personne se<\/a> servit des missionaires au synode de Farfa en 1685 afin particuli\u00e8rement de promouvoir la r\u00e9forme du clerg\u00e9. Il prit une initiative analogue pour S. Salvatore maggiore.<\/p>\nL’activit\u00e9 des missionaires en semblait appr\u00e9ci\u00e9e \u00e1 Rome par la curie: divers cardinaux utilis\u00e8rent leurs services pour leurs dioc\u00e8ses, ainsi Cornelio Spada, Alderano Cybo, Francesco M. Brancaccio, Fabrizio Paolucci, Guido Gabrielli, Pietro Ottobuo\u00adni. L’archev\u00eaque de Naples Innico Caracciolo les appela en 1668 dans le cadre de la r\u00e9forme de son dioc\u00e8se. Cosme Galilei, le neveu du savant, \u00e9tait \u00e1 leur t\u00e9t\u00e9, c’est lui qui prit les premiers contacts avec Giuseppe Crispino.<\/p>\n
A Bergame, les missionnaires entr\u00e8rent dans le plan de renou\u00adveau pastoral \u00e9tabli par St. Gr\u00e9gorie Barbarigo (1625-1697). Il introduisit l’usage des missions populaires, et au cours d’un voyage \u00e1 Rome (1-3 sept. 1660) il r\u00e9ussit \u00e1 obtenir quelques missionaires qui pr\u00each\u00e8rent dans quelques paroisses de son dioc\u00e8se. De m\u00eame Marc-Antoine Barbarigo (1640-1706) \u00e1 peine nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Montefiascone et Corneto, confia aux missio\u00adnaires la charge d’y pr\u00eacher des missions, et il assistait souvent lui-m\u00eame en personne aux c\u00e9r\u00e9monies. Semblablement Pier Mat\u00adteo Petrucci (+ 1701) \u00e1 peine nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Iesi (14 ao\u00fbt 1681), \u00e9tablit tout un programme de missions dans son dioc\u00e8se, il demanda des missionaires par l’interm\u00e9diaire du cardinal Alde\u00adrano Cybo. Ce choix est significatif, il ne s’addresse pas aux j\u00e9suites, ils \u00e9taient en pleine controverse qui\u00e9tiste: ils avaient tendance \u00e1 mettre l’accent sur les \u00e9l\u00e9ments p\u00e9nitentiels, pour affirmer la n\u00e9cessit\u00e9 de l’asc\u00e8se.<\/p>\n
M\u00e9me \u00e1 la fin de la p\u00e9riode que nous \u00e9tudions, le cardinal Baldassarre Cenci (+ 1709) nomm\u00e9 en 1967 \u00e9v\u00eaque de Fermo, voulut pr\u00e9parer son arriv\u00e9e \u00e1 son nouveau si\u00e9g\u00e9 par des exerci\u00adces spirituels donn\u00e9s au clerg\u00e9. Il en confia la charge aux missionaires de la maison de Rome. \u00abSon Eminence voulut intervenir \u00e1 toutes les conf\u00e9rences qui avaient lieu le matin apr\u00e8s l’oraison, et aux entretiens de l’apr\u00e8s midi, o\u00f9 intervint \u00e9gale\u00adment Mgr. Governatore ainsi que de nombreux r\u00e9guliers parmi lesquels des j\u00e9suites. Pendant ces exercices, son Eminence voulut que les eccl\u00e9siastiques fissent des r\u00e9p\u00e9titions de c\u00e9r\u00e9monies, et quelques un demeur\u00e8rent frapp\u00e9s de suspense jusqu’\u00e1 ce qu’ils fussent tout \u00e1 fait familiaris\u00e9s avec les c\u00e9r\u00e9monies de la messe\u00bb.<\/p>\n
Un missionnaire donna des pr\u00e9dications \u00e1 quatre couvents de moniales, pendant qu’un autre s’occupait des r\u00e9p\u00e9titions de c\u00e9r\u00e9monies pour les eccl\u00e9siastiques et confessait les orphelines dans leur asile.<\/p>\n
Un indice qui ne laisse aucun doute sur l’appr\u00e9ciation qui \u00e9tait faite de la m\u00e9thode des missionnaires, c’est la demande de fondation de maisons de missions. Entre 1660 et 1703, furent ouvertes les maisons de Naples 1668, Reggio Emilia 1680, P\u00e9rouse 1680, Pavie 1682 Macerata 1686, Ferrare 1697, Sts. Jean et Paul \u00e1 Rome 1697, Florence 1703, L’Acad\u00e9mie des nobles eccl\u00e9siastiques \u00e1 Rome 1703.<\/p>\n
La maison de Ferrare a \u00e9t\u00e9 voulue par la marquise Camille Bevilacqua et celle de Florence par Cosme III. L’Acad\u00e9mie des nobles fut cr\u00e9\u00e9e par le cardinal Ren\u00e9 Imperiali qui avait connu les missionnaires \u00e1 Ferrare, et en avait demand\u00e9 quelques un dans les Pouilles. Le cardinal Baldassari Cenci fut le fondateur de <\/em>la maison de Fermo en 1704, le cardinal Fabrizio Paolucci le fut de celle de Forli en 1710, on lui doit \u00e9galement d’importants travaux \u00e1 Sts. Jean et Paul.<\/p>\nLa mission vincentienne<\/strong><\/h2>\nLes missions au XVII\u00e8me si\u00e8cle \u00e9taient de deux types: missions p\u00e9nitentielles et missions cat\u00e9ch\u00e9tiques. Les premi\u00e8res \u00e9taient r\u00e9pandues en Espagne et en Italie, elles donnaient une large place aux c\u00e9r\u00e9monies destin\u00e9es \u00e1 frapper l’imagina\u00adtion populaire: processions, repr\u00e9sentation de myst\u00e8res, fla\u00adgellations. Le P\u00e9re Segneri, j\u00e9suite c\u00e9l\u00e9br\u00e9, pr\u00e9dicateur \u00e1 succ\u00e8s, (1624-1694) mit en \u0153uvre ce type de missions en Italie dans sa mission centrale; c’\u00e9tait une forme de pr\u00e9dication qui touchait les centres les plus importants autour desquels de\u00advaient graviter les paroisses environnantes.<\/p>\n
L’autre m\u00e9thode, au contraire, s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e dans les r\u00e9gions o\u00f9 la reconqu\u00eate catholique rencontrait le plus de difficult\u00e9s, c’est-\u00e1-dire en France. C’est pour cela que la Congr\u00e9gation de la Mission l’avait choisie et l’avait introduite ensuite en Italie. La mission vincentienne consistait essentiel\u00adlement en une intervention des missionnaires dans un milieu rural pauvre, auquel on voulait procurer une reprise de la vitalit\u00e9 religieuse, gr\u00e2ce \u00e1 une cat\u00e9ch\u00e8se syst\u00e9matique et \u00e1 une r\u00e9orientation de la population selon les comportements d’une foi coh\u00e9rente.<\/p>\n
