{"id":132971,"date":"2014-12-20T10:27:29","date_gmt":"2014-12-20T09:27:29","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=132971"},"modified":"2014-12-20T10:27:29","modified_gmt":"2014-12-20T09:27:29","slug":"lheritage-de-m-vincent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/fr\/lheritage-de-m-vincent\/","title":{"rendered":"L&rsquo;h\u00e9ritage de M. Vincent"},"content":{"rendered":"<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentiens.org\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/Vincent1959_0.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-132974\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentiens.org\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/Vincent1959_0-300x230.jpg?resize=300%2C230\" alt=\"Vincent1959_0\" width=\"300\" height=\"230\" \/><\/a>Au soir de sa vie, au cours d&rsquo;une m\u00e9morable s\u00e9ance pendant laquelle il distribua \u00e0 ses confr\u00e8res les R\u00e8gles de sa communaut\u00e9, le 17 mai 1658, M. Vincent r\u00e9fl\u00e9chit devant eux, \u00e0 haute voix, sur ce qu&rsquo;est devenue sa Com\u00adpagnie et sur le d\u00e9veloppement des oeuvres qu&rsquo;il a entreprises, et il s&rsquo;\u00e9crie :<\/p>\n<p>\u00ab Cela me para\u00eet un songe et il me semble que je r\u00eave&#8230; \u00bb Puis il \u00e9voque les temps lointains des d\u00e9buts de la Mission quand, avec M. Portail et un autre pr\u00eatre, ils partaient pr\u00eacher \u00e0 travers les campagnes, laissant tout bonnement la clef de leur maison \u00e0 quelque voisin complaisant. Les oeuvres de Dieu commencent modestement et de mani\u00e8re presque imperceptible, au point qu&rsquo;on a l&rsquo;impression qu&rsquo;elles se sont faites toutes seules, c&rsquo;est ce qu&rsquo;il aime \u00e0 rappeler.<\/p>\n<p>Deux ans plus tard, \u00e0 l&rsquo;automne 1660, \u00e0 l&rsquo;\u00e9poque o\u00f9 ach\u00e8vent de m\u00fbrir les vendanges, alors que la mort est en train de gravir lentement les degr\u00e9s de l&rsquo;escalier qui m\u00e8ne \u00e0 la chambre o\u00f9 l&rsquo;attend M. Vincent, ceux qui assistent le mourant lui rappellent, en lui demandant de les b\u00e9nir, les oeuvres multiples qu&rsquo;a invent\u00e9es le g\u00e9nie de sa charit\u00e9 pour r\u00e9pondre aux mis\u00e8res les plus crian\u00adtes, spirituelles ou mat\u00e9rielles.<\/p>\n<p>Le tableau en est impressionnant :<\/p>\n<ul>\n<li><i>l&rsquo;\u00e9vang\u00e9lisation des campagnes <\/i>par les missions populaires ;<\/li>\n<li><i>l&rsquo;aide au clerg\u00e9 <\/i>par les retraites des ordinands, les s\u00e9minaires, la formation permanente des pr\u00eatres gr\u00e2ce aux Conf\u00e9rences des mardis ;<\/li>\n<li><i>le soin mat\u00e9riel et spirituel <\/i>des gal\u00e9riens et prisonniers ;<\/li>\n<li><i>les enfants trouv\u00e9s, <\/i>et les petites \u00e9coles pour les enfants des pauvres ;<\/li>\n<li><i>l&rsquo;assistance spirituelle <\/i>aux arm\u00e9es et <i>les soins <\/i>aux bless\u00e9s ;<\/li>\n<li>l&rsquo;aide aux <i>r\u00e9gions d\u00e9vast\u00e9es <\/i>et l&rsquo;accueil des r\u00e9fugi\u00e9s ;<\/li>\n<li>la prise en charge des <i>malades \u00e0 <\/i>domicile par la cr\u00e9ation des Charit\u00e9s ;<\/li>\n<li>les secours spirituels et mat\u00e9riels aux <i>chr\u00e9tiens esclaves <\/i>en Afrique du Nord ;<\/li>\n<li>l&rsquo;assistance spirituelle aux <i>chr\u00e9tiens pers\u00e9cut\u00e9s <\/i>dans les Iles Britanniques et en Irlande ;<\/li>\n<li>l&rsquo;ouverture de nouveaux terrains d&rsquo;action en <i>Pologne, <\/i>malgr\u00e9 la guerre, et en Italie, malgr\u00e9 les \u00e9pid\u00e9mies qui d\u00e9ciment les fondations (G\u00eanes), et \u00e0 <i>Madagascar, <\/i>malgr\u00e9 les distances et le climat meurtrier.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cette liste n&rsquo;a d&rsquo;ailleurs pas la pr\u00e9tention d&rsquo;\u00eatre compl\u00e8te et elle est loin de couvrir tous les secteurs dans lesquels s&rsquo;est exerc\u00e9e l&rsquo;activit\u00e9 d\u00e9bordante de M. Vincent. Elle incite \u00e0 l&rsquo;humilit\u00e9 ceux qui, aujourd&rsquo;hui, ont la charge de maintenir vivant son h\u00e9ritage.