceux qui doivent continuer la mission de J\u00e9sus. Pour M. Vincent, il ne pourra donc jamais \u00eatre question de se porter directement \u00e1 une activit\u00e9, de se livrer au prochain, sans interm\u00e9diaire. L’itin\u00e9raire passe par Dieu: il faut se donner \u00e1 Dieu pour qu’il nous livre au prochain. Invariable dans son intention, souple et vari\u00e9 dans ses expressions, ce disciple de Pierre de B\u00e9rulle ne perd pas de vue ce passage par Dieu et contr\u00f4le scrupuleusement les d\u00e9marches:<\/p>\n

Il faut d’abord regarder les int\u00e9r\u00eats et la gloire de Dieu, et puis, apr\u00e8s, l’int\u00e9r\u00eat de la Compagnie.<\/p>\n

Il faut d’abord rechercher le royaume de Dieu et sa justice, \u00ab comme le F\u00edls de Dieu qui a d\u00e9clar\u00e9 qu’il n’a pas cherch\u00e9 sa gloire, mais celle de son P\u00e8re (Jan 7, 18; 8, 50).<\/p>\n

Tout ce qu’il a fait, et qu’il a dit, a \u00e9t\u00e9 pour le glorifier, ne s’\u00e9tant r\u00e9serv\u00e9 pour lui que le d\u00e9nuement, la souffrance et l’ignominie\u00bb.<\/p>\n

\u00abIl faut sanctifier ses occupations en y cherchant Dieu, et les faire pour l’y trouver plut\u00f4t que pour les voir faites\u00bb.<\/p>\n

Au Christ, \u00abR\u00e8gle de la Mission\u00bb, il demande donc humblement: \u00abMon bon J\u00e9sus, enseignez molli \u00e1 le faire et faites que je le fasse\u00bb. Puis s’adressant \u00e1 ses auditeurs, il leur r\u00e9p\u00e8te inlassablement: \u00abDonnons-nous \u00e1 Dieu pour faire son couvre\u00bb.<\/p>\n

La Visitation et le don de Dieu aux hommes<\/strong><\/h3>\n

La Visitation, croisi\u00e8re \u00e9tape, est aussi l’ultime phase du mouvement de l’\u00e2me s’unissant au mouvement de Dieu. Son appellation la plus commune est SERVICE.<\/p>\n

On sait que Vincent de Paul a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e1 mettre d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment et d\u00e9finitivement \u00abune Compagnie \u00bb d’\u00e2mes consacr\u00e9es au service des pauvres \u00e1 domicile. \u00abDieu a permis, constatait M. Vincent, que des pauvres filles ont succ\u00e9d\u00e9 \u00e1 la place de ces dames\u00bb. D\u00e9sormais, les Filles de la Charit\u00e9 seront les Visitandines des pauvres, les Visitandines du monde.<\/p>\n

Cette mise en service public. Un tantinet spectaculaire, n’est en v\u00e9rit\u00e9 qu’une des cons\u00e9quences de la conception de la charit\u00e9 surnaturelle qu’il r\u00e9alise et qu’il proclame. L’amour en sa pl\u00e9nitude unit Dieu et le prochain, le d\u00e9vouement et la pri\u00e8re, l’action et la contemplation. Paradoxe verbal, id\u00e9al plus que r\u00e9alit\u00e9, pourrait-on penser. Assur\u00e9ment non, car il ne s’agit pas d’une soudure artificielle de principes, op\u00e9r\u00e9e g\u00e9om\u00e9triquement apr\u00e8s coup et pour les besoins d’une cause. Il n’est pas question non plus d’une savante alternance ou d’un minutieux dosage d’occupations. L’unit\u00e9 est \u00e1 la source et au terme.<\/p>\n

M. Vincent croit profond\u00e9ment et \u00abvoit\u00bb que Dieu est v\u00e9ritablement pr\u00e9sent dans les pauvres, c’est-u-dire en tout homme ne se refusant pas \u00e1 hospitaliser en lui le Christ pauvre et agonisant. Il croit aussi, et imperturbablement, que l’amour du P\u00e8re, s’exprimant dans la mission du Fils, n’est pas seulement d’hier, qu’il est de l’ajoure-hui de Dieu, <\/em>de toujours. Des lors, \u00e1 travers les humanit\u00e9s infirmes et p\u00e9cheresses, dans le Christ m\u00e9connaissable, il entrevoit Dieu qui, sans se lasser, appelle ses enfants, s’ing\u00e9nie \u00e1 les rejoindre, se consume pour s’unir \u00e1 eux. Se trompe-t-il? Apres tout, il n’est qu’une VISITATION, celle de Dieu.<\/p>\n

4. Perspectives et aperclis<\/strong><\/h2>\n

Cette analyse sch\u00e9matique, qui a r\u00e9duit la d\u00e9votion mariale de M. Vincent \u00e1 l’humilit\u00e9, l’offrande, le service, ne peut pr\u00e9tendre donner une r\u00e9ponse aux questions \u00e9nonc\u00e9es en liminaire de notre propos: Quelle fut, durant trois si\u00e8cles de tradition vin\u00adcentienne, l’influence de l’exp\u00e9rience religieuse de M. Vincent? Y a-t-il, entre cette exp\u00e9rience religieuse et la pi\u00e9t\u00e9 mariale dite de la \u00abM\u00e9daille miraculeuse\u00bb, continuit\u00e9 ou discontinuit\u00e9, progression homog\u00e8ne ou croissance parall\u00e8le?<\/p>\n

Elle peut du moins fournir quelques \u00e9l\u00e9ments d’explication et rappeler les orientations originelles.<\/p>\n

