{"id":107445,"date":"2013-12-25T10:27:29","date_gmt":"2013-12-25T09:27:29","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=107445"},"modified":"2013-12-25T10:27:29","modified_gmt":"2013-12-25T09:27:29","slug":"histoire-dun-regard-sur-le-pauvre-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/fr\/histoire-dun-regard-sur-le-pauvre-1\/","title":{"rendered":"Histoire d’un regard sur le pauvre (1)"},"content":{"rendered":"

\"Un_infini_regard_\"<\/a>Dans les quelques portraits anciens que l’on a conserv\u00e9s de saint Vin\u00adcent de Paul, ceux de Simon Fran\u00e7ois de Tours, de Nicolas Pitau, de Van Schuppen, de Ren\u00e9 Lochon (ci-contre)…, ce sont les yeux <\/i>qui, sans doute, impressionnent le plus. On y devine une grande qualit\u00e9 d’attention, d’obser\u00advation ; on y d\u00e9couvre aussi comme une pointe de malice bien gasconne ; on y trouve surtout une tr\u00e8s grande bont\u00e9.<\/p>\n

Ce regard n’est pas celui d’un r\u00eaveur, ni celui d’un \u00ab d\u00e9vot \u00bb, comme il en existait au xvlle si\u00e8cle et que saint Vincent lui-m\u00eame d\u00e9non\u00e7ait avec vigueur et humour dans un c\u00e9l\u00e8bre passage :<\/p>\n

\u00ab Aimons Dieu, mes fr\u00e8res, aimons Dieu, mais que ce soit aux d\u00e9pens de nos bras, que ce soit \u00e0 la sueur de nos visages. Car bien souvent tant d’actes d’amour de Dieu, de complaisance, de bienveillance, et autres semblables affections et pratiques int\u00e9rieures d’un coeur tendre, quoique tr\u00e8s bonnes et tr\u00e8s d\u00e9sirables, sont n\u00e9anmoins tr\u00e8s suspectes quand on n’en vient point \u00e0 la pratique <\/i>de l’amour effectif… <\/i>Car il y en a plusieurs qui, pour avoir l’ext\u00e9\u00adrieur bien compos\u00e9 et l’int\u00e9rieur rempli de grands sentiments de Dieu, s’arr\u00ea\u00adtent \u00e0 cela ; et quand ce vient au fait <\/i>et qu’ils se trouvent dans les occasions d’agir, ils demeurent court. <\/i>Ils se flattent de leur imagination \u00e9chauff\u00e9e ; ils se contentent de doux entretiens qu’ils ont avec Dieu dans l’oraison ; ils en par\u00adlent m\u00eame comme des anges ; mais au sortir de l\u00e0, est-il question de travailler pour Dieu, de souffrir, de se mortifier, d’instruire les pauvres, d’aller chercher la brebis \u00e9gar\u00e9e, d’aimer qu’il leur manque quelque chose, d’agr\u00e9er les mala\u00addies ou quelque disgr\u00e2ce, h\u00e9las ! il n’y a plus personne ! <\/i>le courage leur man\u00adque. Non, non, ne nous trompons pas ! \u00bb (XI, 40.)<\/p>\n

Mais pourquoi l’histoire d’un regard ?<\/i><\/h2>\n

L’Evangile, on le sait, souligne assez souvent les regards du Christ… comme si cela avait quelque importance dans l’annonce du Message. Dans l’\u00e9pisode de l’homme \u00e0 la main dess\u00e9ch\u00e9e, saint Luc pr\u00e9cise : \u00ab et promenant son regard <\/i>sur eux tous, il lui dit : Etends la main \u00bb (Luc 6, 10). A propos de la veuve de Na\u00efm : \u00ab Le Seigneur la regarda <\/i>et il en eut piti\u00e9 \u00bb (Luc 7, 13). Pour le jeune homme riche : \u00ab J\u00e9sus, fixant son regard <\/i>sur lui, l’aima \u00bb (Marc 10, 21). Et \u00e0 la Passion, apr\u00e8s le reniement : \u00ab Et aussit\u00f4t, comme il parlait encore, le coq chanta. Et le Seigneur, s’\u00e9tant retourn\u00e9, regarda <\/i>Pierre… \u00bb (Luc 22, 61). Sans vouloir solliciter les textes, il semble vraisem\u00adblable que les Evang\u00e9listes et t\u00e9moins ont \u00e9t\u00e9 parfois impressionn\u00e9s par les regards du Christ parce qu’ils y lisaient, sans doute, une certaine qualit\u00e9 de relation aux hommes.<\/p>\n