<\/p>\n<p>Ainsi qu&rsquo;il l&rsquo;annonce au d\u00e9but de son <i>Introduction \u00e0 la vie d\u00e9vote, <\/i>saint Fran\u00e7ois de Sales propose un programme de saintet\u00e9 non plus seule\u00adment pour le clo\u00eetre, mais pour les gens du monde, ceux dit-il, \u00ab qui vivent \u00e8s ville, \u00e8s m\u00e9nages, en la cour, et qui par leur condition sont oblig\u00e9s de faire une vie commune &#8230; dans la presse des affaires temporelles \u00bb.<\/p>\n<p>M. Vincent en reprend le principe mais il n&rsquo;\u00e9crit pas de trait\u00e9, il n&rsquo;\u00e9la\u00adbore pas de th\u00e9orie, il mobilise pour l&rsquo;action comme s&rsquo;il s&rsquo;agissait de courir au feu, selon sa propre expression, pour venir au secours d&rsquo;urgences mat\u00e9\u00adrielles ou spirituelles. Il engage des pr\u00eatres mais aussi des la\u00efcs, des femmes et des filles du peuple, mais aussi de la haute soci\u00e9t\u00e9 et m\u00eame de la cour. Il les envoie \u00e0 la rencontre de J\u00e9sus-Christ dans la personne des pauvres.<\/p>\n<p>Ce n&rsquo;est pas l\u00e0 une pieuse distraction qu&rsquo;il leur propose, une occupa\u00adtion accidentelle \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l&rsquo;essentiel de leur vie, c&rsquo;est bien une nouvelle mani\u00e8re d&rsquo;\u00eatre chr\u00e9tien : la charit\u00e9 ; l&rsquo;amour du prochain, particuli\u00e8rement du plus d\u00e9muni, n&rsquo;est pas un simple ornement de l&rsquo;\u00e2me, elle en est la vie la plus profonde, elle est la <i>V\u00c9RIFICATION, <\/i>dans les faits, de la sinc\u00e9rit\u00e9 de notre amour de Dieu.<\/p>\n<p>A la mort de M. Vincent, Henri Maupas de la Tour, \u00e9v\u00eaque du Puy et plus tard d&rsquo;Evreux, disait de lui dans son oraison fun\u00e8bre : \u00ab C&rsquo;est lui-m\u00eame&#8230; qui a presque chang\u00e9 la face de l&rsquo;Eglise&#8230; \u00bb Or, ce n&rsquo;est pas seule\u00adment la face de l&rsquo;Eglise qui a \u00e9t\u00e9 chang\u00e9e, c&rsquo;est la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame qui a quitt\u00e9 peu \u00e0 peu un masque de duret\u00e9 et a abandonn\u00e9 des r\u00e9actions de vio\u00adlence. A tous les \u00e9chelons, elle s&rsquo;est adoucie et civilis\u00e9e. <i>J. <\/i>Fourasti\u00e9, dans <i>Lettre ouverte \u00e0 4 milliards d&rsquo;hommes <\/i>(Albin Michel, 1970, p. 134-140), dit \u00e0 ce sujet : \u00ab Gr\u00e2ce \u00e0 eux (F. de Sales et V. de Paul), la vie temporelle s&rsquo;impr\u00e9\u00adgna <i>d&rsquo;une tendresse et d&rsquo;une mod\u00e9ration inconnues <\/i>qui lui faisaient d\u00e9faut jusque-l\u00e0. \u00bb<\/p>\n<p>M\u00eame si, par la suite, les r\u00e9flexes de brutalit\u00e9 reprirent trop vite le des\u00adsus, il y eut pourtant, gr\u00e2ce \u00e0 leur influence, une p\u00e9riode de r\u00e9mission, un temps de gr\u00e2ce, o\u00f9 vit le jour un type nouveau de relations entre les hommes, fait de respect, de fraternit\u00e9, de charit\u00e9. Le sens du pauvre inculqu\u00e9 \u00e0 tous et l&rsquo;apprentissage de l&rsquo;amour du prochain \u00e0 travers un vaste r\u00e9seau constitu\u00e9 par les associations de charit\u00e9, avaient fini par transformer les consciences.<\/p>\n<p>L&rsquo;imagination populaire en a d&rsquo;ailleurs \u00e9t\u00e9 tellement marqu\u00e9e que, dans toutes les m\u00e9moires, saint Vincent est demeur\u00e9 le saint de la bont\u00e9, de la bienfaisance, presque jusqu&rsquo;\u00e0 la caricature. Les r\u00e9volutionnaires fran\u00e7ais allaient chercher leurs mod\u00e8les dans l&rsquo;Antiquit\u00e9 et particuli\u00e8rement parmi les grands hommes de la Rome r\u00e9publicaine. Mais au Panth\u00e9on de leurs h\u00e9ros, alors qu&rsquo;ils r\u00e9cusaient toute influence de l&rsquo;Eglise, <i>ils tenaient pour l&rsquo;un des plus grands M. Vincent. <\/i>Son image s&rsquo;\u00e9tait maintenue vivante dans le peuple gr\u00e2ce aux innombrables oeuvres d&rsquo;assistance comme les petits hospices, les orphelinats, les groupements de charit\u00e9, qui avaient partout surgi dans son sillage.<\/p>\n<p>Aussi la Compagnie des Filles de la Charit\u00e9, qui symbolise le plus clai\u00adrement aux yeux du peuple la continuation de la pr\u00e9sence et de l&rsquo;action de M. Vincent, supprim\u00e9e comme les autres Communaut\u00e9s en 1792, se r\u00e9orga\u00adnise rapidement d\u00e8s 1797 et elle est reconnue officiellement en 1800 par un arr\u00eat\u00e9 minist\u00e9riel extr\u00eamement \u00e9logieux.