Lorsque, r\u00e9alisant un p\u00e8lerinage souvent r\u00eav\u00e9, on est all\u00e9 visiter Rome, et qu’on a mont\u00e9, avec le fr\u00e9missement d’une curiosit\u00e9 pieuse, le grand escalier du Vatican ; apr\u00e8s avoir parcouru les merveilles de tous les \u00e2ges et de tous les pays du monde r\u00e9unies dans l’hospitalit\u00e9 de cette magnifique demeure, on arrive en un lieu qui peut \u00eatre appel\u00e9 le sanctuaire de l’art chr\u00e9tien : ce sont les chambres de Rapha\u00ebl. Le peintre y retra\u00e7a, dans une s\u00e9rie de fresques historiques et symboliques, les illustrations et les bienfaits du catholicisme. Parmi ces fresques, il en est une o\u00f9 l’oeil se suspend avec plus d’amour, soit \u00e0 cause de la beaut\u00e9 parfaite du sujet, soit \u00e0 cause du bonheur de l’ex\u00e9cution.<\/p>\n
Le saint sacrement y est repr\u00e9sent\u00e9 sur un autel, \u00e9lev\u00e9 entre le ciel et la terre ; le ciel, qui s\u2019ouvre et laisse voir dans ses splendeurs la trinit\u00e9 divine, les anges et les saints ; la terre, qui se couronne d’une nombreuse assembl\u00e9e de pontifes et de docteurs de l’\u00e9glise. Au milieu de l’un des groupes dont l’assembl\u00e9e se compose, on distingue une figure remarquable par l’\u00e9tranget\u00e9 de son caract\u00e8re, la t\u00eate ceinte, non d’une tiare ou d’une mitre, mais d’une guirlande de laurier, noble et aust\u00e8re toutefois, et nullement indigne d’une telle compagnie.<\/p>\n
Et si l’on recueille ses souvenirs, on reconna\u00eet Dante Alighieri.<\/p>\n
Alors, on se demande de quel droit l’image d’un tel homme a \u00e9t\u00e9 introduite, parmi celles des v\u00e9n\u00e9rables t\u00e9moins de la foi, par un peintre accoutum\u00e9 \u00e0 l’observation scrupuleuse des traditions liturgiques, sous l’oeil des papes, au sein de la citadelle m\u00eame de l’orthodoxie.<\/p>\n
La r\u00e9ponse \u00e0 cette question se laisse pressentir \u00e0 la vue des honneurs presque religieux que l’Italie enti\u00e8re a rendus \u00e0 la m\u00e9moire de cet homme, et qui annoncent en lui plus qu’un po\u00e8te. Les p\u00e2tres des environs d’Aquil\u00e9e montrent encore aujourd’hui, au bord du Tolmino, un rocher qu’ils appellent le si\u00e9ge de Dante, o\u00f9 souvent il vint m\u00e9diter les pens\u00e9es de l’exil.<\/p>\n
Les habitants de V\u00e9rone aiment \u00e0 faire voir l’\u00e9glise sainte-H\u00e9l\u00e8ne, o\u00f9, voyageur, il s\u2019arr\u00eata pour soutenir une th\u00e8se publique. \u00e0 l’ombre des sauvages montagnes de Gubbio, dans un monast\u00e8re de Camaldules, son buste fid\u00e8lement conserv\u00e9 rappelle qu’il y trouva quelques mois de solitude et de repos. Ravenne saintement jalouse garde ses cendres. Mais surtout Florence a entour\u00e9 d’un culte expiatoire tout ce qui reste de lui, le toit qui abritait sa t\u00eate, la pierre m\u00eame o\u00f9 il avait coutume de s\u2019asseoir. Elle lui a d\u00e9cern\u00e9 une sorte d’apoth\u00e9ose en le faisant repr\u00e9senter, par la main de Giotto, v\u00eatu d’une robe triomphale, et le front couronn\u00e9, sous l’un des portiques de l’\u00e9glise m\u00e9tropolitaine, et presque entre les saints patrons de la cit\u00e9.<\/p>\n