Or, dans les conf\u00e9rences et. \u00e9crits de saint Vincent, les verbes VOIR, REGARDER <\/i>sont \u00e9galement tr\u00e8s employ\u00e9s et parfois de fa\u00e7on tr\u00e8s significa\u00adtive.<\/p>\n

Au pape Innocent X, \u00e0 qui il demande d’intervenir en faveur de la paix, il d\u00e9crit les horreurs et les injustices de la guerre et il ajoute : \u00ab C’est peu d’entendre et de lire ces choses, il faut les VOIR <\/i>et les CONSTATER DE SES YEUX \u00bb <\/i>(IV, 458).<\/p>\n

Au fr\u00e8re Jean Parr\u00e9 qui organise les secours en Picardie, il \u00e9crit \u00e0 pro\u00adpos des pauvres \u00e0 aider : \u00ab … Pour les bien discerner, il faudrait les VOIR <\/i>chez eux, pour CONNAITRE A L’OEIL <\/i>les plus n\u00e9cessiteux et ceux qui le sont moins \u00bb (VI, 367).<\/p>\n

Quand on conna\u00eet un peu saint Vincent, on ne peut \u00eatre \u00e9tonn\u00e9 de tou\u00adtes ces expressions savoureuses qui se rapportent au VOIR. <\/i>Saint Vincent, en effet, n’est pas un th\u00e9oricien ; c’est un homme concret, un homme de l’exp\u00e9\u00adrience qui a besoin de voir, de regarder pour analyser et entreprendre.<\/p>\n

\u00ab Le regard sur le pauvre \u00bb semble donc \u00eatre un th\u00e8me d’\u00e9tude valable et riche en ce qui concerne saint Vincent, d’autant, on le devine, que cette \u00e9tude d\u00e9passera de beaucoup le simple inventaire des regards de saint Vin\u00adcent sur les pauvres. Le regard, tel qu’on l’entendra ici, est ce lieu myst\u00e9rieux de rencontre entre la r\u00e9alit\u00e9 et une personnalit\u00e9, ce lieu de synth\u00e8se entre ce que l’on voit <\/i>et ce que l’941.<\/sup>-tbSf.’ \u00ab L’histoire d’un regard sur le–<\/sup> pauvre \u00bb devrait \u00eatre ainsi l’histoire d’une personnalit\u00e9, d’une saintet\u00e9…, l’histoire de M. Vincent, dans sa relation aux pauvres.<\/p>\n

1. Un regard qui se forme, un regard qui se cherche (1581-1617)<\/h2>\n

Il existe en optique une op\u00e9ration qui correspond assez bien \u00e0 cette pre\u00admi\u00e8re \u00e9tape de la vie de saint Vincent : l’accommodation, <\/i>cette op\u00e9ration qui am\u00e8ne progressivement et souvent par t\u00e2tonnements l’oeil, l’objectif \u00e0 des images de plus en plus nettes. C’est ainsi, de quelque fa\u00e7on, que le regard de saint Vincent sur les plus pauvres s’est form\u00e9 et. cherch\u00e9. Peut-\u00eatre que, dans un premier temps, entre 1581 et 1595, le jeune Vincent \u00e9tait trop pr\u00e8s, trop impliqu\u00e9 dans une situation de pauvret\u00e9 pour en avoir une vue objective ; puis, entre 1595 et 1617, il s’en est, cette fois, beaucoup trop \u00e9loign\u00e9. Mais cette premi\u00e8re et longue \u00e9tape a certainement \u00e9t\u00e9 des plus utiles et riches pour l’accommodation du regard de saint Vincent sur les pauvres.<\/p>\n

a. Un regard de l’int\u00e9rieur (1581-1595)<\/i><\/h3>\n

Les premiers regards de saint Vincent sur les pauvres ont \u00e9t\u00e9 des regards sur ses parents, sa famille, ses voisins, son milieu. Un regard de pau\u00advre sur les pauvres.<\/i><\/p>\n