<\/p>\n<p>Au cours de ce si\u00e8cle, le souvenir de saint Vincent et de son action demeur\u00e8rent tr\u00e8s vivants. L&rsquo;apostolat social des soeurs, particuli\u00e8rement de Soeur Rosalie Rendu y fut pour beaucoup. Tout un quartier de Paris la consi\u00add\u00e9rait comme son h\u00e9ro\u00efne et comme la M\u00e8re des pauvres, aussi son enterre\u00adment fut un triomphe. A cette m\u00eame p\u00e9riode, l&rsquo;industrialisation commen\u00ad\u00e7ante, avec ses exigences implacables, provoque la naissance d&rsquo;un prol\u00e9tariat urbain. Mais quelques chr\u00e9tiens refusent de consid\u00e9rer cette \u00e9volution comme une fatalit\u00e9. En particulier sept d&rsquo;entre eux, r\u00e9unis autour de Bailly et d&rsquo;Ozanam, apr\u00e8s avoir consult\u00e9 Soeur Rosalie, fondent en 1833 la premi\u00e8re Conf\u00e9rence de Saint Vincent de Paul ; \u00e0 son exemple, d&rsquo;autres se cr\u00e9ent \u00e0 travers le pays et \u00e0 l&rsquo;\u00e9tranger, et quinze ans plus tard, elles forment d\u00e9j\u00e0 un r\u00e9seau comprenant 400 conf\u00e9rences. Chaque groupe r\u00e9unit des hommes de bonne volont\u00e9, d\u00e9cid\u00e9s \u00e0 faire de l&rsquo;Evangile la r\u00e8gle de leur vie et \u00e0 mettre une partie de leur temps, de leurs ressources et de leur r\u00e9seau de connaissan\u00adces et relations, au service d&rsquo;une action en faveur des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s.<\/p>\n<p>Quand se produisirent les mouvements populaires de 1848, il passa sur la France comme un souffle de printemps, un souffle \u00e9vang\u00e9lique : l&rsquo;Eglise prit d&rsquo;abord le parti des humbles, des \u00e9cras\u00e9s. On allait voir na\u00eetre un r\u00e9gime nouveau. Les plus g\u00e9n\u00e9reuses utopies des visionnaires pr\u00e9socialistes donnent naissance \u00e0 l&rsquo;\u00e9laboration de beaux projets et m\u00eame \u00e0 quelques commence ments de timides r\u00e9alisations. Mais devant les h\u00e9sitations, le peuple de Paris s&rsquo;impatiente : ce sont alors les journ\u00e9es d&rsquo;\u00e9meute de juin 1848, apr\u00e8s lesquel\u00adles le parti de l&rsquo;ordre, auquel se rallie la majorit\u00e9 des catholiques et l&rsquo;ensem\u00adble des \u00e9v\u00eaques, sauf quelques unit\u00e9s, reprend brutalement les choses en main. A part ceux qui, comme Soeur Rosalie, continueront \u00e0 agir sur le terrain en faveur des pauvres ou \u00e0 lutter par la plume, comme le font Ozanam et quelques autres, la r\u00e9action triomphera et pour longtemps. A l&rsquo;exception d&rsquo;un courant de catholicisme social \u00e0 audience r\u00e9duite, le champ sera libre pour Marx et ses disciples, et les paroles de L\u00e9on XIII abordant la question sociale une quarantaine d&rsquo;ann\u00e9es plus tard seront accueillies avec une indif\u00adf\u00e9rence polie par la majorit\u00e9 des catholiques.<\/p>\n<p>Les bases sur lesquelles s&rsquo;est consolid\u00e9e la soci\u00e9t\u00e9 de ce milieu du xixe si\u00e8cle sont demeur\u00e9es \u00e0 peu pr\u00e8s les m\u00eames, avec cependant une l\u00e9gislation sociale venue, au cours du si\u00e8cle qui a suivi, corriger par vagues successives les abus les plus criants sur le plan social. Mais la machine \u00e0 fabriquer les pauvres continue \u00e0 tourner. Dans un nombre croissant de pays, le communisme est venu balayer ce syst\u00e8me et en instaurer un autre, comportant d&rsquo;autres classes qui ont accapar\u00e9 \u00e0 leur profit le pouvoir \u00e9conomique et politique mais qui tiennent dans la servitude les m\u00eames pauvres, la grande masse, en lui promettant d&rsquo;illusoires lendemains meil\u00adleurs.<\/p>\n<p>L&rsquo;h\u00e9ritage de saint Vincent se serait-il donc perdu dans les sables ? La haute figure de ce pr\u00e9curseur ne serait-elle plus qu&rsquo;un portrait dat\u00e9, dans la galerie d&rsquo;un mus\u00e9e historique ? Il semble que non puisque, tout au contraire, les \u00e9volutions r\u00e9centes de l&rsquo;Eglise et du monde lui redonnent une actualit\u00e9 qu&rsquo;on ne soup\u00e7onnait pas.