![\"Situations](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentiens.org\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/Situations-de-pauvrete.jpg\")
<\/a>Qui sont les pauvres d’aujourd’hui ? <\/i>Quels sont les hommes, les fem\u00admes, les enfants, individus ou groupes, qui nous interpellent pour une ren\u00adcontre : non pas seulement un service caritatif (au sens \u00e9troit) o\u00f9 nous aurions seulement \u00e0 donner, mais une rencontre d’\u00e9vang\u00e9lisation mutuelle, signe de la pr\u00e9sence du Christ.<\/p>\nNotre vocabulaire est riche pour qualifier ceux qui d’une mani\u00e8re ou d’une autre ne participent pas pleinement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qui est la n\u00f4tre. Le mot pau\u00advre est rarement utilis\u00e9. Il g\u00eane dans une soci\u00e9t\u00e9 d’abondance. Nous parlons ou entendons parler des marginaux, des exclus, des rejet\u00e9s, des \u00ab paum\u00e9s \u00bb, des d\u00e9munis, des d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s, des mal aim\u00e9s, des laiss\u00e9s pour compte, des d\u00e9viants, du \u00ab quart monde \u00bb…<\/p>\n
La plupart de ces mots font appara\u00eetre que notre soci\u00e9t\u00e9 \u2014 et donc chacun d’entre nous \u2014 classe, \u00e9tiquette, souvent pour juger, s\u00e9parer, exclure. Il y a nous, les \u00ab normaux \u00bb et les autres, \u00ab ces gens-l\u00e0 \u00bb, qu’un handicap met \u00e0 part, hors de la norme. Si le pauvre est celui qui d\u00e9roge \u00e0 une norme, volontairement ou involontairement, il est \u00ab l’envers de nous-m\u00eame \u00bb, <\/i>il nous g\u00eane. Nous courons le risque de vouloir le r\u00e9int\u00e9grer de force dans la \u00ab normalit\u00e9 \u00bb pour qu’il redevienne comme nous. Alors il ne nous g\u00eanera plus.<\/p>\n
N’y aurait-il pas des crit\u00e8res moins subjectifs pour d\u00e9finir les pauvres ? En France, en 1979, les services sociaux fixaient le \u00ab seuil de pauvret\u00e9 \u00bb \u00e0 350 F par personne et par mois, une fois pay\u00e9s loyer et charges. C’est une approche possible mais nous en sentons les limites. Nous confondons sou\u00advent pauvret\u00e9 mat\u00e9rielle et malheur, ce qui n’a rien d’\u00e9tonnant dans une soci\u00e9t\u00e9 dont les mod\u00e8les v\u00e9hicul\u00e9s par les m\u00e9dia sont tout \u00e0 la fois sant\u00e9, richesse et \u00ab bonheur \u00bb. Le pauvre nous appara\u00eet donc comme celui qui manque de quelque chose, pas n\u00e9cessairement du pain.<\/p>\n
Et nous dressons sans peine une liste impressionnante des handicaps sociaux, culturels, \u00e9conomiques, physiques, psychologiques qui font porter une \u00e9tiquette inf\u00e2mante \u00e0 tant et tant de personnes : malades, d\u00e9pressifs, malades mentaux, d\u00e9biles, handicap\u00e9s physiques, familles d\u00e9sunies, femmes seules, isol\u00e9s, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s, \u00ab vieux \u00bb, analphab\u00e8tes, immigr\u00e9s, ch\u00f4meurs, d\u00e9linquants, prisonniers, alcooliques, drogu\u00e9s, clochards… et l\u00e0-bas dans d’autres pays les affam\u00e9s, ‘.2s d\u00e9nutris, les r\u00e9fugi\u00e9s, les tortur\u00e9s…<\/p>\n
Dans les soci\u00e9t\u00e9s dites d\u00e9velopp\u00e9es un incroyable arsenal de lois, de d\u00e9crets, de circulaires a pour but th\u00e9orique de pr\u00e9venir la marginalisation des individus et, s’il est trop tard, de les r\u00e9ins\u00e9rer pour qu’ils soient productifs. La multiplicit\u00e9 des services publics, des organismes ou oeuvres priv\u00e9s, char\u00adg\u00e9s de r\u00e9pondre aux besoins d\u00e9tect\u00e9s, ne peut gu\u00e8re nous r\u00e9jouir. Cette arm\u00e9e de salari\u00e9s et de b\u00e9n\u00e9voles ayant ses assist\u00e9s est un des signes d’une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9structur\u00e9e, \u00e9clat\u00e9e. L’individu qui conna\u00eet un handicap ou un cumul de handicaps n’est pluS une personne mais un \u00ab cas social \u00bb <\/i>qui rel\u00e8ve de l’assistance de plusieurs services et non plus d’un r\u00e9seau de relations natu\u00adrelles : famille, voisinage, coll\u00e8gues de travail.<\/p>\n
Lorsque nous nous trouvons en face d’un \u00ab cas \u00bb, nous pouvons en faire l’histoire, expliquer par quels chemins, quelles cassures, une personne, une famille n’accroche plus \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9. Mais comment expliquer en quel\u00adques pages l’existence d’un nombre de plus en plus grand de laiss\u00e9s pour<\/p>\n
compte ? Nous le savons, le monde d’aujourd’hui semble n’ob\u00e9ir qu’\u00e0 une seule loi, celle du profit de quelques-uns. C’est cette loi fondamentale qui engendre les m\u00e9canismes de paup\u00e9risation, de marginalisation dans les soci\u00e9\u00adt\u00e9s riches de l’Est et de l’Ouest et, par contre-coup, dans le tiers monde.<\/p>\n
Nous pourrions d\u00e9crire, expliquer tous ces m\u00e9canismes mais au risque d’une analyse socio-\u00e9conomique tr\u00e8s technique. Nous proposons plut\u00f4t un regard sur quelques aspects de notre propre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 charge pour le lecteur d’aller plus loin et de faire sa propre synth\u00e8se. Nous puiserons \u00e0 notre propre exp\u00e9rience dans les quartiers populaires des grandes villes mais aussi dans le monde rural que nous connaissons moins. Nous verrons comment l’habitat, l’\u00e9cole, le travail fabriquent les pauvres d’aujourdhui. Ce sont l\u00e0 des exem\u00adples, mais les effets sont grands sur la famille et le sens de Dieu. Nous essaye\u00adrons aussi de d\u00e9passer nos fronti\u00e8res pour nous laisser interpeller par le tiers monde.<\/p>\n
Proposer notre exp\u00e9rience, c’est en accepter les limites, mais ce n’est plus parler abstraitement en technicien. Derri\u00e8re les r\u00e9alit\u00e9s analys\u00e9es il y a pour nous des visages d’hommes, de femmes, d’enfants. <\/i>Ce ne sont pas des individus ou des cas, mais des personnes avec une intelligence, un coeur, un corps. Et m\u00eame ceux que nous avons connu dans la pire mis\u00e8re avaient une incroyable richesse \u00e0 nous donner. L’avons-nous suffisamment per\u00e7u ?<\/p>\nL’habitat<\/i><\/h2>\n