En r\u00e9action contre les habitudes du XVII\u00e8me s. la pr\u00e9dica\u00adtion missionnaire devait \u00eatre \u00absimple\u00a0\u00bb tant dans son style que dans son contenu, lequel devait se diviser en trois points selon un sch\u00e9ma invariable: l’\u00e9nonciation des motifs <\/em>d’une v\u00e9rit\u00e9, un bref examen de la nature de <\/em>la chose consid\u00e9r\u00e9e et enfin in les <\/em>moyens <\/em>les plus adapt\u00e9s pour acqu\u00e9rir la vertu dont il \u00e9tait question. C’\u00e9tait l\u00e0 la c\u00e9l\u00e8bre \u00abpetite m\u00e9thode\u00bb. Elle \u00e9tait carac\u00adt\u00e9ris\u00e9e particuli\u00e8rement par l’interdiction faite aux missionnaires d’utiliser un langage pol\u00e9mique, surtout \u00e1 l’\u00e9gard des h\u00e9r\u00e9tiques. La mission devait aboutir \u00e1 une confession g\u00e9n\u00e9rale jug\u00e9e indis\u00adpensable \u00e1 l’abandon d’un \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9 ou d’une situation dangereuse. Trois moments importants \u00e9taient pr\u00e9vus: une pr\u00e9\u00addication de bonne heure le matin, avant que la population ne se rende \u00e1 son travail, le grand cat\u00e9chisme pour tous, le soir \u00e1 la tomb\u00e9e de la nuit, alors que dans l’apr\u00e8s \u2014 midi avait lieu le petit cat\u00e9chisme pour les enfants.<\/p>\nG\u00e9n\u00e9ralement la pr\u00e9dication du matin avait un but moral: crainte de Dieu, fins derni\u00e8res, endurcissement du c\u0153ur, imp\u00e9\u00adnitence finale, fausse honte dans les confession, rechutes dans le p\u00e9ch\u00e9, m\u00e9disances, envies, jurements, inimiti\u00e9s, intemp\u00e9rance dans le boire, bon usage du temps et de l’adversit\u00e9, pauvret\u00e9, fr\u00e9quentation des sacrements surtout ceux de p\u00e9nitence et d’eu\u00adcharistie, imitation de J\u00e9sus-Christi, d\u00e9votion \u00e1 la Vierge, pers\u00e9\u00adv\u00e9rance finale. Le soir on mettait l’accent sur la foi, c’est-\u00e1-dire sur ce <\/em>patrimoine de v\u00e9rit\u00e9s auxquelles il \u00e9tait indispensable de croire <\/em>comme fondements d’une vie chr\u00e9tienne: myst\u00e8res princi\u00adpaux de la foi, Trinit\u00e9, Incarnation, Eucharistie, les commande\u00adments de Dieu et ceux de l’Eglise, le Credo, le Pater et l’Ave.<\/p>\nLa dur\u00e9e de la mission \u00e9tait variable. Alors que la mission de Segneri \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement plus br\u00e8ve, la mission vincentinne \u00e9tait beaucoup plus longue et durait un minimum de deux semaines pour les villages les plus petits et plus longtemps, jusqu’\u00e1 un mois et plus pour les plus grands. Une pr\u00e9sence aussi prolong\u00e9e de deux ou trois missionnaires dans des localit\u00e9s g\u00e9n\u00e9ralement retir\u00e9es, permettait aux pr\u00e9dicateurs de confesser toute la population et d’assurer \u00e1 leur entreprise un succ\u00e8s plus certain. La r\u00e9ussite de la mission reposait sur la possibilit\u00e9 offerte \u00e1 tous de se confesser \u00e1 fond et de communier, elle reposait sur l’extinction des haines et de discordes, sur l’adop\u00adtion de moyens de pers\u00e9v\u00e9rance: initiation \u00e1 la \u00ab vie d\u00e9vote\u00bb, red\u00e9couverte de la valeur des associations et des confr\u00e9ries, qui dans la tradition de la spiritualit\u00e9 vincentienne \u00e9taient orient\u00e9es vers la charit\u00e9 <\/em>c’est-\u00e1-dire aboutissaient \u00e1 l’organisation de com\u00adpagnies de la charit\u00e9.<\/p>\nUn \u00e9l\u00e9ment de valeur pour la r\u00e9ussite de la mission \u00e9tait constitu\u00e9 par les rencontres avec les eccl\u00e9siastiques \u00abune ou plusieurs fois par semaine\u00bb pour leur proposer des conf\u00e9rences spirituelles \u00ab afin de les instruire des choses de leur \u00e9tat, de les aider \u00e1 satisfaire \u00e1 leurs obligations, et \u00e1 maintenir les popula\u00adtions dans cette ferveur, cette pi\u00e9t\u00e9 et cette d\u00e9votion dans lesquelles la bont\u00e9 du Seigneur les a mises gr\u00e2ce \u00e0 la mission\u00bb.<\/p>\n
La mission vincentienne refl\u00e9tait une double situation, celle <\/em>d’une soci\u00e9t\u00e9 chr\u00e9tienne, et celle d’un cadre social pauvre et rural. L’absence d’instruction et donc de mod\u00e8les culturels et le manque de mobilit\u00e9 amenait \u00e1 croire que l’affadissement de la foi venait de \u00abl’endurcissement des c\u0153urs\u00bb, ou encore de \u00abl’ignorance\u00bb. Le travail des missionnaires qui se continuait pendant 7 ou 8 mois de l’ann\u00e9e, consistait \u00e1 provoquer un r\u00e9veil\u00bb en insistant sur les th\u00e8mes moraux et cat\u00e9ch\u00e9tiques. L’aspect psychologique regardait le c\u00f4t\u00e9 r\u00e9sonance int\u00e9rieure des th\u00e8mes: peur de la mort, crainte du ch\u00e2timent, imp\u00e9nitence finale, bien plus que les moyens ext\u00e9rieurs comme les sermons dialogu\u00e9s, les flagellations publiques du pr\u00e9dicateur, le ton emp\u00adhatique, le r\u00e9veil de la bonne mort.<\/p>\nPour ce qui concerne le financement des missions, on doit observer que cette animation vincentienne naissait d’une situa\u00adtion d’extr\u00eame gravit\u00e9. Aussi les missions \u00e9taient gratuites, pour autant qu’elles \u00e9taient couvertes par une \u00abfondation\u00bb.<\/p>\n
La valeur des comptes-rendus<\/strong><\/h2>\nIl \u00e9tait obligatoire au terme de <\/em>la mission de pr\u00e9senter \u00e1 l’\u00e9v\u00eaque un r\u00e9sum\u00e9 des r\u00e9sultats de la mission, et d’en \u00e9crire une relation que la maison de mission devait conserver. Le registre de la maison de Rome contient en effet ces rapports, qui ne sont destin\u00e9s qu’au sup\u00e9rieur et aux confr\u00e8res qui auraient \u00e1 refaire la m\u00eame exp\u00e9rience missionnaire. Aussi avant de pouvoir utiliser ce mat\u00e9riel, il est n\u00e9cessaire d’en pr\u00e9ciser le caract\u00e8re, surtout par rapport aux r\u00e9dacteurs de ces relations.<\/p>\nLes comptes-rendus sont faits dit G. Le Bras \u00ab\u00a0par des profes\u00adsionnels entrain\u00e9s par une longue exp\u00e9rience\u00a0\u00bb, par des personnes qui ne sont pas tenues de rendre compte de leurs insucc\u00e8s \u00e9ventuels, et sont donc en mesure de pr\u00e9senter un degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 d’impartialit\u00e9. Toutefois il ne faut utiliser ces sources qu’avec prudence. Les missionnaires n’avaient pas \u00e1 remplir un question\u00adnaire portant sur des donn\u00e9es, mais ils avaient \u00e1 rapporter un exp\u00e9rience dont ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e1 la fois les acteurs et les observateurs. Le plus grand risque r\u00e9side dans le fait que les auteurs de ces relations pouvaient se laisser conduire par des \u00e9l\u00e9ments subjectifs. Dans les moments o\u00f9 les auteurs se laissent entrainer \u00e1 introduire des \u00e9l\u00e9ments subjectifs, il faut alors un gros effort pour retrouver sous le syle utilis\u00e9, l’objectivit\u00e9 du compte rendu.<\/p>\n