Des monuments d’un autre genre rendent un t\u00e9moignage plus intelligible encore. Ce sont les chaires publiques fond\u00e9es, d\u00e8s le xive si\u00e8cle, \u00e0 Florence, \u00e0 Pise, \u00e0 Plaisance, \u00e0 Venise, \u00e0 Bologne, pour l’interpr\u00e9tation de la divine com\u00e9die <\/em>. Ce sont les commentaires de ce po\u00e8me dont s\u2019occup\u00e8rent les plus graves personnages : comme l’archev\u00eaque de Milan, Visconti, qui r\u00e9unit pour ce travail deux citoyens florentins, deux th\u00e9ologiens et deux philosophes ; comme l’\u00e9v\u00eaque Jean De Serravalle, qui y consacra ses loisirs durant le concile de Constance. Les plus beaux g\u00e9nies italiens s\u2019inclinent devant ce g\u00e9nie fraternel et leur a\u00een\u00e9 : Boccace, Villani, Marsile Ficin, Paul Jove, Varchi, Gravina, Tiraboschi ont salu\u00e9 Dante du nom de philosophe.<\/p>\n Et l’opinion unanime, se formulant en un vers devenu proverbial, l’a proclam\u00e9 tout ensemble le docteur des v\u00e9rit\u00e9s divines, et le savant \u00e0 qui rien n’\u00e9chappa des choses humaines : (…).<\/p>\n Ces voix amies avaient trouv\u00e9 des \u00e9chos de l’autre c\u00f4t\u00e9 des Alpes. L’un des premiers traducteurs fran\u00e7ais de la divine com\u00e9die <\/em>s\u2019en exprimait ainsi, dans sa d\u00e9dicace \u00e0 Henri Iv : \u00a0\u00bb sire, je ne craindrai point d’affirmer que ce po\u00e8me sublime ne doit aucunement \u00eatre au nombre de plusieurs compositions que le divin Platon comparoit avec les parterres et jardins du bel Adonis, qui, tout \u00e0-coup et en un jour venus en lumi\u00e8re, se s\u00e8chent et meurent incontinent. En ce noble po\u00e8me, il se d\u00e9couvre un po\u00e8te excellent, un philosophe profond, et un th\u00e9ologien judicieux. \u00a0\u00bb la critique allemande a prononc\u00e9 de m\u00eame.<\/p>\n Brucker reconna\u00eet Dante comme \u00a0\u00bb le premier d’entre les modernes, aupr\u00e8s duquel les muses platoniciennes, depuis sept cents ans exil\u00e9es, aient trouv\u00e9 un asile ; un penseur \u00e9gal aux plus renomm\u00e9s de ses contemporains ; un sage qui m\u00e9ritait d’\u00eatre compt\u00e9 au nombre des r\u00e9formateurs de la philosophie. \u00a0\u00bb mais, telle est parmi nous, passag\u00e8res cr\u00e9atures que nous sommes, l’impuissance des souvenirs et la courte port\u00e9e de la gloire, qu’\u00e0 peine, de ceux qui honor\u00e8rent le plus l’humanit\u00e9, nous parvient-il, au bout de quelques si\u00e8cles, autre chose que le nom. Ces noms vont ordinairement \u00e0 l’immortalit\u00e9, port\u00e9s par une admiration traditionnelle et ignorante, comparable au dauphin de la fable, qui, sans le savoir, portait \u00e0 travers les mers tant\u00f4t un animal moqueur, et tant\u00f4t un po\u00e8te aux accents divins. Si ces complaisances paresseuses de la post\u00e9rit\u00e9 profitent quelquefois \u00e0 des personnages peu dignes, plus souvent elles font tort aux grands hommes. Il semble que justice suffisante leur ait \u00e9t\u00e9 rendue, parce qu’on leur paie en l’occasion un tribut de vulgaires louanges, tandis que leurs titres les plus pr\u00e9cieux restent ensevelis dans la poussi\u00e8re. En sorte que, s\u2019ils pouvaient tout \u00e0 coup soulever les pierres de leurs tombes, on ne sait quel sentiment les agiterait davantage, ou l’indignation de se voir ainsi m\u00e9connus, ou l’orgueil d’\u00eatre entour\u00e9s de tant d’hommages alors m\u00eame qu’on les conna\u00eet si peu.