C’est une v\u00e9ritable r\u00e9volution qu’a connu notre pays depuis le milieu des ann\u00e9es 50. Il s’est agi de donner \u00e0 chaque famille un logement d\u00e9cent, ob\u00e9issant \u00e0 des normes pr\u00e9cises de confort, d’ensoleillement, d’hygi\u00e8ne. Ces normes ont \u00e9t\u00e9 sans cesse am\u00e9lior\u00e9es et, indubitablement, le plus grand nom\u00adbre des Fran\u00e7ais a aujourd’hui une cellule-logement correcte. Mais l’environ\u00adnement ?<\/p>\n
La formidable machine \u00e0 construire n’a pas atteint le but escompt\u00e9. Elle a contribu\u00e9 \u00e0 des bouleversements sociaux dont beaucoup de personnes sont victimes. Ne faisons pas ici le proc\u00e8s de l’habitat collectif de type H.L.M. Le probl\u00e8me est ailleurs. En France, les collectivit\u00e9s locales n’ont pas eu la ma\u00eetrise des terrains \u00e0 b\u00e2tir. Ceux-ci appartenaient \u00e0 des propri\u00e9tai\u00adres priv\u00e9s ou \u00e0 des groupes financiers. Leur prix ob\u00e9issait donc (et ob\u00e9it tou\u00adjours) aux lois de l’offre et de la demande, et ne r\u00e9pondait pas aux besoins des populations \u00e0 faibles revenus. Ceci a conduit \u00e0 une profonde s\u00e9gr\u00e9gation dans l’espace entre les riches et les autres.<\/p>\n
Dans l’habitat urbain traditionnel il existait une r\u00e9partition originale des populations. Pr\u00e9sentons-la sch\u00e9matiquement. Le commer\u00e7ant, l’artisan occupaient le rez-de-chauss\u00e9e avec l’arri\u00e8re-boutique, les professions lib\u00e9ra\u00adles et les \u00ab bourgeois \u00bb le premier, au-dessus les couches moyennes, puis les ouvriers, enfin dans les \u00ab chambres de bonne \u00bb les populations \u00e0 tr\u00e8s faibles revenus. A cette s\u00e9gr\u00e9gation en hauteur, <\/i>qui n’emp\u00eachait pas des relations de voisinage et qui m\u00ealait les enfants (\u00e0 l’\u00e9cole publique du moins), s’est substitu\u00e9e une s\u00e9gr\u00e9gation g\u00e9ographique s\u00e9parant les diverses couches socia\u00adles.<\/p>\n
Il existait d\u00e9j\u00e0 des quartiers riches ou des zones valoris\u00e9es dans les p\u00e9ri\u00adph\u00e9ries des centres urbains. Elles b\u00e9n\u00e9ficiaient d’\u00e9quipements divers, \u00e9coles, commerces, loisirs, parcs, routes, r\u00e9seaux de transports rapides… C’est l\u00e0 bien entendu que les promoteurs ont construit les immeubles \u00e0 bon standing ou les villas qu’ont occup\u00e9s les populations \u00e0 niveau \u00e9conomique moyen ou \u00e9lev\u00e9 qui quittaient les vieux centres urbains. Ces populations ont obtenu tr\u00e8s vite le compl\u00e9ment d’\u00e9quipements collectifs n\u00e9cessaire.<\/p>\n
Par contre, pour construire les logements dits sociaux, les collectivit\u00e9s locales, par le biais des promoteurs, ont cherch\u00e9 des terrains de faible valeur marchande. Ils les trouvaient dans des zones d\u00e9valoris\u00e9es, sous-\u00e9quip\u00e9es. Mais le co\u00fbt de lib\u00e9ration des sols a souvent d\u00e9pass\u00e9 ce qui \u00e9tait pr\u00e9vu. Il a fallu rentabiliser les sols en densifiant les logements. Les \u00e9quipements collec\u00adtifs, souvent inexistants, n’ont pas \u00e9t\u00e9 toujours construits \u00e0 temps.<\/p>\n
Les maigres pelouses portent parfois l’\u00e9criteau \u00ab il est interdit de jouer \u00bb mais de quels espaces disposent les enfants et les jeunes pour le jeu et le sport ? Ce n’est qu’un exemple.<\/p>\n
Les derni\u00e8res cit\u00e9s construites sont si loin des centres et le prix des loyers en est tel que des milliers de logements vacants attendent d’hypoth\u00e9ti\u00adques occupants. Mais ceux qui n’ont pas encore de logements corrects sont les plus pauvres, et paradoxe, ils n’ont pas le seuil minimum de ressources pour s’offrir une \u00ab habitation \u00e0 loyer mod\u00e9r\u00e9 \u00bb.<\/p>\n
Il nous faut aller plus loin que le constat de cette s\u00e9gr\u00e9gation dans les grandes villes entre les riches et les autres et parler de la \u00ab double s\u00e9gr\u00e9ga\u00adtion \u00bb. Les besoins pressants de relogement des habitants de bidonvilles ont fait fleurir dans les quartiers populaires des \u00ab \u00eelots de pauvret\u00e9 \u00bb. Dans les P.S.R. ou P.L.R. (logements sociaux \u00e0 normes r\u00e9duites), les cit\u00e9s de reloge\u00adment, les cit\u00e9s de transit, les cit\u00e9s provisoires, les pouvoirs publics ont relog\u00e9 les \u00ab ind\u00e9sirables \u00bb : <\/i>familles nombreuses \u00e0 faibles revenus dites aussi famil\u00adles lourdes, cas sociaux, immigr\u00e9s, gitans. Tr\u00e8s vite ces cit\u00e9s sont devenues des ghettos, \u00e0 l’int\u00e9rieur m\u00eame de quartiers populai\u00adres. Un exemple : une cit\u00e9 \u00e0 Marseille de 240 loge\u00adments de 32 m2<\/sup> de surface habitable, quelle que soit la dimension de la famille. Plus de 2 000 personnes y vivent. A la demande des habitants des cit\u00e9s H.L.M. voisines, la ville a ceintur\u00e9 la cit\u00e9 d’un mur de trois m\u00e8tres de hauteur plus 11 rang\u00e9es de barbe\u00adl\u00e9s. La promiscuit\u00e9, le sentiment d’exclusion a tr\u00e8s vite engendr\u00e9 la d\u00e9linquance des jeunes. Il y a, dans cette d\u00e9linquance, comme une \u00ab r\u00e9action de sant\u00e9 \u00bb, un moyen de dire sa soif de vivre. Lorsque Pierre, un ami de 16 ans, a gagn\u00e9 un concours de vol de voiture r\u00e9ussissant \u00e0 en \u00ab emprunter \u00bb 17 en une nuit… il a voulu, entre autres, prouver simplement et dangereusement son existence en d\u00e9pit des barbel\u00e9s.