{"id":52155,"date":"2014-12-12T03:02:13","date_gmt":"2014-12-12T02:02:13","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/09\/theologie-de-la-charite-selon-saint-vincent-de-paul\/"},"modified":"2014-12-12T03:02:13","modified_gmt":"2014-12-12T02:02:13","slug":"theologie-de-la-charite-selon-saint-vincent-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/fr\/theologie-de-la-charite-selon-saint-vincent-de-paul\/","title":{"rendered":"Th\u00e9ologie De La Charit\u00e9 Selon Saint Vincent De Paul"},"content":{"rendered":"

Caract\u00e9riser la th\u00e9ologie de la charit\u00e9 n’est pas t\u00e2che facile. Nous nous trouvons devant deux difficult\u00e9s majeures barrant notre route.<\/p>\n

Qu’est-ce exactement que la \u00abth\u00e9ologie de la charit\u00e9\u00bb? La dogmatique et la morale de la troisi\u00e8me vertu th\u00e9ologale, l’expli\u00adcation de son enracinement dans la gr\u00e2ce cr\u00e9\u00e9e, la description de ses relations avec la gr\u00e2ce incr\u00e9\u00e9e, la Trinit\u00e9 pr\u00e9sente dans l’hu\u00admanit\u00e9. Ne suffirait-il pas, dans cette perspective, de traduire et de commenter somptueusement et tr\u00e8s \u00e9l\u00e9gamment la Somme Th\u00e9ologique, II a-II ae, Q. 23 \u00e1 45? Grave et tr\u00e8s \u00abreligieuse tentation…\u00bb mais y succomber n’est pas payant.<\/p>\n

La th\u00e9ologie de la charit\u00e9 selon saint Vincent de Paul qu’est-ce au juste? Sans h\u00e9siter, nous pourrions r\u00e9pondre; c’est la th\u00e9ologie classique, celle de saint Thomas d’Aquin connaissait, bien, celle du concile de Trente qu’il v\u00e9n\u00e9rait; M. Vincent s’est d\u00e9fen\u00addu avec une vigueur agressive contre toutes les innovations. II ne cessait de harceler les missionnaires et \u00ab tenait la main \u00bb \u00e1 ce que tout le monde suive le gros des sages, pratique les classiques de la th\u00e9ologie, de la cat\u00e9ch\u00e8se et de la controverse: cat\u00e9chisme de Canisius, \u00abpetit B\u00e9can\u00bb telles furent son attitude, sa prudence et sa politique. Nous le savons non seule\u00adment par les \u00ab R\u00e8gles et Constitutions \u00bb de la congr\u00e9gation de la Mission qui datent de 1658, mais aussi par la tradition des \u00ab cou\u00adtumiers \u00bb et par l’expression du culte. A t\u00e9moin, les litanies de saint Vincent qui au milieu du XVIIIe si\u00e8cle nous demandent de l’invoquer \u00abSancte Vincenti, a profanis vocum novitatibus alienissime… ora pro nobis!\u00bb Nous pourrions ainsi, gr\u00e2ce \u00e1 cette invocation mettre au point final au d\u00e9but et fournir une note \u00abquiescente\u00bb \u00e1 notre r\u00e9ponse. Mais M. Vincent n’a pas qu’une th\u00e9ologie abstraite et sp\u00e9culative \u00e1 nous donner. Plus qu’une th\u00e9ologie r\u00e9ductible \u00e1 des \u00e9nonc\u00e9s ou une th\u00e9ologie anim\u00e9e, c’est une th\u00e9ologie vivante, une existence divinis\u00e9e et divinisant. Nous pouvons, pour fixer notre r\u00e9flexion, pr\u00e9ciser d’abord, que sa th\u00e9ologie est tout \u00e1 la fois, \u00e9vang\u00e9lique par son inspiration, dynamique et cr\u00e9atrice par son comportement, eschatologique par son esp\u00e9rance comme par sa puissance d’orientation.<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Pour le bien saisir, notre \u00e9tude devra comporter 3 \u00e9tapes:<\/p>\n

1\u00b0 La r\u00e9ponse aux questions pr\u00e9alables: \u00ab Existe-t-il une th\u00e9olo\u00adgie de la charit\u00e9 ou une mani\u00e9r\u00e9 de situer la charit\u00e9 en th\u00e9ologie. Si oui, en quoi consiste-t-elle? De plus, M. Vincent avait-il une th\u00e9ologie de la charit\u00e9? N’\u00e9tait-il qu’un homme remarquable, un praticien et un politique de l’action efficace? S’il avait une th\u00e9ologie inspirante, pouvons-nous la caract\u00e9riser, en saisir l’origi\u00adnalit\u00e9, en discerner le caract\u00e8re actuel et la valeur permanente?<\/p>\n