Vincent est n\u00e9 en avril 1581, au village de Pouy, pr\u00e8s de Dax. Il \u00e9tait le troisi\u00e8me de six enfants (4 gar\u00e7ons et 2 filles). Son p\u00e8re Jean de Paul et sa m\u00e8re Bertrande de Moras \u00e9taient, selon son expression, \u00ab des pauvres labou\u00adreurs \u00bb, propri\u00e9taires d’une petite ferme de quelques arpents de terre. C’est l\u00e0 qu’il v\u00e9cut ses quatorze premi\u00e8res ann\u00e9es, entour\u00e9 d’affection sans doute, mais soumis, tr\u00e8s t\u00f4t, \u00e0 la vie rude \u00ab des pauvres gens des champs \u00bb : \u00ab Je suis fils d’un laboureur qui ai gard\u00e9 les pourceaux et les vaches \u00bb (IV, 215).<\/p>\n

Cette premi\u00e8re exp\u00e9rience de la pauvret\u00e9 et du travail sera, pour lui, marquante comme sont toujours marquantes les premi\u00e8res exp\u00e9riences de l’enfance, du milieu familial et social. Saint Vincent a ainsi vu les pauvres d’abord \u00ab de l’int\u00e9rieur \u00bb, et en de nombreux passages de ses \u00e9crits et conf\u00e9\u00adrences on peut ais\u00e9ment retrouver ce regard d’enfant sur sa m\u00e8re et ses soeurs rentrant des champs, sur son p\u00e8re, ses fr\u00e8res, ses voisins travaillant sous un soleil de plomb pour r\u00e9colter un peu de \u00ab millet \u00bb et nourrir la famille.<\/p>\n

C’est d’ailleurs explicitement dans ses souvenirs d’enfance que saint Vincent puise ses exemples lorsqu’il parle des pauvres gens des champs.<\/p>\n

\u00ab Je vous parlerai plus volontiers, dit-il aux premi\u00e8res Filles de la Charit\u00e9, des vertus des bonnes villageoises \u00e0 cause de la connaissance que j’en ai par EXPERIENCE et par NATURE, <\/i>\u00e9tant fils d’un pauvre laboureur et ayant v\u00e9cu \u00e0 la campagne jusqu’en l’\u00e2ge de 15 ans. \u00bb (X, 81.)<\/p>\n

On remarquera l’insistance \u00ab par exp\u00e9rience et par nature \u00bb et la r\u00e9f\u00e9\u00adrence explicite \u00e0 ces quatorze premi\u00e8res ann\u00e9es. Il est donc tr\u00e8s vraisemblable qu’au cours des descriptions si r\u00e9alistes qui suivent, saint Vincent revoit, par la pens\u00e9e, sa m\u00e8re, ses soeurs. Il a alors 62 ans mais ses souvenirs d’enfance demeurent sensibles et pr\u00e9cis :<\/p>\n

\u00ab Les bonnes villageoises ne se glorifient point de ce qu’elles ont… elles ne pensent point avoir de l’esprit, vont tout bonnement… leur parler est tout sim\u00adple… elles ont une grande sobri\u00e9t\u00e9 en leur manger. La plupart se contentent souvent de pain et de potage, quoiqu’elles travaillent incessamment et en ouvrages p\u00e9nibles… Au pays dont je suis, <\/i>mes ch\u00e8res soeurs, on est nourri d’une petite graine appel\u00e9e millet que l’on met cuire dans un pot ; \u00e0 l’heure du repas, elle est vers\u00e9e dans un vaisseau et ceux de la maison viennent autour prendre leur r\u00e9fection et apr\u00e8s ils vont \u00e0 l’ouvrage. \u00bb <\/i>(IX, 81-84.)<\/p>\n

Ces derniers mots \u00ab et apr\u00e8s ils vont \u00e0 l’ouvrage \u00bb sont peut-\u00eatre les plus significatifs du rythme de vie dans la pauvre famille de \u00ab Ranquines \u00bb, les repas n’\u00e9tant qu’une courte halte dans une journ\u00e9e laborieuse. D’ailleurs saint Vincent continue :<\/p>\n