<\/p>\n Il faudrait faire le compte de ces cit\u00e9s dans l’ensemble de la France. Nous en connaissons plusieurs dizaines dans les grandes villes industrielles auxquelles le voisinage a donn\u00e9 le nom de \u00ab Chicago \u00bb. Mais quelles que soient les contraintes que subissent leurs habitants, il est r\u00e9confortant de prendre le caf\u00e9 dans une famille. Dans la plupart des cas, ces \u00ab exclus \u00bb gar\u00addent leur dignit\u00e9 d’homme. <\/i>Les int\u00e9rieurs sont propres, parfois coquets, la nuit le petit logement devient un dortoir pr\u00e9servant toutefois l’intimit\u00e9 des parents, la s\u00e9paration des sexes. Il y a beaucoup d’amour dans les cit\u00e9s provi\u00adsoires qui n’en finissent pas de durer, une vie de famille dense, des solidarit\u00e9s de voisinage profondes, un accueil g\u00e9n\u00e9reux. Mais il y a aussi la d\u00e9linquance, le ch\u00f4mage, l’alcoolisme, l’abandon du p\u00e8re et parfois la faim.<\/p>\n Les ph\u00e9nom\u00e8nes d’urbanisation ont eu des cons\u00e9quences sur les vieux centres urbains. Abandonn\u00e9s par ceux qui avaient les moyens de partir, il se sont rapidement d\u00e9grad\u00e9s. Il est rest\u00e9 une population de personnes \u00e2g\u00e9es \u00e0 faibles ressources. Mais c’est l\u00e0 aussi que trouvent \u00e0 se loger pour des som\u00admes modiques les jeunes m\u00e9nages, les immigr\u00e9s r\u00e9cents, les \u00ab paum\u00e9s divers \u00bb. Lorsque les pouvoirs publics d\u00e9cident de r\u00e9nover (en fait, de chas\u00adser tout ou partie de ces populations), il est courant d’entendre dire que ces quartiers sont devenus invivables. De fait, il existe bien peu de confort, mais nous avons \u00e9t\u00e9 nous-m\u00eame surpris de constater, ici encore, la densit\u00e9 de la vie de relation entre voisins au-del\u00e0 des barri\u00e8res que pourraient \u00eatre l’\u00e2ge, la race, la religion.<\/p>\n Par contre, c’est dans les quartiers de type haussmannien, immeubles de rapport du si\u00e8cle dernier, que nous avons trouv\u00e9 le plus de mis\u00e8res. Les premiers \u00e9tages sont devenus des commerces ou des bureaux. Tout en haut habitent encore de petites gens, surtout des personnes \u00e2g\u00e9es qui sont souvent totalement isol\u00e9es, mais restent attach\u00e9es \u00e0 leur \u00ab chez soi \u00bb.<\/p>\n Pour obtenir un nouvel emploi il faut souvent d\u00e9m\u00e9nager. Il le faut aussi pour garder \u00ab l’allocation logement \u00bb lorsque la composition de la famille se modifie par naissances ou d\u00e9parts. Ceci engendre des d\u00e9racine\u00adments douloureux qui conduisent \u00e0 la longue \u00e0 s’enfermer dans son logement sans chercher de relations avec le voisinage.<\/p>\n Les clubs, les maisons de jeunes, les maisons de quartier voudraient favoriser les rapprochements. Ils ne touchent en g\u00e9n\u00e9ral qu’une personne sur vingt, petits enfants, femmes, personnes \u00e2g\u00e9es. Les autres ?<\/p>\n Cette analyse de l’habitat ne nous donne pas une cause d\u00e9terminante de la pauvret\u00e9 d’aujourd’hui. Elle peut cependant nous aider \u00e0 comprendre comment et pourquoi ceux qui n’avaient pas les moyens de choisir leur loge\u00adment ont \u00e9t\u00e9 inexorablement regroup\u00e9s ou s\u00e9par\u00e9s des autres. Ils en souffrent et dans bien des cas cela a conduit \u00e0 une marginalit\u00e9 d\u00e9finitive, assum\u00e9e avec r\u00e9signation ou cause de violences. N’oublions pas toutefois que dans les cam\u00adpagnes et les petites villes, beaucoup vivent encore dans un habitat qui m\u00e9rite le nom de taudis.<\/p>\n Dans notre pays l’\u00e9cole obligatoire a \u00e9t\u00e9 longtemps un outil de promo\u00adtion en m\u00eame temps qu’un moyen d’uniformiser la culture. Il ne s’agit pas d’id\u00e9aliser le vieux certificat d’\u00e9tudes, mais simplement d’en reconna\u00eetre la valeur : \u00e0 12 ans, \u00e0 14 ans les jeunes avaient un certain bagage, adapt\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d’alors. Aujourd’hui, nous le savons, environ un quart des \u00e9l\u00e8ves sor\u00adtent de l’appareil scolaire sans aucun dipl\u00f4me, et combien d’autres sans aucune formation r\u00e9elle. Le nombre des quasi-analphab\u00e8tes augmente : dans un arrondissement populaire de Marseille nous avons pu estimer qu’un ado\u00adlescent de 14-16 ans sur 7 perdait l’usage de la lecture et de l’\u00e9criture sans for\u00admation compl\u00e9mentaire adapt\u00e9e.<\/p>\n Pour certains sp\u00e9cialistes, cet \u00e9chec scolaire massif est d\u00fb simplement \u00e0 des structures scolaires mal adapt\u00e9es ; pour d’autres, il est volontaire, car l’\u00e9conomie moderne a besoin d’un nombre \u00e9lev\u00e9 de jeunes non qualifi\u00e9s et la situation de crise interdit de recourir \u00e0 l’immigration. Il ne nous appartient pas de trancher, mais constatons ce fait nouveau dans notre soci\u00e9t\u00e9, l’\u00e9cole est devenue rapidement un facteur de marginalisation.<\/i><\/p>\n La situation dans les quartiers populaires des grandes villes est particu\u00adli\u00e8rement grave. Il est courant de rendre les enfants d’immigr\u00e9s responsables d’une situation d’\u00e9chec collectif. Cette hypoth\u00e8se commode ne r\u00e9siste pas \u00e0 l’analyse. C’est le cumul de handicaps qui conduit \u00e0 l’\u00e9chec. <\/i>La s\u00e9gr\u00e9gation dans l’habitat dont nous venons de parler am\u00e8ne, dans les classes des quar\u00adtiers populaires, une population homog\u00e8ne d’\u00e9l\u00e8ves cumulant des handicaps sociaux : niveau culturel faible, vocabulaire tr\u00e8s pauvre, repos insuffisant lorsque la famille est nombreuse, fatigue engendr\u00e9e par la t\u00e9l\u00e9vision regard\u00e9e trop tard, mais aussi nourriture insuffisante du moins en qualit\u00e9 \u2014 \u00ab les enfants d\u00e9crochent vers 10 heures \u00bb, disent souvent les enseignants \u2014, pour beaucoup enfin les perturbations li\u00e9es aux foyers d\u00e9sunis. Mais ces handi\u00adcaps sociaux n’apparaissent pas d\u00e9terminants, ils sont en partie combl\u00e9s dans certaines \u00e9coles. En fait, il est certain aujourd’hui que sont plus importants encore l’insuffisance d’\u00e9quipement en maternelles qu’ont connu bien des quartiers jusqu’\u00e0 la chute d\u00e9mographique r\u00e9cente, les classes surcharg\u00e9es en primaire, une p\u00e9dagogie inadapt\u00e9e pour ne pas dire incomp\u00e9tente de beau\u00adcoup d’enseignants peu motiv\u00e9s, plac\u00e9s dans des classes difficiles, sans for\u00admation suffisante.