<\/p>\n Dante a fait l’exp\u00e9rience de ces singuli\u00e8res destin\u00e9es de la gloire humaine. L’oeuvre de tant de veilles et de tant de pr\u00e9dilection, \u00e0 laquelle il sacrifia sa vie et par laquelle il vainquit la mort, la divine com\u00e9die,<\/em> ne nous est arriv\u00e9e, apr\u00e8s six cents ans, qu’en perdant pour nous sa valeur philosophique, c’est-\u00e0-dire, peut-\u00eatre sa valeur principale. Parmi ceux qu’on appelle les gens instruits, beaucoup ne connaissent du po\u00e8me entier que l’enfer, et, de l’enfer, que l’inscription de la porte et la mort d’Ugolin. Et le chantre des douleurs r\u00e9sign\u00e9es du purgatoire, celui qui raconta les radieuses visions du paradis, leur appara\u00eet comme une figure sinistre, comme un \u00e9pouvantail de plus dans ces t\u00e9n\u00e8bres fabuleuses du XIIIe si\u00e8cle d\u00e9j\u00e0 peupl\u00e9es de tant de fant\u00f4mes. D’autres, plus \u00e9clair\u00e9s, n’ont pas voulu \u00eatre plus justes. Ainsi Voltaire ne voit, dans la divine com\u00e9die,<\/em> \u00a0\u00bb qu’un ouvrage bizarre, mais brillant de beaut\u00e9s naturelles, o\u00f9 l’auteur s\u2019\u00e9l\u00e8ve dans les d\u00e9tails au dessus du mauvais go\u00fbt de son si\u00e8cle et de son sujet. \u00a0\u00bb si les critiques de nos jours en ont abord\u00e9 la lecture avec des dispositions plus s\u00e9rieuses, quelques-uns n’y ont d\u00e9couvert qu’une inspiration pieusement \u00e9rotique, d’autres un manifeste politique \u00e9crit sous la dict\u00e9e de la vengeance. Pour les uns et pour les autres, les fr\u00e9quents passages dogmatiques qui s\u2019y rencontrent ne sont gu\u00e8re que la v\u00e9g\u00e9tation parasite d’un esprit trop f\u00e9cond, et comme la mauvaise herbe de la science contemporaine qui jetait partout ses racines.<\/p>\n Enfin, les historiens de la philosophie, tout en revendiquant ce qui lui appartient dans cette vaste composition, se sont content\u00e9s de poser la th\u00e8se sans entrer dans la controverse, laissant croire qu’ils appr\u00e9ciaient mal l’importance du r\u00e9sultat. Et pourtant, c’\u00e9tait \u00e0 eux, c’\u00e9tait aux intelligences m\u00e9ditatives, exemptes de la contagion de l’erreur, qu’il en appelait, le vieux po\u00e8te, lorsque, interrompant ses r\u00e9cits commenc\u00e9s, il songeait avec tristesse \u00e0 ceux qui ne le comprendraient pas, et s\u2019\u00e9criait d’une voix noblement suppliante : \u00a0\u00bb \u00f4 vous qui avez l’entendement sain, soyez attentifs \u00e0 la doctrine qui se cache sous le voile de ces vers \u00e9tranges : (…). \u00a0\u00bb ainsi, en nous proposant de mettre en lumi\u00e8re la philosophie de Dante, nous ne pr\u00e9tendons pas signaler un fait inaper\u00e7u, mais insister sur un fait n\u00e9glig\u00e9. L’ambition des d\u00e9couvertes n’est point la n\u00f4tre. Nous avons estim\u00e9 que ce serait faire beaucoup pour nos forces, et peut-\u00eatre aussi quelque chose pour la science, que de nous emparer d’une donn\u00e9e fournie par des autorit\u00e9s respectables, et de la suivre dans ses d\u00e9veloppements qui peuvent offrir plus d’un genre d’int\u00e9r\u00eat.