Le probl\u00e8me essentiel de la pr\u00e9sente recherche est celui de sonder la personne m\u00eame des missionnaires, avec leur th\u00e9ologie, la richesse de leur sensibilit\u00e9 humaine et spirituelle, leur facult\u00e9 d’observation, leur tendance \u00e1 appliquer aux personnes et aux choses des sch\u00e8mes pr\u00e9fabriqu\u00e9s. Nous avons donc conduit une enqu\u00eate pr\u00e9liminaire sur la base de ces deux questions:<\/p>\n
I. Comment les missionnaires jugent-ils le miracle et l’action de Dieu dans la mission?<\/p>\n
2. Comment rapportent-ils les r\u00e9sultats de la mission?<\/p>\n
Le miracle est en g\u00e9n\u00e9ral presque absent: sur 952 comptes rendus de missions, il ne s’en trouve que 8 pour parler de miracle. Sur ces 8 cas, 3 sont li\u00e9s \u00e1 des ph\u00e9nom\u00e8nes atmosph\u00e9ri\u00adques dans lesquels la population a vu un signe du ciel, 3 autres ont trait aux cons\u00e9quences positives ou n\u00e9gatives de la mission, enfin 2 sont attribu\u00e9s \u00e1 l’action divine. Une cloche est demeur\u00e9e suspendue \u00e1 une poutre alors qu’elle allait \u00e9craser des enfants, et une femme sourde, qui apr\u00e8s avoir pri\u00e9, a r\u00e9ussi \u00e1 entendre la pr\u00e9dication des missionnaires. Cette qualification de miracle vient-elle de la population? les chroniqueurs n’insistent pas sur ce <\/em>point. Ne serait-ce pas l\u00e0 le signe que la pr\u00e9dication des missionnaires \u00e9tait d\u00e9tach\u00e9e du \u00ab merveilleux?\u00bb Ti est difficile de le prouver, attendu que nous ne connaissons pas encore bien les sch\u00e8mes mentaux de la pr\u00e9dication vincentienne. Toutefois, on voit par l\u00e0 que las rapports de missions n’ont pas la pr\u00e9tention d’\u00eatre une \u00abL\u00e9gende dor\u00e9e\u00bb.<\/p>\nOn arrive \u00e9galement \u00e1 cette conclusion lorsq’on fait une enqu\u00eate serr\u00e9e sur les r\u00e9sultats des missions. Les chroniqueurs, mais il faudrait pouvoir pr\u00e9senter chacun d’eux, se servent de la cat\u00e9gorie \u00abferveur\u00bb pour mesurer le succ\u00e8s d’une mission. La mission est alors dite \u00abtr\u00e8s fervente\u00bb, \u00abfervente\u00bb, \u00abfroide\u00bb, selon le degr\u00e9 et l’intensit\u00e9 de la participation, selon les \u00e9motions suscit\u00e9es et selon d’autres \u00e9l\u00e9ments de succ\u00e8s ext\u00e9rieurement perceptibles, comme des conversions qui font du bruit, l’assidui\u00adt\u00e9 aupr\u00e8s des confessionnaux. Les donn\u00e9es relatives au rapport existant entre \u00ables communiants\u00bb (fid\u00e8les en \u00e2ge de communier) et les communions de fait, sont peu significatives. C’est prati\u00adquement l’unique \u00e9l\u00e9ment statistique, mais les missionnaires qui les mentionnent, ne les mettent pas en relief, sinon pour donner une id\u00e9e de l’ampleur de l’action qui devait \u00eatre men\u00e9e dans une zone d\u00e9termin\u00e9e.<\/p>\n
\u00abTout n’a pas r\u00e9ussi\u00bb \u00e9crivent-ils, parlant de la mission de Patricia. \u00abR\u00e9ussite un peu fraiche\u00bb, tel est le commentaire laconique sur la mission de Colonna. A Zagarolo, l’affluence \u00e1 l’\u00e9glise a \u00e9t\u00e9 exceptionnelle, les participants se demandaient mutuellement pardon dans l’\u00e9glise et sur la place. souvent la qualit\u00e9 du succ\u00e8s est \u00e9valu\u00e9e par comparaison: \u00abOn recontra un succ\u00e8s palpable pour ces missions pass\u00e9es, par comparaison avec la mission de Montorio\u00bb.<\/p>\n
On peut en conclure que les rapports \u00e9crits par les mission\u00adnaires constituent une source de qualit\u00e9, ils sont g\u00e9n\u00e9ralement pr\u00e9f\u00e9rables aux comptes-rendus des visites pastorales, vicariales et aux relations faites \u00ab ad limina \u00bb Naturellement il faudra user de prudence avant de les consid\u00e9rer comme des photographies de la r\u00e9alit\u00e9 ce qui n’est que l’appr\u00e9ciation donn\u00e9e par les missionnaires \u00e1 la fin d’une mission. Etant toujours en cause, ils peuvent parfois noircir la r\u00e9alit\u00e9 pour mieux faire apparaitre les r\u00e9sultats de leur action. Il leur arrive souvent d’appliquer une optique inadapt\u00e9e \u00e1 la r\u00e9alit\u00e9, c’est-\u00e1-dire d’\u00e9valuer la r\u00e9alit\u00e9 selon une mesure univoque, selon un id\u00e9al bien \u00e9tabli et d\u00e9fini. Toutefois, m\u00eame avec ces r\u00e9serves, les comptes-rendus de mis\u00adsions sont une des rares sources accessibles capables de <\/em>nous aider \u00e1 mesurer la vitalit\u00e9 religieuse des populations, pour autant que les missionnaires avaient \u00e1 leur disposition des tests particuli\u00e8rement significatifs:<\/p>\n\n- L’affluence de la population aux pr\u00e9dications<\/li>\n
- La qualit\u00e9 de sa participation \u2014 joyeuse, \u00e9mue, froie<\/li>\n
- L’expression ext\u00e9rieure du cheminement int\u00e9rieur de con\u00adversion, la presse autour des confessionnaux.<\/li>\n
- Le nombre des communiants, mais la signification de cet indice est li\u00e9e davantage \u00e1 la confession qu’\u00e1 l’eucharistie, quand on dit ceux qui communient, on veut dire ceux qui se sont confess\u00e9s.<\/li>\n