<\/p>\n Autre raison, l’absent\u00e9isme scolaire tol\u00e9r\u00e9 : \u00ab Chaque jour il nous manque environ 30 oh des effectifs, au moins nous pouvons faire quelque chose avec les autres \u00bb, nous a dit un directeur d’\u00e9cole primaire dans un grand ensemble ; enfin il faut mentionner la multiplicit\u00e9 d’enseignants dans une m\u00eame classe au cours d’une m\u00eame ann\u00e9e scolaire. Nous en avons connu une qui en \u00e9tait \u00e0 son 13e instituteur suppl\u00e9ant en f\u00e9vrier ! Il est vrai qu’elle \u00e9tait particuli\u00e8rement difficile.<\/p>\n La situation d’\u00e9chec conduit fr\u00e9quemment l’enfant, de l’agressivit\u00e9 de l’adolescent \u00e0 la d\u00e9linquance. Dans les classes de perfectionnement du primaire ou les diverses \u00ab garderies pour adolescents \u00bb du secondaire, telles les C.P.P.N. (classes pr\u00e9professionnelles de niveau), les jeunes s’appellent entre eux \u00ab les \u00e2nes ou les d\u00e9biles \u00bb.<\/p>\n Quels rem\u00e8des \u00e0 cela ? Ils nous d\u00e9passent si nous restons isol\u00e9s. Dans notre perception des jeunes en situation d’\u00e9chec il nous faut comprendre. Nous les voyons instables, peu motiv\u00e9s, agressifs, sans espoir pour leur ave\u00adnir professionnel et humain. Dans le m\u00eame temps ils veulent participer \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de consommation dans laquelle ils baignent par les media et ils n’arri\u00advent \u00e0 \u00eatre \u00ab comme les autres \u00bb que par la d\u00e9linquance qui permet, selon eux, de consommer et de s’exprimer. L’\u00e9cole, pour eux, a \u00e9t\u00e9 plut\u00f4t un fac\u00adteur de marginalisation qu’un moyen de promotion.<\/p>\n Le travail, participation de l’homme \u00e0 la cr\u00e9ation ? Oui, lorsqu’il s’agit d’une \u00ab oeuvre \u00bb pour laquelle l’artisan, le ma\u00eetre ouvrier, le paysan, l’intellectuel a le sentiment de cr\u00e9er parce que son intelligence, ses mains, son coeur lui servent.<\/p>\n La r\u00e9volution industrielle a li\u00e9 l’homme \u00e0 la machine, mais encore en restait-il souvent ma\u00eetre, en la conduisant. Depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es 50 s’est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 un processus de \u00ab d\u00e9qualification \u00bb, de \u00ab parcellisation des t\u00e2ches \u00bb. L’ouvrier ou l’employ\u00e9 n’utilise qu’une faible partie de ses connais\u00adsances et de ses possibilit\u00e9s manuelles et intellectuelles ; <\/i>quant au manoeuvre, il accomplit des t\u00e2ches r\u00e9p\u00e9titives souvent \u00e9puisantes, en tout cas inint\u00e9res\u00adsantes. Un nouveau type de civilisation a d\u00e9poss\u00e9d\u00e9 l’homme de son pouvoir cr\u00e9ateur dans le travail. A-t-il pour autant la possibilit\u00e9 de l’exercer ailleurs ?<\/p>\n Le droit au travail pour tout homme est inscrit dans la Constitution fran\u00e7aise. Dans les mentalit\u00e9s, le travail doit permettre de se nourrir, de se loger, d’avoir des loisirs, bref de consommer pour soi et les siens. Mais les besoins de l’\u00e9conomie ont compl\u00e8tement retourn\u00e9 la finalit\u00e9 du travail. Aujourd’hui il faut que ceux qui le peuvent consomment davantage (et exportent) ; alors il y aura du travail pour un plus grand nombre. Sinon, il est dans l’ordre des choses qu’un mil\u00adlion et demi de jeunes et adultes soient \u00ab demandeurs d’emplois \u00bb.<\/p>\n Il est courant d’entendre dire que beaucoup de ceux qui sont ch\u00f4\u00admeurs le veulent bien et qu’ils se rattra\u00adpent par le \u00ab travail au noir \u00bb. Le nombre \u00e9lev\u00e9 des licenciements \u00e9cono\u00admiques collectifs dus \u00e0 la fermeture d’entreprises, la simple diff\u00e9rence entre les offres d’emplois et les demandeurs d’emploi nous interdisent un tel jugement, injurieux pour ceux qui se retrou\u00advent subitement d\u00e9saisis d’un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de leur dignit\u00e9 d’homme. Combien d’expulsions, de d\u00e9pressions, de suicides, de tensions dans les m\u00e9nages, de divorces, sont dus \u00e0 la perte d’emploi et aux difficult\u00e9s d’en retrouver un ? Les diverses prestations vers\u00e9es ne pouvant rendre le senti\u00adment ne pouvant rendre le sentiment d’\u00eatre utile.<\/p>\n Les changements rapides intervenus dans le mode de production nous invitent aussi \u00e0 consid\u00e9rer la barri\u00e8re qui se dresse aujourd’hui entre deux types de travailleurs. Il y a d’une part ceux qui ont un \u00ab travail prot\u00e9g\u00e9 \u00bb et ceux qui appartiennent au monde du \u00ab travail pr\u00e9caire \u00bb.<\/p>\n \u2014 Le travail prot\u00e9g\u00e9 <\/i>est celui qui offre une certaine s\u00e9curit\u00e9 d’emploi : la fonction publique (lorsqu’on est titulaire), les contrats \u00e0 longue dur\u00e9e dans les entreprises importantes. C’est cette partie des salari\u00e9s, qu’ils soient cadres, techniciens, employ\u00e9s, ouvriers, qui dispose des appareils syndicaux, de divers avantages sociaux. Il leur est possible de se d\u00e9fendre lorsqu’il y a menace de licenciements.<\/p>\n \u2014 Le travail pr\u00e9caire <\/i>est ce monde h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, \u00e0 croissance rapide, des salari\u00e9s occasionnels : travail temporaire, sous-traitance, contrats \u00e0 dur\u00e9e d\u00e9termin\u00e9e. C’est l\u00e0 que l’on trouve une proportion \u00e9lev\u00e9e de travail\u00adleurs \u00e9trangers mais aussi de jeunes et de femmes. Ce type de travail r\u00e9pond aux besoins de \u00ab fluidit\u00e9 \u00bb de l’\u00e9conomie, il facilite la gestion du personnel, emp\u00eache ou freine les prises de conscience collectives. Que devient l’homme dans sa dignit\u00e9 de travailleur ? Il vit dans l’ins\u00e9curit\u00e9 du lendemain, il doit accepter n’importe quelle t\u00e2che pour un salaire souvent d\u00e9risoire, il conna\u00eet fr\u00e9quemment des accidents du travail, il doit changer souvent de lieu de tra\u00advail. La pr\u00e9carit\u00e9 de l’emploi est ainsi devenue l’une des formes caract\u00e9risti\u00adques des \u00ab pauvres \u00bb d’aujourd’hui.