\u00ab (Les pauvres villageoises) se contentent de ce qu’elles ont, soit au v\u00eatir ou pour la nourriture… Reviennent-elles de leur travail \u00e0 la maison pour prendre un maigre repas, lass\u00e9es et fatigu\u00e9es, toutes mouill\u00e9es et crott\u00e9es, \u00e0 peine y sont-elles, si le temps est propre au travail ou si leurs p\u00e8re et m\u00e8re leur com\u00admandent de retourner, aussit\u00f4t elles s’en retournent sans s’arr\u00eater \u00e0 leur lassi\u00adtude ni \u00e0 leurs crottes et sans regarder comme elles sont agenc\u00e9es. \u00bb (IX, 91.)<\/p>\n

Ces descriptions sont d’un r\u00e9alisme qui ne trompe pas. Saint Vincent enfant, adolescent, a manifestement v\u00e9cu ces pauvres repas \u00e9court\u00e9s \u00e0 cause du travail ; il a vu sa m\u00e8re, ses soeurs \u00ab lass\u00e9es, fatigu\u00e9es, toutes mouill\u00e9es et crott\u00e9es \u00bb ; il s’est nourri au vaisseau de millet. Tr\u00e8s jeune, il a appris \u00e0 con\u00adsid\u00e9rer le pain comme un luxe (IX, 83).<\/p>\n

Beaucoup d’autres passages des \u00e9crits ou conf\u00e9rences de saint Vincent sont ainsi comme enracin\u00e9s dans cette premi\u00e8re exp\u00e9rience familiale de la pauvret\u00e9. On y retrouve m\u00eame parfois l’\u00e9cho d’un sentiment d’injustice sinon de r\u00e9volte qui marque le monde des pauvres et qui germe in\u00e9vitablement dans la mis\u00e8re. Dans ces textes, par exemple, o\u00f9 saint Vincent met en parall\u00e8le la vie trop facile des eccl\u00e9siastiques un peu embourgeois\u00e9s et de la vie rude des paysans :<\/p>\n

\u00ab S’il y a une vraie religion… qu’ai-je dit, mis\u00e9rable… s’il y a une vraie reli\u00adgion ! Dieu me pardonne ! Je parle mat\u00e9riellement. C’est parmi eux, c’est en ces pauvres gens que se conserve la vraie religion, une foi vive… pauvres vignerons, qui nous donnent leur travail, qui s’attendent \u00e0 ce que nous prie\u00adrons pour eux, tandis qu’ils se fatiguent pour nous nourrir !<\/p>\n

On cherche l’ombre ; on ne voudrait pas sortir au soleil ; nous aimons si fort nos aises ! En mission du moins on est dans l’\u00e9glise \u00e0 couvert des injures du temps, de l’ardeur du soleil, de la pluie, auxquelles ces pauvres gens sont expo\u00ads\u00e9s. Et nous crions \u00e0 l’aide si l’on nous donne un temps soit peu plus d’occu\u00adpations qu’\u00e0 l’ordinaire. MA <\/i>chambre, MES <\/i>livres, MA <\/i>messe !… Nous vivons du patrimoine de J\u00e9sus-Christ, de la sueur des pauvres gens… J’ai <\/i>sou\u00advent cette pens\u00e9e qui me fait entrer en confusion : Mis\u00e9rable, as-tu gagn\u00e9 le pain que tu vas manger, CE PAIN QUI TE VIENT DU TRAVAIL DES PAUVRES. \u00bb <\/i>(XI, 200-201.)<\/p>\n

Voil\u00e0 encore un ton qui ne trompe pas, une v\u00e9h\u00e9mence et m\u00eame une violence n\u00e9es d’une exp\u00e9rience vraie et rude du milieu des pauvres, de la vie r\u00e9elle, concr\u00e8te des pauvres.<\/p>\n