<\/p>\n Et d’abord, de toutes les choses du moyen \u00e2ge, la plus calomni\u00e9e, celle dont la r\u00e9habilitation s\u2019est fait le plus attendre, c’est sa philosophie.<\/p>\n Contre elle l’ignorance a suscit\u00e9 le d\u00e9dain, et le d\u00e9dain \u00e0 son tour a encourag\u00e9 l’ignorance.<\/p>\n On nous l’a repr\u00e9sent\u00e9e parlant un langage barbare, p\u00e9dantesque dans ses habitudes, monacale dans ses tendances. Sous ces dehors d\u00e9favorables, nous l’avons facilement crue absorb\u00e9e dans des pr\u00e9occupations toutes th\u00e9ologiques, alternativement livr\u00e9e \u00e0 des sp\u00e9culations sans profit, ou \u00e0 des disputes qui n’ont pas de fin. Il nous paraissait que Leibnitz avait trait\u00e9 l’\u00e9cole avec une souveraine indulgence, en assurant qu’on trouverait de l’or dans son fumier. -or, voici une philosophie qui s\u2019exprime dans la langue la plus m\u00e9lodieuse de l’Europe, dans un idiome vulgaire que les femmes et les enfants comprennent. Ses le\u00e7ons sont des chants, que les princes se font r\u00e9citer pour charmer leurs loisirs, et que r\u00e9p\u00e8tent les artisans pour se d\u00e9lasser de leurs travaux. La voici d\u00e9gag\u00e9e du cort\u00e8ge de l’\u00e9cole et de la servitude du clo\u00eetre, aimant \u00e0 se m\u00ealer aux plus doux myst\u00e8res du coeur, aux plus bruyantes luttes de la place publique : elle est famili\u00e8re, la\u00efque, et tout \u00e0 fait populaire. Si l’on essaie de la suivre dans le cours de ses explorations, on la voit, partie de l’\u00e9tude profonde de la nature humaine, s\u2019avancer, \u00e9tendant ses conjectures sur la cr\u00e9ation tout enti\u00e8re, pour s\u2019aller perdre \u00e0 la fin, mais \u00e0 la fin seulement, dans la contemplation de la divinit\u00e9. On la trouve partout ennemie des subtilit\u00e9s dialectiques, n’usant d’abstractions que sobrement, et comme de formules n\u00e9cessaires pour coordonner des connaissances positives ; peu r\u00eaveuse, et moins empress\u00e9e \u00e0 la r\u00e9forme des opinions qu’au redressement des moeurs. Puis, si l’on s\u2019enquiert de son origine, on apprend qu’elle naquit \u00e0 l’ombre de la chaire des docteurs scolastiques, qu’elle se donne pour leur interpr\u00e8te, qu’elle en fait preuve, et qu’elle en fait gloire. -il y a l\u00e0, sans doute, un ph\u00e9nom\u00e8ne remarquable en soi. Mais, peut-\u00eatre, il y aura plus. On se laissera r\u00e9concilier par l’\u00e9l\u00e8ve avec ses ma\u00eetres ; on ira s\u2019asseoir \u00e0 leurs pieds. Les pr\u00e9ventions accumul\u00e9es se dissiperont, et laisseront reconna\u00eetre une vaste lacune dans l’histoire de la science. Une lacune reconnue est bien pr\u00e8s d’\u00eatre remplie.<\/p>\n Il existe des pr\u00e9ventions d’une autre sorte, qu’il n’importe pas moins de repousser. Le nombre est grand aujourd’hui de ceux qui n’attribuent \u00e0 la po\u00e9sie qu’un m\u00e9rite purement esth\u00e9tique, et n’y voient qu’une beaut\u00e9 r\u00e9sultant de la triple harmonie des pens\u00e9es, des pens\u00e9es avec les paroles, des paroles entre elles. Du reste, ces esprits \u00e9troits ne tinrent jamais compte ni de la valeur logique de la pens\u00e9e, ni de la port\u00e9e morale de la parole. Pour eux, l’art n’est qu’une jouissance sans but ult\u00e9rieur, parce