<\/p>\n Pour certains \u00e9conomistes ou politologues, cette nouvelle division du travail rend caduques les analyses en termes de classes sociales classiques. Et la crise \u00e9conomique actuelle peut creuser inexorablement le foss\u00e9, existant d\u00e9j\u00e0 entre les \u00ab privil\u00e9gi\u00e9s \u00bb (m\u00eame si ces privil\u00e9gi\u00e9s sont modestes dans bien des cas), qu’ils soient cadres, employ\u00e9s ou ouvriers, et les \u00ab parias \u00bb qui par bien des aspects s’apparentent \u00e0 ces autres exploit\u00e9s que sont souvent les tra\u00advailleurs du tiers monde.<\/p>\n Dans le monde rural aussi <\/i>le sens du travail s’est modifi\u00e9. Modifica\u00adtions diff\u00e9rentes mais peut-\u00eatre plus profondes encore que dans l’industrie ou le tertiaire. Que reste-t-il du rythme des jours et des saisons qui mettait le paysan en harmonie avec la cr\u00e9ation ? Aujourd’hui l’agriculteur est con\u00adtraint d’ob\u00e9ir aux lois de l’\u00e9conomie s’il veut \u00eatre rentable. Cette rentabilit\u00e9 l’am\u00e8ne \u00e0 emprunter pour m\u00e9caniser, moderniser, agrandir ses terres. Sa vie devient une course pour produire plus, toujours plus (et rarement mieux ou meilleur). Les petits exploitants ont d\u00fb, par milliers, quitter leurs terres. Eux et leurs enfants sont all\u00e9s loin de chez eux grossir les rangs des petits employ\u00e9s ou des ouvriers des grands centres urbains. Ils ont souvent perdu leurs racines. Les \u00ab vieux \u00bb ont d\u00fb passer la main \u00e0 d’autres, ils ont leur I.V.D. (Indemnit\u00e9 Viag\u00e8re de D\u00e9part) mais une relative s\u00e9curit\u00e9 mat\u00e9rielle n’enl\u00e8ve pas l’amertume de constater qu’ils sont les derniers d’une histoire qui est dure, riche, longue de si\u00e8cles et de si\u00e8cles. Elle se termine avec eux, leurs enfants sont ailleurs, et souvent ils sont autres.<\/p>\n Une soci\u00e9t\u00e9 est un ensemble complexe. Lorsqu’une partie se modifie, c’est l’ensemble qui se modifie. Sans doute l’homme est th\u00e9oriquement plus grand que toutes les pressions qui peuvent s’exercer sur lui. Mais, constatons-le, si les changements rapides qui sont intervenus dans tous les aspects de la vie sociale ont permis \u00e0 certains de \u00ab s’adapter \u00bb et de tirer pro\u00adfit, combien d’autres sont \u00e9cart\u00e9s, \u00e9cras\u00e9s, d\u00e9racin\u00e9s, marginalis\u00e9s ?<\/p>\n Nous avons vu quelques-uns des changements intervenus dans l’habi\u00adtat, l’\u00e9cole, le travail. Chacun de nous per\u00e7oit, au moins intuitivement, que bien d’autres aspects de la vie sociale, en se modifiant, ont eu des effets sur les mentalit\u00e9s, le mode d’\u00eatre, les relations de personne \u00e0 personne. Les modifications, parfois les r\u00e9volutions intervenues dans la technologie, la sant\u00e9, les transports, les loisirs, les m\u00e9dia, la consommation, les rapports de force politiques et syndicaux, les rapports internationaux nous fa\u00e7onnent, m\u00eame si nous ne les acceptons pas.<\/p>\n Ces changements rapides ont boulevers\u00e9 les relations traditionnelles au sein de la famille. <\/i>Que sont devenus les rapports entre les g\u00e9n\u00e9rations, entre ceux qui appartenaient \u00e0 la m\u00eame \u00ab grande famille \u00bb incluant parfois les cousins ? Les membres \u00e9taient li\u00e9s entre eux par l’appartenance \u00e0 un m\u00eame terroir, par un travail impliquant des solidarit\u00e9s, par des liens affectifs \u00e9troits parce que chacun avait le temps, la possibilit\u00e9 ou la n\u00e9cessit\u00e9 de rencontrer l’autre, les autres. Des tensions existaient, mais elles signifiaient aussi des relations.<\/p>\n Aujourd’hui, la grande famille a \u00e9clat\u00e9. Parfois elle essaye de se regrouper \u00e0 l’occasion des f\u00eates, celles qui rythment l’ann\u00e9e ou les \u00e2ges de la vie. Mais notre type de soci\u00e9t\u00e9 a cru donner \u00e0 chaque homme son autono\u00admie en faisant de lui un consomma\u00adteur heureux. Si la \u00ab libert\u00e9 \u00bb de cha\u00adcun consiste \u00e0 chercher son propre plaisir, si l’individu est la seule norme, pourquoi se sentir solidaire de ses grands-parents, de ses parents, de ses fr\u00e8res et soeurs ? M\u00eame la famille dite \u00ab nucl\u00e9aire \u00bb (parents, enfants petits) ne correspond plus au v\u00e9cu de bien des foyers. La vie du couple est devenu l’essentiel <\/i>et si \u00ab \u00e7a ne va plus \u00bb le divorce permet \u00e0 mari et femme de \u00ab reprendre leur libert\u00e9 \u00bb ; pour les enfants, il s’agit de \u00ab s’arran\u00adger \u00bb.<\/p>\n Les conditions d’habitat, la mobilit\u00e9 dans le travail ont renforc\u00e9 le besoin d’autonomie pour aboutir fr\u00e9quemment \u00e0 l’absence de relations entre enfants et petits-enfants d’une part et grands-parents d’autre part. La place de ces derniers est \u00ab chez eux \u00bb tant qu’ils se suffisent et puis \u00e0 la maison de retraite. Le terme \u00ab vieux \u00bb est devenu inf\u00e2mant. Nous lui avons substitu\u00e9 l’expression \u00ab troisi\u00e8me \u00e2ge \u00bb qui est parfois synonyme de repos et loisir mais c’est aussi une fa\u00e7on de mettre \u00e0 part ceux qui ne sont plus productifs, donc peu int\u00e9ressants sinon \u00e9lectoralement.