<\/p>\n<p>Son h\u00e9ritage, ce sont <i>les Institutions <\/i>qui se r\u00e9clament de lui et qui sont plus vivantes que jamais, mais c&rsquo;est aussi <i>son esprit <\/i>capable, aujourd&rsquo;hui comme hier, de transformer les mentalit\u00e9s, capable de susciter et d&rsquo;animer de nouvelles formes de vie dans l&rsquo;Eglise et dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<p>Parmi les Institutions, dont la paternit\u00e9 remonte \u00e0 saint Vincent, les unes descendent de lui par filiation directe, d&rsquo;autres se rattachent \u00e0 lui de mani\u00e8re indirecte, par la volont\u00e9 de leur fondateur. Certaines sont de carac\u00adt\u00e8re confessionnel, d&rsquo;autres sont ou sont devenues des institutions purement civiles. Nous n&rsquo;en ferons qu&rsquo;un bref inventaire qui n&rsquo;aura rien d&rsquo;exhaustif, mais qui passera en revue la plupart de ceux auxquels incombe aujourd&rsquo;hui d&rsquo;entretenir vivant l&rsquo;h\u00e9ritage de M. Vincent.<\/p>\n<p>Les Instituts fond\u00e9s par saint Vincent lui-m\u00eame :<\/p>\n<ul>\n<li>La Compagnie des Pr\u00eatres de la Mission ou Lazaristes, dont saint Vincent raconte lui-m\u00eame les modestes d\u00e9buts et qui compte actuellement environ 4 500 pr\u00eatres, fr\u00e8res et \u00e9tudiants r\u00e9partis sur les cinq continents et qui garde comme objectif premier <i>l&rsquo;\u00e9vang\u00e9lisation des pauvres.<\/i><\/li>\n<li>La Compagnie des Filles de la Charit\u00e9 dans laquelle saint Vincent rassembla sous la direction de Louise de Marillac, les premi\u00e8res \u00ab <i>servantes \u00bb <\/i>des pauvres. On en compte actuellement environ 35 000 qui sont au service de toutes les mis\u00e8res dans la plupart des pays du monde.<\/li>\n<li>La Compagnie qui portait d&rsquo;abord le nom de Dames de la Charit\u00e9 et qui est la f\u00e9d\u00e9ration de tous les groupes de Charit\u00e9 cr\u00e9\u00e9s au temps de saint Vincent. Par la suite, ces groupes sont multipli\u00e9s et portent actuellement le nom d&rsquo;Association internationale des Charit\u00e9s, comptant environ 350 000 membres.<\/li>\n<\/ul>\n<p>De nombreux autres Instituts dont les fondateurs ont voulu explicite\u00adment se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 saint Vincent et \u00e0 son esprit, se sont cr\u00e9\u00e9s soit au xvine si\u00e8cle, soit surtout au &lsquo;axe et m\u00eame au xxe si\u00e8cle : ainsi les Soeurs du Saint Sacrement de Valence, fond\u00e9es dans le premier tiers du xvitie si\u00e8cle par un pr\u00eatre de la Mission, Pierre Vigne ; ainsi encore les divers Instituts dont la fondation remonte, aux U.S.A., \u00e0 sainte Elisabeth Seton et dont plusieurs se sont agr\u00e9g\u00e9s aux Filles de la Charit\u00e9.<\/p>\n<p>On peut \u00e9galement retenir les Instituts parall\u00e8les aux Filles de la Cha\u00adrit\u00e9 et qui virent le jour dans les ann\u00e9es qui suivirent la R\u00e9volution fran\u00e7aise : comme les Soeurs de la Charit\u00e9 de Besan\u00e7on de sainte Jeanne Antide Touret, elle-m\u00eame ancienne Fille de la Charit\u00e9, institut qui compte plus de 10 000 membres ; de m\u00eame, dans les pays de langue germanique, les diverses com\u00admunaut\u00e9s analogues aux Filles de la Charit\u00e9 (incluant dans leur nom, la Cha\u00adrit\u00e9 ou la Mis\u00e9ricorde, et se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 saint Vincent). Au cours de ce xixe si\u00e8cle virent le jour, fond\u00e9es par des Lazaristes : les Soeurs de la Sainte Agonie, par M. Nicolle ; les Soeurs de Nazareth, par M. Durando, de Turin ; les Soeurs de l&rsquo;Eucharistie, dans les Balkans, par M. Aloatti.<\/p>\n<p>En 1833, Fr\u00e9d\u00e9ric Ozanam, apr\u00e8s avoir consult\u00e9 Soeur Rosalie Rendu, r\u00e9unit la premi\u00e8re Conf\u00e9rence de Saint Vincent de Paul. L&rsquo;association se r\u00e9pand rapidement et, actuellement, d\u00e9passe largement le demi-million de membres.<\/p>\n<ul>\n<li>L&rsquo;un des compagnons d&rsquo;Ozanam, fonda une communaut\u00e9 religieuse pour l&rsquo;apostolat parmi les pauvres du monde ouvrier dans les grandes villes : les Fr\u00e8res de saint Vincent de Paul. L&rsquo;Institut se scinda par la suite en deux branches : les Religieux de saint Vincent de Paul, et les Fils de la Charit\u00e9 organis\u00e9s par le P\u00e8re Anizan.<\/li>\n<li>Influenc\u00e9 par les \u00e9crits et l&rsquo;action d&rsquo;Ozanam, le P\u00e8re Chevrier se consacre \u00e0 l&rsquo;apostolat populaire et fonde le Prado.