que la vie est un spectacle sans signification s\u00e9rieuse ; ils demeurent captifs dans le monde visible, dont le sensualisme et le scepticisme leur ferment les issues. Leurs traditions sont celles de quelques po\u00e8tes de l’antiquit\u00e9 et des temps modernes, qui ne c\u00e9l\u00e8brent que des sensations et des passions, et dont le triomphe \u00e9tait de produire dans ceux qui les \u00e9coutaient la terreur et la piti\u00e9, c’est-\u00e0-dire deux affections st\u00e9riles. De l\u00e0, cette indiff\u00e9rence qui accueille aujourd’hui beaucoup de tentatives po\u00e9tiques : de l\u00e0, ces col\u00e8res des auteurs d\u00e9laiss\u00e9s, et, si l’on peut dire ainsi, cette imp\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 r\u00e9ciproque de la litt\u00e9rature et de la soci\u00e9t\u00e9, qui les emp\u00eache de s\u2019unir pour se vivifier mutuellement. Or, voici un po\u00e8te qui parut dans un si\u00e8cle tumultueux, qui marcha comme envelopp\u00e9 d’orages.<\/p>\n Cependant, derri\u00e8re les ombres mouvantes de la vie, il a pressenti des r\u00e9alit\u00e9s immuables. Alors, conduit par la raison et par la foi, il devance le temps, il p\u00e9n\u00e8tre dans le monde invisible ; il s\u2019en met en possession ; il s\u2019y \u00e9tablit comme dans sa patrie, lui qui n’a plus de patrie ici-bas.<\/p>\n De ces hauteurs, s\u2019il laisse encore tomber ses regards sur les choses humaines, il en d\u00e9couvre \u00e0 la fois le principe et la fin ; par cons\u00e9quent, il les mesure et il les juge. Ses discours sont des enseignemens qui subjuguent les convictions et qui inclinent les consciences, en m\u00eame temps que, par le rhythme, ils se fixent dans les m\u00e9moires. C’est comme une pr\u00e9dication qui se fait parmi les multitudes, ne se taisant jamais ; qui les captive, en s\u2019emparant de ce qu’il y a de plus fort en elles, l’intelligence et l’amour. C’est donc une po\u00e9sie qui, aux trois harmonies d’o\u00f9 la beaut\u00e9 r\u00e9sulte, en joint deux autres : l’harmonie de la pens\u00e9e avec ce qui est, c’est-\u00e0-dire, la v\u00e9rit\u00e9 ; l’harmonie de la parole avec ce qui doit \u00eatre, c’est-\u00e0-dire, la moralit\u00e9.<\/p>\n Ainsi, elle porte en soi une double valeur logique et morale, par o\u00f9 elle r\u00e9pond aux besoins les plus chers du plus grand nombre des hommes : elle se fait comprendre de ceux qu’elle a compris ; elle est n\u00e9cessairement sociale. -il y a encore l\u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne qui m\u00e9rite sans contredit une place dans l’histoire de l’art. C’est plus qu’un ph\u00e9nom\u00e8ne ; c’est un exemple.<\/p>\n Et l’exemple, quand il est excellent, entra\u00eene apr\u00e8s soi la r\u00e9futation des th\u00e9ories contraires.<\/p>\n Enfin, l’union de deux choses si rares, une philosophie po\u00e9tique et populaire, une po\u00e9sie philosophique et vraiment sociale, constitue un \u00e9v\u00e9nement m\u00e9morable qui indique un des plus hauts degr\u00e9s de puissance o\u00f9 l’esprit humain soit jamais parvenu. Que si toute puissance a sa raison d’\u00eatre dans les circonstances contemporaines, l’\u00e9v\u00e9nement que nous signalons nous donnera lieu d’appr\u00e9cier la culture intellectuelle de l’\u00e9poque o\u00f9 il se rencontra.