- Le fait des conversions (pas n\u00e9cessairement durables) com\u00adme les restitutions, les r\u00e9conciliations.<\/li>\n
- Les progr\u00e8s ou la stagnation et les conditions g\u00e9n\u00e9rales d’une population d’une mission \u00e1 l’autre, ou encore d’un village \u00e1 un autre village voisin (peuple \u00abdur\u00bb, \u00abd\u00e9vot\u00bb) ainsi que les principales caract\u00e9ristiques morales ou sociales.<\/li>\n<\/ol>\n
Ce sont l\u00e0 des raisons qui toutes nous portent \u00e1 utiliser ces sources et \u00e1 en appr\u00e9cier la valeur, sans toutefois nous rel\u00e2cher d’une attitude critique.<\/p>\n
Les missionnaires<\/strong><\/h2>\nLes principaux protagonistes de ces missions furent les mis\u00adsionnaires. Il nous faut faire choix, \u00e1 leur sujet, du plus grand nombre possible de donn\u00e9es afin d’essayer de reconstituer leur exp\u00e9rience. Parmi les missionnaires fran\u00e7ais qui ont s\u00e9journ\u00e9 le plus longtemps \u00e1 Rome et qui se sont consacr\u00e9s aux missions, on peut \u00e9voquer: Jean Martin qui y demeura 24 ans, Jean De Horgny 11 ans, Thomas Berthe 13 ans et Ren\u00e9 Legendre qui donna de tr\u00e8s nombreuses missions.<\/p>\n
Les missionnaires italiens furent toujours en nombre tr\u00e8s r\u00e9duit. Le registre de la maison de Rome fait \u00e9tat de 47 sujets entr\u00e9s dans la maison de 1646 \u00e1 1700. Nous savons que cette liste n’est pas compl\u00e8te, mais il ne devrait pas manquer plus de 3 ou 4 unit\u00e9s. Si on \u00e9tudie leur origine, on constate que 19 viennent du Pi\u00e9mont (40,4%) 13 viennent de la R\u00e9publique de g\u00e8nes (27,7%) 10 des Etats pontificaux (21,3%). Les autres viennent du duch\u00e9 de Mod\u00e9ne, du royaume de Naples, d’Alle\u00admagne et d’Espagne. Sur les 23 fr\u00e8res coadjuteurs, 10 sont du Pi\u00e9mont (43,5%), 6 de Gen\u00e8s (26,1%), 2 sont fran\u00e7ais, 2 allemands, 2 des Etats pontificaux, et un dont nous ignorons la provenance.<\/p>\n
Au del\u00e0 des chiffres il est n\u00e9cessaire de retrouver le sens des mots. Que veut dire \u00abdonner la mission\u00bb? La mission est une entreprise tr\u00e8s p\u00e9nible, elle s’\u00e9tend sur une p\u00e9riode de 2 \u00e1 4 semaines ou davantage. L’\u00e9quipe missionnaire est compos\u00e9e de 2 ou 3 pr\u00eatres et d’un fr\u00e8re. Pour ne pas \u00eatre \u00e1 charge \u00e1 la population, ils devaient porter leurs provisions, quelques livres, une montre et deux sabliers, le n\u00e9cessaire pour dire la messe, un peu de vaisselle. La p\u00e9riode o\u00f9 on estimait convenable de donner la mission commen\u00e7ait \u00e1 la fin octobre et se terminait \u00e1 la fin juin. C’\u00e9tait les saisons o\u00f9 il \u00e9tait le plus facile de trouver chez eux les gens de la campagne, mais c’\u00e9tait celles aussi o\u00f9 les voyages \u00e9taient le plus p\u00e9nibles. Le logement repr\u00e9sentait une inconnue, quelquefois il devait \u00eatre pay\u00e9. Le d\u00e9roulement de la mission elle-m\u00eame <\/em>\u00e9tait plein d’impr\u00e9vus. Il n’\u00e9tait pas rare de voir les missionnaires tomber malades, c’est ainsi que Cosme Galilei et Humbert Duneau moururent pendant une mission. La population \u00e9tait parfois pr\u00e9venue contre les missionnaires: \u00e1 Fiordini elle craignait que les missionnaires n’aillent d\u00e9noncer les scandales \u00e1 l’\u00e9v\u00eaque.<\/p>\nUn int\u00e9ressant document permettant de saisir la mentalit\u00e9 des missionnaires est constitu\u00e9 par \u00abLes Observations sur l’Institu\u00adtion et le gouvernement de la Mission\u00bb de Pier Francisco Giordanini (1658-1720). M. Giordanini fut l’un des meilleurs \u00e9l\u00e9ments de la maison de Rome, homme fort intelligent, obser\u00advateur aigu, il a au cours de ann\u00e9es pass\u00e9es en communaut\u00e9, rassembl\u00e9 de nombreuses et p\u00e9n\u00e9trantes observations sur le style et la mentalit\u00e9 des missionnaires.<\/p>\n
L’auteur note que la Congr\u00e9gation en Italie souffre d’une p\u00e9nurie de sujets, qui a fait qu’il n’a pas toujours \u00e9t\u00e9 possible de choisir les sujets les plus adapt\u00e9es, soit pour les postes de responsabilit\u00e9, soit pour la fondation de nouvelles maisons. Rel\u00e8ve en outre chez ses confr\u00e8res une pr\u00e9paration trop h\u00e2tive: le cours des \u00e9tudes \u00e9tait trop bref, 5 ans, ramen\u00e9s \u00e1 4 ans en 1697 au lieu des 9 ans qu’il estimait indispensables. Ils ne s’astrei\u00adgnaient pas \u00e1 une pr\u00e9paration sp\u00e9cifique suffisante, qu’ils n’avaient plus l’occasion d’acqu\u00e9rir par la suite, car les mission\u00adnaires de son temps ne continuaient pas \u00e1 \u00e9tudier. Son jugement sur les hommes \u00e9tait plut\u00f4t dur. Beaucoup de missionnaires avaient \u00ab peu de c\u0153ur \u00bb. Ils \u00abnourrissent une certaine apathie qui produit n\u00e9gligence et fain\u00e9antise\u00bb. Un autre \u00e9l\u00e9ment n\u00e9gatif ressort des \u00abObservations\u00bb de M. Giordanini.<\/p>\n
\u00abJ’ai entendu dire par des personnes de grand sens et pi\u00e9t\u00e9, et je l’ai aussi entendu de quelqu’un qui nous aimait, que nous \u00e9tions grossiers, sauvages, que nous fuyions les gens ou que nous les faisons fuir, que nous sommes facilement d\u00e9sagr\u00e9ables et parfois m\u00eame impolis. On nous trouve trop secs entre nous, il y en a parmi nous qui ne sont pas capables d’\u00eatre aimables avec un confr\u00e8re comme des h\u00e9rissons qui vous piquent avec leurs \u00e9pines, o\u00f9 que vous les touchiez\u00bb.<\/p>\n
Il relevait cependant chez les missionnaires, un style de vie fort noble. Ils \u00e9taient \u00abhommes de bien, sans faste, cordiaux, sinc\u00e8res, pleins de z\u00e9l\u00e9 pour l’honneur de Dieu et le salut du prochain, ne rechignant pas \u00e1 la fatigue et \u00e1 la souffrance, dou\u00e9s d’une humilit\u00e9 profonde qui les faisait se consid\u00e9rer et s’appeler de pauvres pr\u00eatres de campagne et de peu de valeur.<\/p>\n