<\/li>\n<\/ul>\n<p>S&rsquo;inspirant \u00e9galement de saint Vincent, l&rsquo;abb\u00e9 Rodhain, du dioc\u00e8se de Saint-Di\u00e9, fonde pendant la derni\u00e8re guerre une oeuvre d&rsquo;assistance aux pri\u00adsonniers de guerre qui prendra, par la suite, une extension consid\u00e9rable et deviendra le Secours Catholique avec ses diverses filiales.<\/p>\n<p>De m\u00eame l&rsquo;abb\u00e9 Pierre, qu&rsquo;on a plus d&rsquo;une fois compar\u00e9 \u00e0 saint Vin\u00adcent, lance une oeuvre d&rsquo;aide aux \u00ab clochards \u00bb, les amenant \u00e0 se prendre en charge eux-m\u00eames et \u00e0 redevenir des <i>hommes debout, <\/i>gr\u00e2ce aux Communau\u00adt\u00e9s d&rsquo;Emma\u00fcs.<\/p>\n<p>Une telle \u00e9num\u00e9ration est forc\u00e9ment tr\u00e8s incompl\u00e8te car la filiation par rapport \u00e0 saint Vincent n&rsquo;est pas toujours \u00e9vidente au premier abord, mais souvent revendiqu\u00e9e.<\/p>\n<p>La soci\u00e9t\u00e9 civile elle-m\u00eame a h\u00e9rit\u00e9, de l&rsquo;action de M. Vincent, tout un tissu d&rsquo;oeuvres sociales, telles que : les Enfants trouv\u00e9s, l&rsquo;Aide aux prison\u00adniers et gal\u00e9riens, les Petits m\u00e9nages, les Secours aux r\u00e9gions d\u00e9vast\u00e9es et aux r\u00e9fugi\u00e9s pour n&rsquo;en citer que quelques-unes. Elles se retrouvent actuellement dans la D.A.S.S. (Direction de l&rsquo;action sanitaire et sociale) qui a absorb\u00e9 l&rsquo;Assistance publique, les Groupes de visiteurs de prisons et les Comit\u00e9s post-p\u00e9naux ; les plans ORSEC pour r\u00e9pondre aux urgences dans les cas de catas\u00adtrophes ; l&rsquo;organisation des Hospices et Maisons de retraite ; le Haut comit\u00e9 de Secours aux r\u00e9fugi\u00e9s, et bien d&rsquo;autres organismes sur le plan national ou international. Certains de ces organismes reconnaissent officiellement et explicitement leur filiation par rapport \u00e0 saint Vincent ; d&rsquo;autres ne s&rsquo;en dou\u00adtent m\u00eame pas, tellement l&rsquo;aide \u00e0 celui qui est dans le besoin est devenue, gr\u00e2ce \u00e0 cet initiateur, un r\u00e9flexe naturel dans nos soci\u00e9t\u00e9s&#8230; quelles qu&rsquo;en soient les modalit\u00e9s, les motivations et les limites.<\/p>\n<p>Outre les organismes religieux ou civils qui sont, de fait, ses h\u00e9ritiers, l&rsquo;action de saint Vincent continue \u00e0 travers un certain esprit dans l&rsquo;Eglise et dans la soci\u00e9t\u00e9 civile.<\/p>\n<p>Pr\u00e9cisons d&rsquo;abord quelques traits du m\u00e9canisme qui engendrait les pauvres du temps de M. Vincent et qui les engendre encore aujourd&rsquo;hui.<\/p>\n<p>Il existait au xviie si\u00e8cle \u00ab <i>un monde des humbles \u00bb <\/i>qui \u00e9tait essentiel\u00adlement rural, mis \u00e0 part un petit artisanat urbain. C&rsquo;est sur le monde paysan que reposait l&rsquo;imp\u00f4t ; c&rsquo;est lui qui \u00e9tait pressur\u00e9 et tondu, m\u00eame s&rsquo;il n&rsquo;avait pas beaucoup de laine. Le monde de la noblesse et de la cour \u00e9tait cens\u00e9 d\u00e9fendre et administrer le pays avec l&rsquo;aide de la bourgeoisie. Non seulement il \u00e9tait exempt d&rsquo;imp\u00f4ts mais, en plus de la rente de ses terres, il recevait sa part, sa large part des deniers publics : en dons, gratifications, pensions qui<\/p>\n<p>lui \u00e9taient attribu\u00e9s pour r\u00e9compenser ses m\u00e9rites ou&rsquo; acheter sa neutralit\u00e9. L&rsquo;administration et la justice \u00e9taient, pour la noblesse et la bourgeoisie, une source d&rsquo;enrichissement&#8230; entre autres !<\/p>\n<p>Le clerg\u00e9, quant \u00e0 lui, \u00e9tait cens\u00e9 prier pour le peuple et se trouvait, du fait, exempt d&rsquo;imp\u00f4ts (il faisait cependant un don annuel) mais il vivait, lui aussi, des d\u00eemes et autres revenus pay\u00e9s par le peuple.<\/p>\n<p>Tout, en temps normal, reposait donc sur le peuple et essentiellement sur le peuple des campagnes. Mais, en temps de guerre, c&rsquo;\u00e9tait encore lui qui nourrissait les arm\u00e9es, lui qui supportait sans aucune compensation les rava\u00adges des r\u00e9coltes, les destructions des maisons, les pillages auxquels se livraient la soldatesque des deux camps. On comprend qu&rsquo;\u00e0 certaines p\u00e9riodes, sous l&rsquo;exc\u00e8s de la mis\u00e8re, il se soit r\u00e9volt\u00e9. C&rsquo;est directement et principalement \u00e0 ces pauvres gens des champs que s&rsquo;adresse M. Vincent ; c&rsquo;est pour eux sur tout qu&rsquo;il veut un clerg\u00e9 instruit, digne et soucieux des pauvres.