Exp\u00e9rience religieuse de S. Vincent et tradition vincen<\/em>tienne.<\/em><\/p>\n

Dans la mesure o\u00efl les disciples de M. Vincent ont \u00e9t\u00e9 attentifs \u00e1 son exp\u00e9rience, fid\u00e8les \u00e1 son enseignement, inspir\u00e9s par sa prudence, ils ont essay\u00e9, plus ou moins parfaitement, de r\u00e9aliser un certain id\u00e9al.<\/p>\n

Il s’agissait d’abord de maintenir l’union en le Christ et sa M\u00e8re, c’est-\u00e1-dire de ne jamais exclure la M\u00e8re pour sauvegarder la transcendance du Fils, et de ne jamais oublier le Christ en s’\u00e9loignant de lui pour mieux c\u00e9l\u00e9brer la Vierge.<\/p>\n

Il convenait ensuite d’entretenir et de fortifier la vie de pi\u00e9t\u00e9 en l’alimentant principalement aux v\u00e9rit\u00e9s de foi et particuli\u00e8rement \u00e1 l’Immacul\u00e9e-Conception, \u00e1 l’Annonciation, \u00e1 la Visitation. De ce fait, ils \u00e9taient port\u00e9s instinctivement \u00e1 r\u00e9cuser les apports incertains de l’imagination ou les \u00e9lans incontr\u00f4l\u00e9s du coeur.<\/p>\n

Il importait, enfin, d’associer la d\u00e9votion mariale \u00e1 une vie active et charitable, et de donner \u00e1 toute l’action son inspiration religieuse par une r\u00e9f\u00e9rence d’esprit, de pri\u00e8re et d’offrande \u00e1 la Vierge Marie.<\/p>\n

Pi\u00e9t\u00e9 vincentienne et pi\u00e9t\u00e9 de la \u00abM\u00e9daille iniraculeuse\u00bb.<\/em><\/p>\n

Une discontinuit\u00e9 historique, une diff\u00e9rence de nature, une diversit\u00e9 de style s\u00e9parent, de prime abord, la pi\u00e9t\u00e9 vincentienne de l’efflorescence mariale issue des apparitions de la Vierge \u00e1 sainte Catherine Labour\u00e9.<\/p>\n

Mais le rapprochement de ces deux \u00ab extr\u00eames est, \u00e1 toas \u00e9gards, fructueux et vitalisant.<\/p>\n

La pi\u00e9t\u00e9 mariale de la M\u00e9daille, en ne s’\u00e9cartant pas de la religion vincentienne, l’\u00e9claire admirablement. Elle r\u00e9v\u00e8le une richesse permanente et fondamentale. Elle permet, apr\u00e8s coup, de saisir et d’utiliser une solidit\u00e9 fonci\u00e8re capable de soutenir et d’alimenter les ramifications diverses de la d\u00e9votion et de la vie mariales.<\/p>\n

La pi\u00e9t\u00e9 mariale de M. Vincent permet une constante \u00ab relecture \u00bb du message de sainte Catherine Labour\u00e9. Elle lui donne un sens plus profond et elle peut lui assurer sa v\u00e9rit\u00e9 religieuse et ses meilleures chances d’avenir. Et ceci de trois mani\u00e8res. D’abord, en unissant plus intimement le message de la M\u00e9daille miraculeuse \u00e1 la vie de la Vierge Marie et \u00e1 celle de sa messag\u00e8re qui demeura silencieuse, priant, humble servante des pauvres.<\/p>\n

Ensuite, en second lieu, en attirant plus instamment l’attention sur la pr\u00e9sentation dogmatique inscrite au revers de la M\u00e9daille. Pour bien voir, disait M. Vincent, il faut \u00ab tourner la m\u00e9daille \u00bb. Sainte Catherine Labour\u00e9 disait aussi: \u00abLa croix et le M en disent assez\u00bb. Et, de fait, c’est l’union entre le Christ et sa M\u00e8re, la gr\u00e2ce et ses interm\u00e9diaires qui sont l\u00e0, humblement et d\u00e9finitivement grav\u00e9s. Enfin, en troisi\u00e8me lieu, en rappelant que la M\u00e9daille est un \u00ab cat\u00e9chisme condens\u00e9 \u00bb, le cat\u00e9chisme des petits, des humbles et des pauvres, mis entre leurs mains afin de sauvegarder des richesses imp\u00e9rissables et toujours menac\u00e9es: la gr\u00e2ce et la croix, l’Incarnation et la R\u00e9demption.<\/p>\n

Monsieur Vincent, un parent pauvre, disons-nous. Sans aucun doute. Il a tout fait pour l’\u00eatre et il n’est riche que de ce qu’il cache. Depuis trois si\u00e8cles, il n’enrichit que ses h\u00e9ritiers l\u00e9gitimes, qui, eux aussi, sont voil\u00e9s sous deux esp\u00e8ces et subsistent en deux conditions de vie: celle des riches qui, comme la Vierge, se savent pauvres; celle des pauvres qui demeurent avides des richesses de Dieu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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IX – L\u2019Art Et La Charit\u00e9","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"04\/01\/2015","format":false,"excerpt":"L\u2019art chr\u00e9tien est l\u2019art de la charit\u00e9, puisque la charit\u00e9 est son principe et sa fin. Une \u0153uvre d\u2019art est un acte de l\u2019intelligence et de la volont\u00e9. L\u2019intelligence con\u00e7oit un id\u00e9al que la volont\u00e9 aime et veut manifester ; c\u2019est ainsi que l\u2019homme devient artiste. 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