Cette derni\u00e8re affirmation refl\u00e9t\u00e9 la vie r\u00e9elle de nombreux missionnaires au XVII\u00e9me s. Ils \u00e9taient r\u00e9partis pou 8 mois environ en \u00e9quipes de 3 ou 4 confr\u00e8res avec un fr\u00e8re la\u00efc et avaient \u00e1 se d\u00e9placer pour les missions et autres minist\u00e8res parall\u00e8les comme les retraites aux ordinands ou aux religieuses, les conf\u00e9rences au clerg\u00e9, les visites pastorales. Pour mieux comprendre ce que signifie la mission, nous avons jug\u00e9 utile de suivre de <\/em>pr\u00e8s l’activit\u00e9 de certains missionnaires.<\/p>\nAinsi pour Renault Legendre, en 18 ans d’activit\u00e9 on enregi\u00adstre 106 missions, soit au total 2394 jours pass\u00e9s en missions c’est-\u00e1-dire une moyenne de 133 jours par an, auxquels il faut ajouter le temps n\u00e9cessaire pour faire les voyages. Giordanini fait observer que l’activit\u00e9 des missionnaires est certainement excessive:<\/p>\n
\u00abc’est v\u00e9ritablement les tuer, car il n’est pas possible qu’un m\u00eame pr\u00e9dicateur, puisse en pr\u00eachant si longtemps, avec le style v\u00e9h\u00e9ment des missions, durer sans s’en ressentir notablement. L’exp\u00e9rience que l’on a de tant de sujets morts aux environs de 50 ans ou devenus malades, confirme ce <\/em>sentiment\u00bb.<\/p>\nNous en avons une preuve \u00e9clatante dans la br\u00e8ve parenth\u00e8se que fut la vie de Cosme Galilei (1636-1672). Admis dans la compagnie \u00e1 Rome en 1663, nous le trouvons employ\u00e9 d\u00e8s janvier 1665 \u00e1 la mission di Castelnuovo di Porto. De 1665 \u00e1 1668 il pr\u00eacha une dizaine de missions et de plus il s’occupa des bergers des Marais pontins. II fut appel\u00e9 \u00e1 ouvrir la maison de Naples en mars 1668. Pendant la mission d’Afragola, commen\u00adc\u00e9e le 12 avril 1671 il fut pris d’une grave crise de phtisie qui l’emporta dans la tombe le 13 octobre 1672.<\/p>\n
Le cadre de la journ\u00e9e constitue une autre confirmation \u00e9loquente de ce surmenage. L’horaire pr\u00e9voyait le lever \u00e1 4 heures, jusqu’\u00e1 5h 30, les missionnaires devaient r\u00e9citer l’office divin et faire la m\u00e9ditation. Puis ils commen\u00e7aient la pr\u00e9dication du matin suivie des confessions qui les occupaient \u00e1 l’\u00e9glise jusqu’\u00e1 11 h. 30. Suivait le repas avec lecture de table. Les v\u00eapres avaient lieu \u00e1 13 heures, De 13 h. \u00e1 14 h. un des missionnaires enseignait le cat\u00e9chisme pendant que les autres confessaient jusqu’\u00e0 17 heures. Finalement le soir vers l’Ang\u00e9lus avait lieu le grand cat\u00e9chisme.<\/p>\n
De 1642 \u00e1 1699 il y <\/em>a donc eu au total 952 missions, sans compter les retraites, ordinations, visites, synodes, et autres pr\u00e9dications. La plus grande partie de cette activit\u00e9 s’est concen\u00adtr\u00e9e dans le Latium (79,9%) et en particulier dans les dioc\u00e8ses de Porto (15,8%) de Tivoli (11,3%), de la Sabine (9,8%) et dans les territoires des abbayes de Farfa et S. Salvatore maggiore (6,5%).<\/p>\nLe milieu dans lequel travaillaient les missionnaires vincen\u00adtiens \u00e9tait avant tout un milieu rural, particuli\u00e8rement celui de la campagne romaine, la zone la plus abandonn\u00e9e. Les villes \u00e9piscopales, par contre, avaient un clerg\u00e9 fourni, et avaient de plus la possibilit\u00e9 de profiter des interventions extraordinaires des pr\u00e9dicateurs de car\u00eame. Elles \u00e9taient aussi dans le rayon d’action des maisons religieuses et des couvents. Les villages qu’\u00e9vang\u00e9li\u00adsaient les missionnaires \u00e9taient des plus petits, il y eut peu de missions dans des villages d\u00e9passant 1000 \u00ab communiants\u00bb. Sou\u00advent l’horizon se r\u00e9duisait encore et se ramenait \u00e1 quelques cabanes de bouviers, de bergers ou de charbonniers dans la zone malsaine des marais ponts. Cerveteri n’arrivait pas \u00e1 150 habi\u00adtants au printemps, mais la population montait jusqu\u2019\u00e0 500 en hiver. Les missionnaires trouv\u00e8rent une population abandonn\u00e9e religieusement et socialement. A Maccarese il y avait de nom\u00adbreux cur\u00e9s mais une seule chapelle. En 1695 \u00e1 Polidoro, peut-\u00eatre \u00e1 cause del l’\u00e9pid\u00e9mie de typhus, les pauvres mou\u00adraient sur la chauss\u00e9e. A Affile en 1672 et \u00e1 Morlupo en 1691, une disette tournant au d\u00e9sastre g\u00eana beaucoup la fr\u00e9quentation de la mission. Toujours \u00e1 Affile en 1687, le d\u00e9couragement \u00e9tait tel, que seule l’intervention du cardinal Barberini qui distribua du pain, r\u00e9ussit, au dire des missionnaires, \u00e1 \u00e9viter l’irr\u00e9parable.<\/p>\n
Das la campagne romaine, le plus grand obstacle \u00e1 la promo\u00adtion humaine et religieuse venait des \u00ab caporaux \u00bb ou des gar\u00addiens, qui non seulement emp\u00eachaient les ouvriers agricoles de fr\u00e9quenter la mission mais encore les ran\u00e7onnaient.<\/p>\n
Pour les missionnaires, leur champ d’action principal \u00e9tait les pauvres, au moins au dire des relations. Il leur fallait visiter les malades, distribuer les aum\u00f4nes qui pouvaient s’\u00e9lever jusqu’\u00e0 3 ba\u00efoques \u00bb par jour, et cela avec l’argent de la Mission, et ils devaient les distribuer non pasdans la rue, mais \u00e1 la porte de la maison o\u00f9 ils habitaient. Au cours de la premi\u00e8re semaine, ils devaient fonder une confr\u00e9rie de la Charit\u00e9, destin\u00e9e \u00e1 susciter entre les habitants de la localit\u00e9 un esprit de solidarit\u00e9. Ils ne pouvaient accepter d’honoraires de messes, ni des pauvres aux\u00adquels ils devaient au contraire, faire l’aum\u00f4ne, ni des riches qu’ils devaient habituer \u00e1 s’int\u00e9resser aux pauvres.<\/p>\n