<\/p>\n<p>La m\u00eame situation, aggrav\u00e9e, se reproduira lors de l&rsquo;industrialisation de nos pays et elle continue sous nos yeux \u00e0 l&rsquo;\u00e9gard des gens du tiers monde qui sont, pour la plupart, des ruraux.<\/p>\n<p>Attir\u00e9s par un travail plus r\u00e9gulier et mieux r\u00e9mun\u00e9r\u00e9, les \u00e9migrants de la campagne proche ou lointaine vont constituer, au xixe si\u00e8cle et jusqu&rsquo;\u00e0 aujourd&rsquo;hui, le monde ouvrier des villes, qui finit par s&rsquo;organiser et se faire respecter. Ne restent aux champs, dans les cas extr\u00eames, que ceux qui n&rsquo;ont pas su ou pas pu partir et les vieux.<\/p>\n<p>En outre, en entrant de plus en plus dans le circuit de la consommation et de la commercialisation, le monde rural voit les produits qu&rsquo;il fournit \u00e0 la consommation urbaine et \u00e0 l&rsquo;industrie pay\u00e9s \u00e0 des prix qui lui sont impos\u00e9s et qui vont en d\u00e9croissant en valeur absolue, alors que tout ce qu&rsquo;il ach\u00e8te, machines, produits transform\u00e9s, lui est vendu \u00e0 des prix qui sont eux aussi impos\u00e9s et qui g\u00e9n\u00e9ralement vont croissant. M\u00eame s&rsquo;il participe \u00e0 une cer\u00adtaine prosp\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, les termes du march\u00e9 lui sont d\u00e9favorables, \u00e0 cause du choix politique qui a \u00e9t\u00e9 fait, dans les pays marxistes comme dans les pays lib\u00e9raux, en faveur de l&rsquo;industrie.<\/p>\n<p>Or ce m\u00eame processus, qu&rsquo;on le d\u00e9plore ou non, est en train de s&rsquo;\u00e9ten\u00addre au monde entier : \u00e0 cause de la mainmise des \u00e9conomies lib\u00e9rales et marxistes sur les autres syst\u00e8mes \u00e9conomiques traditionnels. Des soci\u00e9t\u00e9s existaient et vivaient dans un certain \u00e9quilibre ; elles avaient en elles-m\u00eames leur raison d&rsquo;\u00eatre et leur centre vital. Le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement des soci\u00e9\u00adt\u00e9s techniquement avanc\u00e9es est en train de destructurer les soci\u00e9t\u00e9s tradition\u00adnelles, cr\u00e9ant un courant d&rsquo;aspiration de leurs ressources naturelles et faisant refluer vers elles les produits fabriqu\u00e9s et, en m\u00eame temps, les faux besoins de notre monde sophistiqu\u00e9, leur achetant les mati\u00e8res premi\u00e8res \u00e0 des prix fix\u00e9s par les pays industriels, et leur vendant les produits fabriqu\u00e9s \u00e0 des prix avantageant \u00e9videmment les pays industriels.<\/p>\n<p>Le tiers monde, qui est demeur\u00e9 rural \u00e0 80 %, est ainsi entra\u00een\u00e9 dans une \u00e9conomie d&rsquo;appauvrissement des pauvres au profit des riches, r\u00e9p\u00e9tant ainsi ce qui s&rsquo;\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 dans nos pays.<\/p>\n<p>Bien que la situation \u00e9conomique soit diff\u00e9rente de celle du xvie si\u00e8cle, une similitude demeure frappante : le monde riche, noblesse, cour, administration, haut clerg\u00e9, pesait sur le monde des pauvres qui \u00e9tait surtout rural ; aujourd&rsquo;hui, le monde riche qui est le monde industrialis\u00e9, tant de l&rsquo;Ouest que de l&rsquo;Est, continue \u00e0 peser sur le monde des pauvres qui, \u00e0 l&rsquo;\u00e9chelon de l&rsquo;univers, demeure majoritairement un monde de ruraux.<\/p>\n<p>On aura beau plaquer sur ces r\u00e9alit\u00e9s un essai d&rsquo;explication par le sch\u00e9ma de la lutte des classes, on n&#8217;emp\u00eachera pas que cette situation d&rsquo;in\u00e9\u00adgalit\u00e9 et d&rsquo;exploitation se v\u00e9rifie aussi bien du c\u00f4t\u00e9 des pays marxistes que dans les pays se disant lib\u00e9raux et qu&rsquo;ils ont le m\u00eame comportement par rap\u00adport au tiers monde.<\/p>\n<p>L&rsquo;opposition entre le monde riche et le monde pauvre qui, bien plus que l&rsquo;opposition Est-Ouest, constitue le probl\u00e8me majeur de cette fin de si\u00e8\u00adcle, est encore aggrav\u00e9e par la course aux armements. Deux cataclysmes, tels que la guerre 14-18 et la guerre 39-45, n&rsquo;ont pas suffi \u00e0 engager les hommes sur la voie de la sagesse. S\u00e9par\u00e9s id\u00e9ologiquement en deux blocs rivaux, arm\u00e9s jusqu&rsquo;aux dents, ils se font peur l&rsquo;un l&rsquo;autre et, tant\u00f4t ici ou l\u00e0, se font d\u00e9j\u00e0 la guerre par pays tiers interpos\u00e9s. Ils r\u00e9p\u00e8tent, en quelque sorte, ce que pourrait \u00eatre le prochain conflit g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9.