<\/p>\n Si la mis\u00e8re mat\u00e9rielle est de moins en moins fr\u00e9quente, l’isolement des personnes \u00e2g\u00e9es <\/i>est une autre mis\u00e8re causant une profonde souffrance. Ren\u00adcontrant de nombreuses personnes du troisi\u00e8me \u00e2ge dans les villes de Pro\u00advence et de la C\u00f4te d’Azur pour mieux conna\u00eetre leurs conditions de vie, combien de fois nous avons senti la joie procur\u00e9e par cette visite inattendue. Comment r\u00e9pondre \u00e0 l’appel pressant pour une nouvelle rencontre plusieurs fois formul\u00e9 ainsi : \u00ab Monsieur, si vous revenez, passez me voir, vous me rappelez mon fils. \u00bb<\/p>\n Cet isolement appara\u00eet tragiquement lors de la mort. Quelle interroga\u00adtion pour notre soci\u00e9t\u00e9 que ces fun\u00e9railles dans les grandes villes o\u00f9 un voi\u00adsin, un ami, un parent explique avec embarras au pr\u00eatre que les enfants n’ont pu venir ou qu’on ne les a pas trouv\u00e9s !<\/p>\n Une autre interrogation nous vient des enfants. 550 000 enfants d\u00e9pen\u00addent en France de la Direction de l’action sanitaire et sociale. <\/i>Parmi eux peu d’orphelins, beaucoup d’enfants retir\u00e9s \u00ab provisoirement \u00bb \u00e0 leurs familles et plac\u00e9s, sans compter toutes les familles \u00ab sous tutelle \u00bb. Les causes ? Elles sont complexes et multiples. Il est des parents indignes, il est aussi \u2014 et c’est le plus fr\u00e9quent \u2014 des situations de ch\u00f4mage, de maladie, d’isolement qui conduisent peu \u00e0 peu une famille \u00e0 ne plus pouvoir assumer le cumul de diffi\u00adcult\u00e9s : loyer impay\u00e9, traites non honor\u00e9es, saisie, refuge dans l’alcool, d\u00e9pression… Un jour c’est l’intervention des services sociaux, mais il est trop tard. Alors les enfants sont \u00ab plac\u00e9s \u00bb. C’est le signe le plus douloureux de l’ \u00e9chec .<\/p>\n Pourquoi ne s’est-il pas trouv\u00e9 au moment opportun un parent, un voisin, un ami qui aurait pu donner le coup de pouce n\u00e9cessaire, ou deman\u00adder l’intervention des services sociaux ? Le drame aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9. La r\u00e9ponse est toujours la m\u00eame : \u00ab Nous ne connaissons personne dans le quartier. \u00bb Et c’est vrai !<\/p>\n Dans les familles que nous appellerons \u00ab normales \u00bb les enfants ne manquent de rien, apparemment. Mais alors pourquoi tant de jeunes portent-ils l’ennui et m\u00eame la tristesse sur leur visage ? Ils demandent avec exigence d’\u00eatre regard\u00e9s, \u00e9cout\u00e9s. Il leur manque l’essentiel et lorsqu’ils en ont l’occasion ils l’expriment avec force, tels ces \u00e9l\u00e8ves de e <\/i>d’un coll\u00e8ge rural :<\/p>\n \u00ab Chez moi il n’y a pas l’amour des parents. \u00bb Est-ce que le mot temps <\/i>dans notre soci\u00e9t\u00e9 ne deviendrait pas synonyme d’amour ou tout au moins n’est-il pas un pr\u00e9alable pour aimer. Face \u00e0 ces appels de jeunes et de tant d’autres qui se sentent isol\u00e9s, ne sentons-nous pas que le visage moderne de charit\u00e9, c’est prendre le temps de regarder ? <\/i>Regarder ses proches mais aussi tous ceux qui ont besoin d’\u00eatre reconnus comme des personnes, et non des individus class\u00e9s, num\u00e9rot\u00e9s, assist\u00e9s et en m\u00eame temps isol\u00e9s, quel que soit le volume financier dont peu\u00advent disposer les divers services sociaux. Prendre le temps d’aimer, cela sup\u00adpose une conversion ; alors seulement notre coeur mais aussi nos bras, notre sueur, notre partage auront un sens.<\/p>\n D’apr\u00e8s les sondages une large majorit\u00e9 de Fran\u00e7ais dit croire en Dieu. Ce Dieu, qui est-il ? Il est appel\u00e9 dans les moments de d\u00e9sarroi, il intervient pour solenniser la naissance, l’adolescence, le mariage, la mort et dans le m\u00eame temps il permet de retrouver un minimum de chaleur humaine \u00e0 tra\u00advers la f\u00eate de famille ou le rassemblement d’amis. Ce Dieu occasionnel loin\u00adtain n’est pas pr\u00e9sent au quotidien. Les \u00ab voyants \u00bb, les cartomanciens, les astrologues remplissent une fonction sociale peu ordinaire. Plus nombreux, dit-on, que les m\u00e9decins, ils sont l\u00e0 pour apaiser l’angoisse de notre temps et donner \u00e0 beaucoup des raisons de vivre, d’esp\u00e9rer.<\/p>\n Qu’est devenu le Dieu P\u00e8re, <\/i>r\u00e9v\u00e9l\u00e9 en J\u00e9sus-Christ son Fils vivant en chaque homme par l’Esprit ? Jean-Paul II nous interroge : \u00ab France qu’as-tu fait de ton bapt\u00eame ? \u00bb<\/p>\n Un \u00e9v\u00eaque fran\u00e7ais disait \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60 : \u00ab Chaque fois que l’on d\u00e9m\u00e9nage, on perd 20 % de sa foi. \u00bb Cette expression curieuse, nous la comprenons aujourd’hui. La mobilit\u00e9 dans le travail et dans l’habitat fait perdre dans bien des cas les racines indispensables \u00e0 l’\u00e9panouissement de la foi. Pour ceux, nombreux encore, qui se disent chr\u00e9tiens, la foi ne peut \u00eatre un vague rapport \u00e0 Dieu, c’est une rencontre personnelle du Christ v\u00e9cue en communaut\u00e9 et cette rencontre nous m\u00e8ne au P\u00e8re par l’Esprit ? Mais o\u00f9 est cette communaut\u00e9 sans laquelle il n’y a pas d’Eglise.<\/p>\n Nous parlons fr\u00e9quemment de communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ? <\/i>Existent-elles encore, m\u00eame l\u00e0 o\u00f9 se trouvent des \u00ab pratiquants \u00bb ? Dans bien des vil\u00adlages, dans les quartiers urbains il faut du temps, de la t\u00e9nacit\u00e9 pour d\u00e9cou\u00advrir des chr\u00e9tiens, un chr\u00e9tien. Il ne s’agit pas de chercher ou de constituer des chapelles ferm\u00e9es sur elles-m\u00eames, mais sans communaut\u00e9 reconnaissant l’Amour du Christ et en vivant, sans partage de l’Eucharistie, il n’y a pas d’Eglise, il n’y a plus de chr\u00e9tiens.