<\/p>\n Comme nous nous arr\u00eatons avec respect devant la maison qui vit na\u00eetre un homme illustre, encore que les murs en soient noircis par la v\u00e9tust\u00e9, et que nous n’en comprenions pas l’ordonnance int\u00e9rieure, nous apprendrons aussi \u00e0 respecter la civilisation au sein de laquelle il v\u00e9cut, bien qu’elle nous apparaisse confuse dans l’ombre des temps. Alors il faudra modifier quelques-unes de nos habitudes historiques : nous pourrons \u00eatre contraints d’avancer, de deux si\u00e8cles et plus, cette date g\u00e9n\u00e9ralement admise de la renaissance, qui suppose d’une mani\u00e8re calomnieuse l’abrutissement de dix g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures. Il faudra confesser qu’on savait d\u00e9j\u00e0 l’art de penser et de dire, alors qu’on savait encore croire et prier. Nous rendrons hommage \u00e0 cet \u00e2ge catholique, \u00e0 cette belle adolescence de l’humanit\u00e9 chr\u00e9tienne, vers laquelle, en ces jours o\u00f9 nous sommes de virilit\u00e9 orageuse, nous avons besoin de reporter quelquefois nos regards. Ces aveux tardifs ne manquent pas maintenant. Et n\u00e9anmoins, s\u2019il nous est permis d’attacher quelque esp\u00e9rance \u00e0 ce travail, ce sera l’esp\u00e9rance de les multiplier encore.<\/p>\n C’est surtout un int\u00e9r\u00eat de pi\u00e9t\u00e9 filiale qui nous a domin\u00e9 pendant que nous avons recueilli les faits et les id\u00e9es qu’on va lire : c’\u00e9taient pour nous quelques fleurs de plus \u00e0 r\u00e9pandre sur les tombes de nos p\u00e8res, qui furent bons et grands ; quelques grains d’encens de plus \u00e0 offrir sur les autels de celui, qui les fit bons et grands pour ses desseins.<\/p>\n Ces motifs, qui ont d\u00e9termin\u00e9 le choix du point de vue philosophique o\u00f9 nous nous sommes plac\u00e9, ne nous feront pas oublier les bornes de l’horizon qu’il embrasse. Nous ne chercherons pas \u00e0 embrasser le cadre immense, \u00e0 d\u00e9couvrir tous les myst\u00e9rieux labyrinthes, de la divine com\u00e9die <\/em>. Nous savons que les souvenirs du pass\u00e9, et les sc\u00e8nes du pr\u00e9sent ; les passions politiques, et d’autres passions plus tendres ; les traditions nationales, et les croyances religieuses ; et le ciel et la terre, ont pris part \u00e0 cette admirable cr\u00e9ation : (…).<\/p>\n Nous y reconnaissons des \u00e9l\u00e9ments \u00e9pique, \u00e9l\u00e9giaque, satirique, didactique, rassembl\u00e9s dans une combinaison savante. L’\u00e9l\u00e9ment didactique, \u00e0 son tour, nous para\u00eet divisible en deux autres : le premier, purement th\u00e9ologique ; le second, v\u00e9ritablement philosophique. Mais la divine com\u00e9die <\/em>ressemble \u00e0 ces vastes h\u00e9ritages tomb\u00e9s entre les mains d’une post\u00e9rit\u00e9 d\u00e9bile et appauvrie, qui les morcelle pour les cultiver.<\/p>\n Nous avons pris la portion la plus inculte, mais peut-\u00eatre une des plus f\u00e9condes. Nous ne saurions la d\u00e9fricher sans mettre d’abord le pied hors de ses limites.