<\/p>\n<p>Cette opposition et ce gaspillage pour entretenir un arsenal insens\u00e9 am\u00e8nent le monde riche \u00e0 ignorer hypocritement le monde des pauvres, sauf \u00e0 lui fournir aussi des armes chaque fois que cela est possible et rentable. Tout entiers \u00e0 leur jeu, les deux syst\u00e8mes n&rsquo;accordent aux pauvres que de mis\u00e9rables miettes mais, par contre, tirent \u00e0 eux subtilement la substance du reste de l&rsquo;univers, engendrant une pauvret\u00e9 qui est la plus grande menace et le plus grand facteur de destabilisation pour les prochaines d\u00e9cennies.<\/p>\n<p>Quant \u00e0 l&rsquo;Eglise, elle a longtemps v\u00e9cu sur le sch\u00e9ma d&rsquo;un univers stati\u00adque o\u00f9 chacun avait sa place selon un ordre immuable. Au cours des boule\u00adversements des cent derni\u00e8res ann\u00e9es, alors que le monde \u00e9voluait vers un enrichissement in\u00e9gal, elle a condamn\u00e9 sans \u00e9quivoque le marxisme, \u00e0 cause surtout de son mat\u00e9rialisme de principe et de sa n\u00e9gation de Dieu ; elle a con\u00addamn\u00e9 aussi le mat\u00e9rialisme pratique du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique. Mais en fait, c&rsquo;est surtout dans ce syst\u00e8me qu&rsquo;elle a d\u00e9velopp\u00e9 librement son aposto\u00adlat, ses oeuvres, son influence et c&rsquo;est dans ce syst\u00e8me qu&rsquo;elle poss\u00e8de des biens. Aussi il lui est difficile de s&rsquo;en abstraire totalement et parfois, h\u00e9riti\u00e8re de certaines situations politiques, elle a pu para\u00eetre cautionner un \u00e9tat de choses dans lequel existaient beaucoup trop d&rsquo;injustices sociales.<\/p>\n<p>C&rsquo;est alors que certains clercs, passant d&rsquo;un extr\u00eame \u00e0 l&rsquo;autre et suivis en cela par de nombreux chr\u00e9tiens, ont cru devoir adopter l&rsquo;analyse marxiste et le sch\u00e9ma de la lutte des classes, tenant pour n\u00e9gligeables les prises de position mat\u00e9rialistes et ath\u00e9es des marxistes, et la pers\u00e9cution exerc\u00e9e contre les chr\u00e9tiens dans les pays o\u00f9 le marxisme est au pouvoir, sans tenir compte enfin de l&rsquo;opposition entre l&rsquo;encouragement \u00e0 la haine et le pr\u00e9cepte \u00e9vang\u00e9li\u00adque de l&rsquo;amour. Que n&rsquo;ont-ils lu l&rsquo;Evangile de saint Luc et m\u00e9dit\u00e9 les ensei\u00adgnements et l&rsquo;action de saint Vincent ?<\/p>\n<p>Ces exc\u00e8s expliquent en partie l&rsquo;extr\u00eame prudence, pour ne pas dire la r\u00e9serve, dans laquelle l&rsquo;Eglise a abord\u00e9 les questions sociales craignant de para\u00eetre donner des gages au communisme.<\/p>\n<p>Des esprits g\u00e9n\u00e9reux dans l&rsquo;\u00e9piscopat avaient pens\u00e9, avec le cardinal Lercaro, de Bologne, que le concile de Vatican II serait centr\u00e9 sur l&rsquo;\u00ab <i>l&rsquo;\u00e9van\u00adg\u00e9lisation des pauvres \u00bb : <\/i>il l&rsquo;a dit lui-m\u00eame dans un discours au d\u00e9but du concile. Sans \u00eatre aussi radical, le concile a cependant pris des attitudes et mis en avant des principes dont nous n&rsquo;avons pas fini de tirer toutes les con\u00ads\u00e9quences, et dont un lecteur attentif de saint Vincent trouve d\u00e9j\u00e0 le pressen\u00adtiment et la pr\u00e9figuration dans les \u00e9crits et l&rsquo;action du saint.<\/p>\n<p>Qu&rsquo;il nous suffise de relever quelques-uns de ces points.<\/p>\n<p>Ainsi que le pensait saint Vincent et apr\u00e8s lui Bossuet, qui fut l&rsquo;un de ses auditeurs aux Conf\u00e9rences des Mardis, l&rsquo;Eglise n&rsquo;est pas en premier lieu un syst\u00e8me hi\u00e9rarchique, mais elle est d&rsquo;abord <i>LE PEUPLE DE DIEU, <\/i>l&rsquo;immense foule des petits et des humbles. Les clercs et la hi\u00e9rarchie ne sont pas, quant \u00e0 eux, une caste existant en soi et pour soi, mais ils sont au service de la communaut\u00e9. Bossuet le disait admirablement et fortement dans son sermon \u00ab <i>sur l&rsquo;\u00e9minente dignit\u00e9 des pauvres \u00bb <\/i>de novembre 1659. C&rsquo;est bien de cette mani\u00e8re que le concile pr\u00e9sente l&rsquo;Eglise <i>(Lumen Gentium, <\/i>n\u00b0 9-13, 18), mais ce fut pour beaucoup de chr\u00e9tiens un bouleversement auquel nous ne sommes pas encore habitu\u00e9s.