<\/p>\n O\u00f9 aller lorsqu’est ressenti le besoin de vivre intens\u00e9ment avec d’autres ? Les sectes offrent une certaine chaleur, une vie communautaire. Mais \u00e0 quel prix ? Cela peut conduire jusqu’\u00e0 la d\u00e9personnalisation et l’exploitation totale de l’individu. Cette chaleur se rencontre aussi dans des associations, des cellules de militants. Ce sont rarement des motifs id\u00e9ologi\u00adques qui y conduisent. Mais il est bon d’y d\u00e9couvrir des hommes, des femmes avec qui on va partager un m\u00eame id\u00e9al. Cet id\u00e9al, \u00e0 la base au moins, est celui du service. Ceci est positif, mais n’est-il pas mieux encore de reconna\u00ee\u00adtre J\u00e9sus-Christ et d’en vivre fraternellement au service de tout homme.<\/p>\n La plus grande mis\u00e8re des hommes d’aujourd’hui n’est-elle pas d’avoir oubli\u00e9 qu’ils sont fils de Dieu ? N’est-ce pas cette filiation qui les constitue dans leur incomparable dignit\u00e9 et qui permet de vivre une r\u00e9elle fraternit\u00e9 ? Il ne suffit pas de constater que la perte de la foi chr\u00e9tienne est l’aboutisse\u00adment d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9clat\u00e9e qui conduit \u00e0 l’isolement, l’\u00e9crasement des uns, l’individualisme des autres. Il faut r\u00e9pondre \u00e0 cette situation. Il ne s’agit pas de faire du pros\u00e9lytisme. Il faut lentement remonter la pente. L\u00e0 o\u00f9 il est encore des chr\u00e9tiens, ne peuvent-ils pas ouvrir les yeux et regarder leurs \u00ab fr\u00e8res \u00bb les hommes, pour tisser patiemment avec eux des liens \u00e9troits de fraternit\u00e9. La religion chr\u00e9tienne n’est pas l’ob\u00e9issance \u00e0 des normes, des pr\u00e9ceptes qui offriraient une s\u00e9curit\u00e9 personnelle ; elle est explosion de l’Amour jusqu’\u00e0 l’universel.<\/p>\n Les \u00e9conomistes se servent d’indices divers pour mesurer la pauvret\u00e9 ou la richesse d’un pays : produit national brut par habitant, production et consommation d’\u00e9nergie, d’acier, de ciment, esp\u00e9rance de vie moyenne… D\u00e8s lors il y a les pays d\u00e9velopp\u00e9s, les pays du tiers monde en voie de d\u00e9ve\u00adloppement et les autres, les pays pauvres, ceux dont la mis\u00e8re \u00e9conomique augmente sans cesse. Il est sans doute un seuil en dessous duquel il faut par\u00adler de mis\u00e8re parce qu’\u00e0 l’exception de quelques privil\u00e9gi\u00e9s, des peuples ne peuvent vivre d\u00e9cemment, manger \u00e0 leur faim, se v\u00eatir, se soigner, \u00eatre alphab\u00e9tis\u00e9s.<\/p>\n Mais n’existe-t-il pas une autre mis\u00e8re, celle des pays riches ? <\/i>Nous pourrions la mesurer en nous servant d’autres indices tels la consommation de s\u00e9datifs, d’alcool, de drogues, le nombre de divorces, le nombre de suici\u00addes, le nombre d’avortements, le nombre de vieux que personne ne vient voir, le nombre d’enfants plac\u00e9s sous tutelle, le nombre de d\u00e9linquants, de prisonniers.<\/p>\n D\u00e8s lors, n’y aurait-il pas une autre hi\u00e9rarchie entre les pays et quelle y serait la place de la France ?<\/p>\n Y a-t-il une \u00e9quation entre prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle d’un pays (plus exacte\u00adment d’un grand nombre d’habitants de ce pays) et g\u00e2chis, ennui, tristesse, individualisme des repus, et exclusion, marginalisation, des autres de plus en plus nombreux. Il semble bien. Et nous acceptons cette situation qui fait vio-<\/p>\n lence aux riches comme aux pauvres. Pourtant le mythe du bonheur dans la consommation est en train de mourir lentement, ce qui peut faire esp\u00e9rer un autre mod\u00e8le. Quand ? Comment ? C’est notre affaire !<\/p>\n Que fait notre monde de la libert\u00e9, la vraie libert\u00e9 de conscience, non la pseudo-libert\u00e9 qui permettrait de faire n’importe quoi ? A l’Est, la \u00ab d\u00e9via\u00adtion id\u00e9ologique \u00bb conduit \u00e0 l’h\u00f4pital psychiatrique ou au goulag. A l’Ouest, il n’y a pas que des \u00ab droits communs \u00bb dans les prisons. Dans les pays du tiers monde, quel d\u00e9calage entre le droit et les faits : en Am\u00e9rique latine par exemple, la doctrine de la \u00ab s\u00e9curit\u00e9 nationale \u00bb, pr\u00f4n\u00e9e par des dirigeants qui se disent chr\u00e9tiens, justifie les emprisonnements arbitraires, les tortures, les \u00ab disparitions \u00bb, les meurtres sans tenir compte des lois. Et pourtant, la conscience universelle s’est peu \u00e0 peu \u00e9veill\u00e9e \u00e0 cette certitude que l’homme a des droits inali\u00e9nables : <\/i>droit \u00e0 la libert\u00e9 de conscience, droit \u00e0 une int\u00e9grit\u00e9 physique et morale.<\/p>\n L’Eglise a longtemps particip\u00e9 du climat g\u00e9n\u00e9ral d’intol\u00e9rance. Aujourd’hui l’Eglise universelle, mais pas toujours les Eglises locales, s’est rang\u00e9e r\u00e9solument du c\u00f4t\u00e9 de la justice et des droits de l’homme. Il y a beau\u00adcoup de chr\u00e9tiens qui luttent, avec d’autres, au p\u00e9ril de leur vie et de celle de leurs proches, contre toute forme de mutilation de l’homme.<\/p>\n Doit-on appeler \u00ab pauvres \u00bb ceux qui connaissent la prison et les tortu\u00adres ? Ils agissent. Ils souffrent. Ne nous signifient-ils pas ainsi jusqu’o\u00f9 peut aller la grandeur de l’homme au service de ses fr\u00e8\u00adres ? Et nous-m\u00eames, enferm\u00e9s trop souvent dans notre \u00ab s\u00e9curit\u00e9 \u00bb, ne sommes-nous pas pauvres de justice et de dignit\u00e9 ?<\/p>\n Pendant quelques ann\u00e9es nous avons cru au d\u00e9veloppement. Beau\u00adcoup de pays colonis\u00e9s acc\u00e9daient \u00e0 l’ind\u00e9pendance politique et prenaient leur devenir en mains. Dans le m\u00eame temps, les rapports entre les grandes puissances connaissaient une p\u00e9riode de d\u00e9gel et la mode \u00e9tait \u00e0 l’entraide et \u00e0 la \u00ab coop\u00e9ration \u00bb. Aujourd’hui nous parlons toujours de d\u00e9veloppement mais sans beaucoup d’illusion. Les m\u00e9dia nous informent. De nombreux pays s’enfoncent dans la mis\u00e8re. Ils connaissent la faim, les \u00e9pid\u00e9mies, la vio\u00adlence, la guerre…<\/p>\n Nous sommes peut-\u00eatre satur\u00e9s par ces images \u00e9prouvantes qui nous montrent des enfants squelettiques aux regards interrogateurs, des foules fuyant la guerre, des r\u00e9fugi\u00e9s quittant leurs pays sans aucune ressource et au p\u00e9ril de leur vie… Nous pouvons nous satisfaire \u00e0 bon compte en constatant que la \u00ab solidarit\u00e9 internationale \u00bb met du temps \u00e0 se manifester mais qu’elle finit toujours par apporter quelques tonnes de vivres, des v\u00eatements, des m\u00e9dicaments, voire des h\u00f4pitaux de campagne… La r\u00e9ponse \u00e0 des situations d’urgence est une n\u00e9cessit\u00e9. Il faut, en m\u00eame temps et de pr\u00e9f\u00e9rence avant, nous poser le pourquoi de tout cela.