<\/p>\n Toute chose en effet doit \u00eatre \u00e9tudi\u00e9e dans son milieu. Alors m\u00eame qu’on s\u2019efforce d’en isoler quelqu’une pour mieux s\u2019en rendre ma\u00eetre, on ne saurait la soustraire enti\u00e8rement aux influences du dehors. Dans toute abstraction il reste un peu de r\u00e9alit\u00e9, comme, dans le vide artificiel, il reste toujours un peu d’air. Un syst\u00e8me philosophique n’est point un fait solitaire ; il est le produit du concours de toutes les facult\u00e9s de l’\u00e2me : ces facult\u00e9s ob\u00e9issent \u00e0 une \u00e9ducation ant\u00e9rieurement re\u00e7ue, \u00e0 des impulsions ext\u00e9rieures. Il est donc utile, en commen\u00e7ant, d’\u00e9tudier l’aspect g\u00e9n\u00e9ral de l’\u00e9poque de Dante, les phases de la scholastique contemporaine, les caract\u00e8res sp\u00e9ciaux de l’\u00e9cole italienne \u00e0 laquelle il appartint, les \u00e9tudes et les vicissitudes qui remplirent sa vie, et l’action que ces causes r\u00e9unies durent exercer sur ses doctrines. Telle sera la premi\u00e8re partie de cet essai.<\/p>\n C’est assur\u00e9ment dans la divine com\u00e9die <\/em>que s\u2019est formul\u00e9 le g\u00e9nie de son auteur. Mais le g\u00e9nie ne saurait se contenir tout entier dans une formule, si vaste qu’elle soit. Il faut qu’il la d\u00e9borde, et que, soit en pr\u00e9ludant \u00e0 son oeuvre pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e, soit en la suspendant quelquefois, il laisse \u00e9chapper ailleurs ce qu’il y a d’exub\u00e9rant dans ses inspirations. Aussi, la m\u00eame main qui tra\u00e7a la divine com\u00e9die,<\/em> jeta, comme en se jouant, d’autres \u00e9crits qui en sont le commentaire et le compl\u00e9ment naturel. De tous ces documents rapproch\u00e9s entre eux, mais en nous attachant surtout aux conceptions qui se rencontrent dans le po\u00e8me, en nous astreignant m\u00eame \u00e0 la m\u00e9thode que nous croyons y reconna\u00eetre, nous tenterons de faire ressortir une compl\u00e8te analyse de la philosophie du po\u00e8te : deuxi\u00e8me et principal objet de nos investigations.<\/p>\n Enfin, apr\u00e8s avoir \u00e9bauch\u00e9 tous les traits de cette philosophie, nous aurons \u00e0 en caract\u00e9riser l’ensemble. Nous nous transporterons dans les divers ordres d’id\u00e9es anciennes, interm\u00e9diaires, et modernes, au centre desquelles elle nous para\u00eet plac\u00e9e. Nous examinerons par quels points elle tient aux unes ou aux autres ; comment elle touche aux souvenirs de l’acad\u00e9mie ou du lyc\u00e9e, aux disputes des r\u00e9alistes et des nominaux, aux d\u00e9bats r\u00e9cents du sensualisme et du spiritualisme. Ainsi, trop p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 de notre faiblesse pour juger nous-m\u00eame la philosophie de Dante, nous la traduirons au tribunal de l’histoire, o\u00f9 elle aura pour juges Aristote et Platon, saint Thomas et saint Bonaventure, Bacon et Leibnitz. Puis, nous nous \u00e9l\u00e8verons avec elle au-dessus des syst\u00e8mes qui passent ; nous la suivrons au pied d’un tribunal immuable, celui de la religion. Et, nous pr\u00eatant \u00e0 d’anciennes controverses renouvel\u00e9es nagu\u00e8re, nous verrons s\u2019il faut rel\u00e9guer le po\u00e8te italien parmi la foule tumultueuse des esprits h\u00e9t\u00e9rodoxes, ou l’admettre au nombre des plus nobles disciples de l’\u00e9ternelle orthodoxie. Ce sera la troisi\u00e8me partie, et le terme du travail que nous entreprenons.<\/p>\n