<\/p>\n<p>De m\u00eame le Concile met l&rsquo;accent sur la pr\u00e9sence de l&rsquo;Eglise et des chr\u00e9\u00adtiens au monde, au milieu des hommes qui peinent et qui souffrent <i>(Gau\u00addium et Spes, <\/i>n\u00b0 1) et non pas au-dessus de ce monde dans un ciel de s\u00e9r\u00e9\u00adnit\u00e9. Or qui plus que M. Vincent a voulu et r\u00e9alis\u00e9 cette pr\u00e9sence du chr\u00e9tien et du pr\u00eatre au milieu du monde, de ses \u00e9preuves et de ses souffrances, regar\u00addant en cet homme de souffrances, centre de son attention et objet de son amour, la pr\u00e9sence m\u00eame de celui qui est, aux yeux du P\u00e8re, l&rsquo;Homme v\u00e9rita\u00adble, l&rsquo;homme des douleurs, le Fils de Dieu lui-m\u00eame. La priorit\u00e9 donn\u00e9e au Pauvre, par le chr\u00e9tien et par l&rsquo;Eglise, fait de J\u00e9sus-Christ le Divin pauvre, le centre et la norme de toute vie spirituelle, l&rsquo;\u00e2me, le coeur et le moteur de la vie m\u00eame de l&rsquo;Eglise. L&rsquo;Eglise est justement en train de redevenir cr\u00e9dible, dans la mesure o\u00f9 elle prend sa part de la mis\u00e8re du monde et o\u00f9 elle redevient l&rsquo;esp\u00e9rance des pauvres, l&rsquo;Eglise des pauvres, la voix de ceux qui ne peuvent se faire entendre. Par contre, si elle se contente d&rsquo;\u00eatre l&rsquo;alli\u00e9e silencieuse du pouvoir politique ou \u00e9conomique, elle perd sa raison d&rsquo;\u00eatre, elle trahit ses origines et son fondateur.<\/p>\n<p>Son r\u00f4le n&rsquo;est pas de b\u00e2tir un syst\u00e8me politique ou \u00e9conomique id\u00e9al, mais de rappeler aux syst\u00e8mes existants que la pr\u00e9sence des pauvres aux por\u00adtes du festin du monde est un scandale, que les biens de la terre ont \u00e9t\u00e9 faits pour tous et que tous ont le droit d&rsquo;y avoir leur part dans la fraternit\u00e9 univer\u00adselle.<\/p>\n<p>Donner la priorit\u00e9 aux pauvres, sur le plan de la soci\u00e9t\u00e9 civile, c&rsquo;est mettre en relief les manques, les tares, les maladies de la soci\u00e9t\u00e9 et, pour tout dire, l&rsquo;inhumanit\u00e9 d&rsquo;un monde dont la priorit\u00e9 n&rsquo;est pas l&rsquo;homme mais l&rsquo;argent et le pouvoir&#8230;; c&rsquo;est en appeler \u00e0 l&rsquo;av\u00e8nement d&rsquo;une autre soci\u00e9t\u00e9 qui, elle, serait fraternelle.<\/p>\n<p>Donner la priorit\u00e9 aux pauvres, c&rsquo;est se pr\u00e9occuper des causes de la pauvret\u00e9, les d\u00e9terminer, remonter \u00e0 leurs racines pour les extirper, c&rsquo;est faire prendre conscience aux malheureux eux-m\u00eames de leur situation pour les aider \u00e0. se prendre en charge et en sortir.<\/p>\n<p>Tel est le programme que saint Vincent a con\u00e7u et r\u00e9alis\u00e9 en son si\u00e8cle, au point de transformer la soci\u00e9t\u00e9, en rappelant ses devoirs au monde de la richesse et du pouvoir et en cr\u00e9ant \u00e0 travers la soci\u00e9t\u00e9 un tissu de liens nou\u00adveaux. En notre temps d&rsquo;\u00e9go\u00efsme, de repliement frileux sur soi, sur ses int\u00e9\u00adr\u00eats, saint Vincent nous appelle plus que jamais \u00e0 sortir de nous-m\u00eames, \u00e0 nous ouvrir \u00e0 autrui, aux faibles, aux d\u00e9munis, \u00e0 tous ceux qui sont victimes sans d\u00e9fense de ce monde de duret\u00e9. Il nous appelle \u00e0 une fraternit\u00e9 par\u00addessus les limites de classes, de religion, de race, de pays, faite d&rsquo;accueil de l&rsquo;isol\u00e9, de l&rsquo;abandonn\u00e9, de l&rsquo;\u00e9tranger, faite d&rsquo;attention aux mis\u00e8res les plus proches comme aux plus lointaines ; faite enfin de partage afin que, s&rsquo;il \u00e9tait possible, il n&rsquo;y ait plus parmi les hommes, des pauvres, mais seulement des fr\u00e8res.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Au soir de sa vie, au cours d&rsquo;une m\u00e9morable s\u00e9ance pendant laquelle il distribua \u00e0 ses confr\u00e8res les R\u00e8gles de sa communaut\u00e9, le 17 mai 1658, M. 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