2\u00b0 Quelle est la structure fondamentale de la charit\u00e9 \u00e9vang\u00e9\u00adlique dont M. Vincent de Paul se r\u00e9clame?<\/p>\n

3\u00b0 Quelle est la th\u00e9ologie vincentienne, c’est-\u00e1-dire la mani\u00e8re dont Vincent de Paul a compas la charit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique et s’est effor\u00adc\u00e9 de la traduire en la transposant?<\/p>\n

I.- Deux reponses a deux questions prealables<\/strong><\/h2>\n

1.- La Th\u00e9ologie de la charit\u00e9<\/strong><\/h3>\n

Pr\u00e9cisons ensuite, que ce n\u2019est pas l\u2019existence d\u2019une ou de plusieurs th\u00e9ologies de la charit\u00e9 que est en cause, mais tout simplement la valeur et l’efficacit\u00e9 <\/em>concr\u00e8te et surnaturelle de ces th\u00e9ologies qui est envisag\u00e9e.<\/p>\n

Vous excuserez cette suspicion, cette m\u00e9fiance puisque l’une et l’autre ont leurs lettres de noblesse fort anciennes et m\u00e9m\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Aux origines du christianisme la r\u00e9v\u00e9lation prend ses distances et met en accusation la sagesse religieuse, la gnose. Elle \u00e0 peur, et \u00e1 juste titre d’\u00eatre dilu\u00e9e, absorb\u00e9e par une sagesse trop humanisant qui sublimerait l’incarnation, r\u00e9duirait en paroles et en nuages, en un mot \u00ab \u00e9vacuerait \u00bb la croix sanglante du Christ. (Cf. 1 Cor. <\/em>1, 18).<\/p>\n

Depuis le si\u00e8cle dernier, l’ambiance cr\u00e9\u00e9e par le cardinal J. H. Newman, l’effort de Maurice Blondel, les d\u00e9bats sur la philosophie chr\u00e9tienne, les analyses p\u00e9n\u00e9trantes du P.A.D. Sertillanges dans son Histoire sainte de la pens\u00e9e philosophique (le Christianisme et les philosophies), tout ce labeur a \u00e9clair\u00e9 le caract\u00e8re irr\u00e9ductible de la r\u00e9v\u00e9lation, son aspect vital et dynamique, le r\u00f4le capital tenu par la tradition, la parole vivante et perdurable.<\/p>\n

Les conclusions sont si pr\u00e9cieuses et d\u00e9terminantes que ce serait faute non seulement mortelle, mais irr\u00e9missible de ne pas les rappeler. Elles nous permettront, dans la suite, de pr\u00e9ciser l’ori\u00adginalit\u00e9 dynamique de la charit\u00e9 vincentienne.<\/p>\n

1\u00b0 Le Christianisme est une religion, <\/em>c’est-\u00e1-dire, une relation vitale de Dieu avec l’homme Elle se fonde, cette religion, essen\u00adtiellement sur un \u00e9v\u00e9nement historique. \u00ab <\/em>Dieu s’est manifest\u00e9 en J\u00e9sus de Nazareth. La foi chr\u00e9tienne a son origine absolue dans une initiative de Dieu impr\u00e9visible, improbable, scandaleuse. Ce n’est pas une d\u00e9couverte de l’homme.<\/p>\n

Cet homme, cet \u00e9v\u00e9nement unique \u00e9chappe et \u00e9chappera tou\u00adjours \u00e1 une philosophie de l’universel. Le Christ lui-m\u00eame, ne propose ni une philosophie, ni une sagesse, il est la sagesse transcendante et recr\u00e9atrice qui instaure une vie nouvelle, un nouveau mode d’existence fond\u00e9 sur <\/em>un amour.<\/p>\n

Son langage et son message ne comportent qu’une exclusion, c’est l’immobilisation dans un syst\u00e8me dos. Le langage, l’\u0153uvre, la personne du Christ visent \u00e1 maintenir l’\u00eatre humain en ouver\u00adture et en disponibilit\u00e9 \u00e1 l’\u00e9gard d’un tout autre qui lui est plus pr\u00e9sent que l’homme ne l’est \u00e1 lui-m\u00eame. Apr\u00e8s la venue du Christ, l’homme est dans l’impossibilit\u00e9 de boucler sur soi-m\u00eame, de s’organiser m\u00e9m\u00e9 tr\u00e8s sagement par lui-m\u00eame et pour lui-m\u00eame.<\/p>\n

2\u00b0 Ce jaillissement d’amour de Dieu dans l’humanit\u00e9 va \u00eatre soumis, hier et depuis 2000 ans, demain et jusqu’\u00e0 la fin des temps \u00e1 une triple tentation, <\/em>tentation d’enveloppement s’effor\u00e7ant d’immobiliser… pour mieux prot\u00e9ger et conserver.<\/p>\n