L’extr\u00eame pauvret\u00e9 provenait des orientations \u00e9conomiques des Etats pontificaux, qui avaient n\u00e9glig\u00e9 l’agriculture au b\u00e9n\u00e9fi\u00adce <\/em>des p\u00e2turages, et elles \u00e9taient cause de beaucoup de d\u00e9sordres dans la vie des petits bourgs ruraux. Le banditisme \u00e9tait une plaie ouverte. A Alatri ce sont 4 bandits qui, du moins la nuit, faisaient la loi.et peu de temps avant la mission il y avait eu 4 homicides. A tous les niveaux de la soci\u00e9t\u00e9, les missionnaires trouvaient l’ins\u00e9curit\u00e9. Le village d’Arce en \u00e9tait comme d\u00e9peu\u00adpl\u00e9: il y avait eu au moins 500 homicides en peu d’ann\u00e9es.<\/p>\nA cela les missionnaires ne pouvaient pas grand chose. Du reste les bandits ne pouvaient gu\u00e8re \u00eatre les plus assidus \u00e1 la mission. Ceux \u00e1 qui les pr\u00e9dications \u00e9taient destin\u00e9es \u00e9taient les ruraux consid\u00e9r\u00e9s comme de \u00ab P\u00e9cheurs \u00bb, bien loin d’un id\u00e9al au sommet duquel \u00e9taient les religieux, et qui se traduisait dans une attitude d\u00e9vote et une tension religieuse soutenue.<\/p>\n
Un des manquements les plus r\u00e9pandus \u00e9tait le blasph\u00e9m\u00e9. De nombreux habitants de Cotanello de Farfa \u00e9taient pr\u00e9sents comme de \u00ab <\/em>grands blasph\u00e9mateurs, et comme des noceurs \u00bb, comme, du reste, les habitants de Norma. La pr\u00e9dication contre le blasph\u00e9m\u00e9 \u00e9tait un des moments essentiels de la mission. On recourait parfois \u00e1 la mani\u00e8re forte. A Castel di Guido, deux ouvriers qui blasph\u00e9maient furent licencies. A ailleurs les mis\u00adsionnaires r\u00e9ussirent \u00e1 imposer des moyens plus persuasifs: \u00abIl y <\/em>en e\u00fbt d’autres qui se mirent d’accord pour que celui qui, au jeu, blasph\u00e9merait, perdrait la partie, ou bien paierait une amen- de qui devait \u00eatre donn\u00e9e en aum\u00f4ne\u00bb.<\/p>\nLes divertissements populaires \u00e9taient jug\u00e9s de mani\u00e8re bien n\u00e9gative par la th\u00e9ologie moral et par les pr\u00e9dicateurs. Pour les missionnaires c’\u00e9tait naturellement un point essentiel. C’\u00e9tait en fait peu de chose: \u00ab beuveries, jeux, luttes, courses \u00bb. Les comp\u00adtes rendus des missionnaires jugent les jeux de cartes comme sources de \u00ab blasph\u00e8mes horribles \u00bb. On est arriv\u00e9 parfois \u00e1 les \u00ab extirper \u00bb, mais nous ne savons pas sur quoi on s’est appuy\u00e9 pour cela. Plus grave encore, \u00e9tait la fr\u00e9quentation des auberges. Les missionnaires \u00e9taient port\u00e9s \u00e1 agir sur les autorit\u00e9s pour les faire fermer, et sur les fid\u00e8les pour leur demander de ne pas les fr\u00e9quenter. Ainsi \u00e1 Poggio Nativo, le Conseil de la communaut\u00e9 \u00ab prit publiquement un d\u00e9cret d\u00e9fendant de les fr\u00e9quenter \u00bb. Toutefois, l’auberge ne fut pas ferm\u00e9e, l’effet se limita \u00e1 une baisse des prix de l’auberge, et de ses profits. On faisait \u00e9cho \u00e1 tous les motifs d’hostilit\u00e9 contre tout ce <\/em>qui ne refl\u00e9tait pas un id\u00e9al aust\u00e8re, mis \u00e1 la mode par les tenants du pape Innocent X, et qui tendait \u00e1 une transformation des m\u0153urs en profondeur gr\u00e2ce \u00e1 une simple r\u00e9pression. A Palidoro la fr\u00e9quentation des auberges est consid\u00e9r\u00e9e comme particuli\u00e8rement nocive. On note en fait que: \u00ab les all\u00e9es et venues diaboliques de femmes publiques dans ces auberges faisaient scandale, et provoquaient de grands ravages parmi les ouvriers agricoles et parmi d’autres. Les autorit\u00e9s, pour l’exemple firent incarc\u00e9rer deux de ces femmes ainsi que l’aubergiste qui les entretenait, et prirent des mesures rigoureuses enjoignant de ne plus admettre de ces sortes de personnes dans ces auberges\u00bb.<\/p>\nNous ne savons pas si l’initiative de la d\u00e9nonciation a \u00e9t\u00e9 prise directement par les missionnaires: les comptes rendus ne le disent g\u00e9n\u00e9ralement pas. II semble toutefois que les missionnai\u00adres s’en sont abstenus, ou ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 s’abstenir, s’\u00e9tant rendu compte du durcissement qu’une telle mesure aurait provoqu\u00e9 dans la population. Il est probable, mais l’affirmation devrait \u00eatre corrobor\u00e9e par comparaison avec d’autres registres de mis\u00adsion, que les d\u00e9nonciations directes aient \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9es, non pas par souci particulier de respect pour la libert\u00e9 ou le pluralisme, mais simplement pour ne pas compromettre la mission. L’interven\u00adtion produisait son effet, car le fait d’en parler en chaire amenait les autorit\u00e9s et la communaut\u00e9 \u00e1 secouer leur torpeur paresseuse, et \u00e1 imprimer au contr\u00f4le de <\/em>la vie civile un caract\u00e8re rigoureux. L’efficacit\u00e9 de ces mesures \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement de courte dur\u00e9e, une fois les missionnaires partir, les auberges ouvraient \u00e1 nouveau.<\/p>\nUne situation analogue se pr\u00e9sentait pour le Carnaval et pour les com\u00e9dies. La mission remportait son plus grand succ\u00e8s quand les missionnaires pouvaient remplir les \u00e9glises au point que les divertissements du Carnaval devenaient impossibles. Pour les supplanter, on organisait des c\u00e9r\u00e9monies religieuses et des repr\u00e9sentations \u00ab d\u00e9votes \u00bb, sans que les r\u00e9sultats soient toujours positifs. Un maitre d’\u00e9cole fit repr\u00e9senter une com\u00e9die, contre la volont\u00e9 des missionnaires, mais il en demanda ensuite pardon. Ailleurs une com\u00e9die et des bals d\u00e9j\u00e0 tout pr\u00eats furent annul\u00e9s.<\/p>\n