<\/p>\n Les grandes puissances sont beaucoup trop \u00ab civilis\u00e9es \u00bb pour se faire la guerre directement. Il est pr\u00e9f\u00e9rable de vendre des armes, parce que cela rapporte beaucoup, et de d\u00e9fendre nos int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques par petites nations interpos\u00e9es. A eux les morts, les famines, les \u00e9pid\u00e9mies, les r\u00e9fugi\u00e9s. Lorsque le mal est fait, il faut bien \u00ab venir en aide \u00bb non pour essayer de r\u00e9parer ce qui peut l’\u00eatre encore, mais pour garder une influence politique et un contr\u00f4le \u00e9conomique.<\/p>\n Le dialogue Nord-Sud n’est-il pas celui du ma\u00eetre et de l’esclave ? Combien de pays du tiers monde ont-ils une r\u00e9elle ind\u00e9pendance politique ? Combien peuvent disposer de leurs propres ressources \u00e9conomiques ? Bien s\u00fbr, les pays de l’O.P.E.P. ont su s’organiser \u00e0 partir de 1973 et le prix du p\u00e9trole a grimp\u00e9. Les ressources ainsi obtenues ont permis enfin \u00e0 certains de ces pays de s’\u00e9quiper, de se d\u00e9velopper, d’\u00e9chapper quelque peu \u00e0 la tutelle des \u00ab grands \u00bb. Mais qu’en est-il du prix du caf\u00e9, du coton, du cacao et de tant de minerais indispensables \u00e0 l’\u00e9conomie des pays riches ? Les prix sont contr\u00f4l\u00e9s par les grandes puissances et le r\u00e9sultat en est l’appauvrissement constant des populations productrices. Les \u00e9conomistes appellent-cette situa\u00adtion \u00ab d\u00e9t\u00e9riorisation des \u00e9changes \u00bb. De temps en temps, les grandes puis\u00adsances font une concession, tels les accords de Lom\u00e9, mais que signifie l’assurance d’une stabilit\u00e9 des prix de certaines mati\u00e8res premi\u00e8res si, dans le m\u00eame temps, les produits finis revendus aux pays pauvres augmentent d\u00e9me\u00adsur\u00e9ment ?<\/p>\n Il faut, nous dit-on, instaurer un \u00ab nouvel ordre \u00e9conomique interna\u00adtional \u00bb. Oui sans doute. Encore faut-il accepter de sortir de notre \u00e9go\u00efsme de nantis. <\/i>Notre niveau de vie plafonne et nous sommes pr\u00eats \u00e0 crier au scan\u00addale. Celui des planteurs de coton des savanes baisse, ils ne peuvent rien dire. Quel pouvoir a-t-on lorsqu’on dispose de 400 F par an de revenu mon\u00e9taire moyen, pour une famille ? Et lorsque nous payons notre caf\u00e9 un peu plus cher, savons-nous que le petit planteur d’Afrique centrale peut \u00e0 peine vivre avec le produit de sa r\u00e9colte ? Pourtant lui et les siens ont travaill\u00e9 dur comme a travaill\u00e9 dur un paysan fran\u00e7ais mais pour des ressources 20 fois, 50 fois sup\u00e9rieures.<\/p>\n Nous nous sentons impuissants devant ces m\u00e9canismes \u00e9conomiques internationaux et l’ampleur des probl\u00e8mes. Cependant, les r\u00e9ponses donn\u00e9es par certains organismes de coop\u00e9ration priv\u00e9s sont \u00e0 notre port\u00e9e. Des pro\u00adjets modestes de d\u00e9veloppement r\u00e9alis\u00e9s avec les int\u00e9ress\u00e9s peuvent changer radicalement les conditions de vie d’un village, de plusieurs villages. Notre partage peut s’exprimer par l’argent : il est n\u00e9cessaire. Il peut et doit aussi se vivre dans une r\u00e9elle coop\u00e9ration : celle de techniciens de la sant\u00e9, de l’agri\u00adculture, de l’artisanat qui ne veulent pas seulement exporter leur technicit\u00e9 mais qui d\u00e9sirent apprendre \u00e0 vivre avec des hommes, des femmes qui sont autres et, par ce seul fait, ont beaucoup de richesses \u00e0 donner.<\/p>\n Il faut d’urgence nous d\u00e9gager des images n\u00e9gatives et mis\u00e9rabilistes du tiers monde. C’est vrai, ces pays connaissent trop souvent la mort, la mala\u00addie, la faim. Mais pour avoir v\u00e9cu quelque temps en Am\u00e9rique latine, au Maghreb et plus longuement en Afrique noire, nous avons pu apprendre que les pauvres qui sont l\u00e0-bas offrent largement ce que nous avons perdu ou que nous sommes en train de perdre : <\/i>un extraordinaire amour des enfants ; le respect des \u00ab vieux \u00bb ; une grande densit\u00e9 de relation, de r\u00e9elles solidarit\u00e9s ; une joie profonde et simple devant ce qui est beau et bon dans la nature, dans la vie quotidienne ; une foi et un amour de charit\u00e9 qui, en Afrique, fait d\u00e9passer les barri\u00e8res classiques, traditionnelles.<\/p>\n Dans le m\u00eame temps, il est vrai, l’Occident a export\u00e9 ses turpitudes dans les grandes villes du monde entier. Pour l’instant les pauvres d’Afrique, d’Am\u00e9rique latine, d’Asie ont bien peu de moyens pour nous dire ce qu’ils vivent et nous le faire partager. N’en est-il pas de m\u00eame pour ceux qui sont chez nous, si nous ne savons pas les regarder ? Ils parlent peu. Ils n’\u00e9crivent pas. Ils vivent. Accepterons-nous de nous laisser \u00e9vang\u00e9liser par eux ?<\/i><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"L’\u00e9cole<\/i><\/h2>\n
La famille<\/i><\/h2>\n
\n\u00ab Mes parents n’ont jamais le temps, ils ne pensent qu’\u00e0 l’argent. \u00bb
\n\u00ab Je ne peux jamais parler \u00e0 mes parents. \u00bb
\n\u00ab Les gens autour de nous ne sont pas heureux. \u00bb<\/p>\nLe sens de Dieu<\/i><\/h2>\n
Tiers monde et soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9velopp\u00e9es.<\/i><\/h2>\n
La libert\u00e9<\/i><\/h2>\n
Les pays pauvres : <\/i>pauvres de quoi et pourquoi ?<\/i><\/h2>\n