Les missionnaires avaient conscience de se trouver devant une population qui devait \u00eatre reconquise, ils \u00e9taient convaincus de son ignorance. Ces gens \u00e9taient dans le mal \u00ab in peccato \u00bb uniquement \u00e1 cause de leur ignorance. A Alatri, ils \u00e9taient tr\u00e8s peu \u00e1 savoir le Credo et ailleurs la situation n’\u00e9tait pas plus brillante, elle \u00e9tait due \u00e1 la carence de la pastorale ordinaire. A Orvinio, on n’avait pas fait de cat\u00e9chisme pendant 12 ans, aussi pendant la mission il a fallu pr\u00e9parer les premi\u00e8res communions. Quand, aux carences du clerg\u00e9, s’ajoutaient des intervalles trop longs entre une mission et la suivante, le mal semblait insur\u00admontable.<\/p>\n
Les missionnaires avaient \u00e1 remplir quatre taches:<\/p>\n
\n- former le clerg\u00e9 \u00e1 ses devoirs;<\/li>\n
- enseigner le cat\u00e9chisme tout au long de la mission;<\/li>\n
- renforcer ou relancer les confr\u00e9ries de la Doctrine chr\u00e9\u00adtienne;<\/li>\n
- insister pour un engagement de la communaut\u00e9 en fa\u00adveur des \u00e9coles.<\/li>\n<\/ol>\n
De fait dans de nombreux villages les communaut\u00e9s se sont engag\u00e9es \u00e1 payer le salaire d’un maitre, et dans un cas, on r\u00e9tablit une \u00e9cole pour les filles.<\/p>\n
Les comptes rendus insistent beaucoup sur la n\u00e9cessit\u00e9 de s’attaquer aux failles du comportement moral des populations. Leur optique est celle de la Contre-r\u00e9forme s’opposant aux d\u00e9viations par rapport \u00e1 la loi, cens\u00e9e connue, et non pas celle d’un manque d’assimilation du message chr\u00e9tien. Aussi les rem\u00e8des pr\u00e9conis\u00e9s sont ceux d’un retour \u00e1 l’ob\u00e9issance \u00e1 la loi.<\/p>\n
II y avait une pol\u00e9mique continue contre les \u00abamourettes \u00bb c’est-\u00e1-dire en fait, contre les relations pr\u00e9conjugales \u00ab contre lesquelles on s’emportait dans la pr\u00e9dication… et l’absolution \u00e9tait refus\u00e9e s’il n’y avait promesse de les abandonner\u00bb.<\/p>\n
A Monte Carotto, la froideur de la participation \u00e1 la mission dans ses d\u00e9buts fut interpr\u00e9t\u00e9e comme une cons\u00e9quence du fait que la population \u00e9tait \u00ab englu\u00e9e dans le mal d’amour \u00bb. Cela provoquait des p\u00e9ch\u00e9s \u00ab\u00e9normissimes\u00bb. Pour corriger ces habi\u00adtudes, les missionnaires cherchaient \u00e1 r\u00e9veiller le sens du p\u00e9ch\u00e9 en pr\u00eachant sur les fins derni\u00e8res et en mena\u00e7ant de refuser l’absolution. Les comptes rendus disent qu’apr\u00e8s un d\u00e9but diffi\u00adcile \u00ab froid \u00bb, la population devint plus fervente. Alors, pouss\u00e9e par l’autosuggestion, la population faisait facilement des promesses destin\u00e9es \u00e1 s’\u00e9vanouir en fum\u00e9e apr\u00e8s quelques mois. A s’en tenir au texte des comptes-rendus, le lien rattachant ces coutu\u00admes aus r\u00e9alit\u00e9s \u00e9conomiques et sociales, n’\u00e9tait pas per\u00e7u. En divers lieux, les fian\u00e7ailles trainaient pendant des ann\u00e9es, tant que les fianc\u00e9s n’\u00e9taient pas en mesure de constituer une dot. On en arrivait alors \u00e1 la cohabitation, masi sans c\u00e9l\u00e9bration du mariage. La solution pastorale de l’Eglise d’alors pr\u00e9voyait la r\u00e9gularisation de ces unions irr\u00e9guli\u00e8res \u00ab concubinages \u00bb par des mesures l\u00e9gales d’un succ\u00e8s douteux, ainsi que l’avoue un mis\u00adsionnaire: \u00ab Il est difficile de pouvoir rem\u00e9dier \u00e1 une corruption aussi pernicieuse, alors que l’Eglise et le bras s\u00e9culier s’y emplo\u00adient en vain \u00bb.<\/p>\n
Dans certains villages, la cohabitation des \u00e9poux ne pouvait commencer qu’une fois la f\u00eate c\u00e9l\u00e9br\u00e9e et non pas apr\u00e8s le seul mariage religieux. On rencontrait des r\u00e9sistances passives et inconscientes, dues \u00e1 permanence de coutumes pr\u00e9chr\u00e9tiennes qui se montraient imperm\u00e9ables \u00e1 une culture de sensibilit\u00e9 diff\u00e9rente. Sans entrer dans de subtiles analyses, les missionnai\u00adres mena\u00e7aient de refuser l’absolution. Dans un village, la tradi\u00adtion voulait que la femme apport\u00e2t avec elle le lit conjugal. Or y eut une mari\u00e9e trop pauvre pour pouvoir se permettre ce minimum de dot, et elle ne voulait pas \u00e1 cause de cela cohabiter avec son mari les files de ce <\/em>village se consid\u00e9rant comme d\u00e9shonor\u00e9es, si elles \u00e9taient oblig\u00e9es de consommer leur mariage dans la maison paternelle \u00bb.<\/p>\nLes unions ill\u00e9gitimes \u00e9taient un comportement auquel on pr\u00eatait une attention particuli\u00e8rement s\u00e9v\u00e8re. Deux concubinai\u00adres qui vivaient ensemble depuis 18 ans \u00e1 Monte Falco furent s\u00e9par\u00e9s. On combinait des mariages pour r\u00e9gulariser les situa\u00adtions. A Roiate, \u00ab un vieillard avait une servante avec laquelle il avait p\u00e9ch\u00e9 autrefois pendant de nombreuses ann\u00e9es, mais toute\u00adfois il ne p\u00e9chait plus, cependant pour supprimer le scandale, il la renvoya \u00bb. Dans un village du dioc\u00e8se de Porto, un mariage s’est conclu malgr\u00e9 la mauvaise volont\u00e9 de l’\u00e9poux \u00e1 tenir ses promesses.<\/p>\n
La moralisation allait plus loin et s’occupait de la toilette f\u00e9minine et de la pr\u00e9sence des prostitu\u00e9es. \u00ab Les dames de condition, dit une relation, se couvrirent la poitrine et mirent en pi\u00e8ces leurs robes \u00e1 paniers \u00bb. On lit dans une autre que \u00ab vin\u00adrent faire l’offrande de leurs rubans et autres vanit\u00e9s \u00bb t\u00e9moi\u00adgnant par l\u00e0 qu’elles quitter leurs \u00ab amourettes \u00bb.<\/p>\n
La conversion des prostitu\u00e9es \u00e9tait un des indices les plus s\u00fbrs du succ\u00e8s de la mission. A Fumone \u00ab quelques femmes scanda\u00adleuses \u00bb ont chang\u00e9 de vie. A Cantali\u00e9e au milieu du sermon, une prostitu\u00e9e demanda pardon publiquement. A Morlupo, par ordre du cardinal Jules Spinola une prostitu\u00e9e fut chass\u00e9e. A Palidoro en 1693, la pr\u00e9dication des missionnaires produisit de curieux r\u00e9sultats. Quelques prostitu\u00e9es vivaient dans une mai\u00adson: \u00ab Aussit\u00f3t que l’un des principaux du lieu, qui mettait cette maison \u00e1 leur disposition, eut entendu la premi\u00e8re pr\u00e9dication, s’en alia les trouver et les mit hors de la maison \u00e1 coups de b\u00e2ton, sans se laisser \u00e9mouvoir par leurs promesses, \u00e9difiant ainsi la population, autant qu’il l’avait scandalis\u00e9e en les rece\u00advant \u00bb.<\/p>\n
Dans certains endroits, la conversion des prostitu\u00e9es fut mar\u00adqu\u00e9e par de p\u00e9nitences sanglantes, qui pourtant n’entraient pas dans le style des missionnaires. A Sambuci une prostitu\u00e9e se donna la discipline jusqu’au sang. A Bagnaia \u00abde nombreuses femmes de m\u0153urs dissolues, abandonn\u00e8rent leur mauvaise vie et Dieu leur toucha tellement le c\u0153ur que pour faire p\u00e9nitence de leurs p\u00e9ch\u00e9s, elles se donn\u00e8rent des disciplines extraordinaires et se mirent \u00e1 dormir volontairement sur la terre nue, des nuits enti\u00e8res\u00bb.<\/p>\n
L’ampleur de la mise en accusation des comportement \u00ab pec\u00adcamineux \u00bb en mati\u00e8re sexuelle, n’est d\u00e9pass\u00e9e que par celle des haines et divisions. La soci\u00e9t\u00e9 rurale, au moins celle qui apparait sur les documents sur lesquels porte notre recherche, se montre dure, sans piti\u00e9, sans pardon, assoiff\u00e9e de vengeance. Le r\u00f4le de la mission \u00e9tait alors d’apaiser les haines et d’amener les am\u00e9s \u00e1 la r\u00e9conciliation en renon\u00e7ant au \u00ab point d’honneur des mon\u00addains \u00bb. On demandait \u00e1 ceux qui \u00e9taient innocents, d’offrir leur pardon aux coupables. C’est ce <\/em>qui arriva \u00e1 Montecelio o\u00f9 une m\u00e8re prit l’initiative de parler \u00e1 nouveau avec la m\u00e8re de I \u2018assassin de son fils. C’\u00e9tait toujours une entreprise difficile, qui cependant rencontrait pendant la mission un climat favorable. La tension, l’\u00e9motivit\u00e9 suscit\u00e9e par la ferveur qui s’emparait de la communaut\u00e9, emportait les r\u00e9sistances comme celles de l’or\u00adgueil et de l’honneur. La mission de Latera, donn\u00e9e en d\u00e9cem\u00adbre et janvier par un hiver particuli\u00e8rement rigoureux, eut comme r\u00e9sultat que:<\/p>\n\u00abUne grande partie de la population qui vivait dans la divi\u00adsion, se r\u00e9concilia les gens \u00e9taient pris d’une telle ferveur, qu’ils se demandaient pardon les uns aux autres dans l’\u00e9glise, beau\u00adcoup allaient se jeter aux peids de <\/em>ceux qui les avaient offens\u00e9s et ne se relevaient pas avant qu’ils ne se fussent embrass\u00e9s avec larmes<\/p>\nLes r\u00e9sultats ne manquaient donc pas. En plus des \u00e9pisodes racont\u00e9s ci-dessus, on peut encore \u00e9voquer les faits suivant: La r\u00e9conciliation d’un p\u00e8re avec l\u2019assassin de son fils \u00e1 Vico dans le Latium. Une veuve, dont le mari avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9 17 ans aupara\u00advant, ne pouvait pas pardonner, et pour cette raison, n’avait pas voulu participer \u00e1 la mission de 1670. Mais \u00e1 celle de 1683 elle eut le courage de pardonner aux assassins. A Fiano Romano, une m\u00e8re accorda son pardon aux assassin de ses deux fils. Il y eut aussi des r\u00e9conciliations collectives, comme \u00e1 Montecompa\u00adtri et \u00e1 Ceccano o\u00f9 tous s’embrassaient en pleurant, \u00e1 Vallecorsa o\u00f9 26 personnes se r\u00e9concili\u00e8rent, et \u00e1 Ceprano \u00ab o\u00efl se conclu\u00adrent 12 r\u00e9conciliations alors que le sang avait coul\u00e9<\/p>\n
Les comptes-rendus ne minimisent pas les difficult\u00e9s des accords. Ainsi \u00e1 Tarano on n’arriva pas jusqu\u2019\u00e0 la paix. A Selci, l’accord fut laborieux: un homme avait \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 \u00e1 coups de hachette, il avait d’abord pardonn\u00e9, ensuite il d\u00e9cida de n’avoir plus aucun rapport avec celui qui l’avait bless\u00e9 et, par vergogne, il fut longtemps \u00e1 ne plus aller \u00e1 la messe; un missionnaire alla le trouver, sans r\u00e9ussir \u00e1 l’\u00e9branler et \u00ab le laissant entre les mains du d\u00e9mon \u00bb, mais la participation aux exercices de la mission r\u00e9ussit \u00e1 la d\u00e9bloquer, il se confessa et pardonna.<\/p>\n
Les r\u00e9conciliation ne se born\u00e8rent pas \u00e1 conclure de tragiques affaires de sang. 11 y avait une vaste gamme de situations o\u00f9 s’imposait un r\u00e9tablissement de rapports humains acceptables. A Vetralla, un homme restitua 400 \u00e9cus d’or, ce <\/em>qu’aucune excom\u00admunication n’avait r\u00e9ussi \u00e1 obtenir de lui. \u00abDeux proc\u00e8s civils de grande importance furent apais\u00e9s \u00e1 Gerano\u00bb. Dans un autre endroit, un homme reprit sa femme qu’il avait chass\u00e9e. L\u00e0 o\u00f9 les situations \u00e9taient les plus embrouill\u00e9es on constitua un groupe de pacificateurs, qui avaient pour mission de discuter des modalit\u00e9s de la r\u00e9conciliation.<\/p>\n
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<\/a>Les J\u00e9suites, les Capucins et les Barnabites se consacr\u00e8rent \u00e1 cette entreprise missionnaire, mais elle fut surtout l’\u0153uvre des communaut\u00e9s sacerdotales nouvelles comme l’Oratoire de B\u00e9rul\u00adle avec Condren, Bourgoing, Lejeune, les Etudistes de St. Jean Eudes, la Congr\u00e9gation de Notre Dame de St. Pierre Fourier, les Doctrinaires de Toulouse, les Pr\u00eatres du St. Sacrement de Christophe d’Authier de Sisgau, les Montfortains, et enfin la Congr\u00e9gation de la Mission.<\/p>\n