Apr\u00e8s 1617, on le verra, et par rapport aux pauvres, saint Vincent se sentira toujours \u00ab l’un d’entre eux \u00bb. Il les verra comme un pauvre voit les pauvres ; il en parlera comme un pauvre parle des pauvres parce que, selon sa propre expression, il conna\u00eet les pauvres \u00ab par exp\u00e9rience et par nature \u00bb.<\/p>\n

De ce fait, sa relation aux pauvres est d’ordinaire spontan\u00e9ment juste, r\u00e9aliste, sans complexe ni surench\u00e8re. Il est \u00ab du milieu \u00bb comme l’on dirait aujourd’hui, son regard est de \u00ab l’int\u00e9rieur \u00bb et il per\u00e7oit naturellement les valeurs de ce monde des humbles, des travailleurs mais aussi ses limites et ses travers. Il conna\u00eet les ruses de la mis\u00e8re, et il en parle d’une fa\u00e7on tellement r\u00e9aliste que cela peut appara\u00eetre choquant aujourd’hui (XI, 32 ; VI, 367…). Il faut \u00eatre du \u00ab milieu \u00bb pour oser parler ainsi sans complaisance ni censure, dans le monde des pauvres, la rudesse \u00e9tant souvent une forme de sinc\u00e9rit\u00e9 et l’habit de la v\u00e9rit\u00e9. Pendant quatorze ans, saint Vincent a v\u00e9cu dans ce monde. C’est d’abord en ces ann\u00e9es que s’enracine et se fa\u00e7onnesa charit\u00e9.<\/p>\n

Le fait d’avoir \u00e9t\u00e9 pauvre, d’\u00eatre sorti du monde des pauvres, du \u00ab milieu social \u00bb des pauvres a, en effet, certainement donn\u00e9 \u00e0 la charit\u00e9 vin\u00adcentienne son r\u00e9alisme. <\/i>Certes, apr\u00e8s 1617, apr\u00e8s sa \u00ab conversion \u00bb, saint Vincent verra dans le pauvre une pr\u00e9sence myst\u00e9rieuse de J\u00e9sus-Christ, mais cette approche authentiquement mystique du pauvre n’att\u00e9nuera jamais ni en aucune fa\u00e7on la rencontre avec la personne humaine <\/i>du pauvre et les con\u00additions concr\u00e8tes et sociales de sa vie. Pour saint Vincent, le pauvre sera tou\u00adjours et avant tout cet homme, cette femme, cet enfant vivant dans une situa\u00adtion donn\u00e9e de mis\u00e8re et d’injustice.<\/p>\n

Il faudrait \u00e9voquer ici toutes les \u00e9tudes minutieuses, les contacts directs, ces petits chefs-d’\u0153uvre d’enqu\u00eates sociologiques avant la lettre qui, sur le terrain, pr\u00e9c\u00e8dent le plus souvent les interventions charitables et socia\u00adles de saint Vincent : qu’il s’agisse des prisons, des enfants trouv\u00e9s, des men\u00addiants de M\u00e2con, des ch\u00f4meurs de Joigny ou des secours en faveur des victi\u00admes de guerre.<\/p>\n

Sous pr\u00e9texte de charit\u00e9 chr\u00e9tienne et surnaturelle, on a eu parfois ten\u00addance \u00e0 oublier ou minimiser les valeurs et r\u00e9alit\u00e9s humaines ; saint Vincent n’est jamais tomb\u00e9 dans ce pi\u00e8ge qui d\u00e9figure la charit\u00e9. Et cette attention de l’homme, ce r\u00e9alisme \u00ab social \u00bb dans la relation aux pauvres, il les a certaine\u00adment, en grande partie, puis\u00e9s dans \u00ab sa nature et son exp\u00e9rience \u00bb de pauvre villageois. Pendant ses quatorze premi\u00e8res ann\u00e9es, au Pouy, il a eu tout le loisir de se rendre compte que ni les bonnes pens\u00e9es, ni les belles paroles, ni m\u00eame les ferventes pri\u00e8res ne suffisaient, pas plus d’ailleurs que les aum\u00f4nes, devant la pauvret\u00e9, la mis\u00e8re et l’injustice. Ce regard de pauvre sur les pauvres, ce regard de \u00ab l’int\u00e9rieur \u00bb a, incontestablement et profond\u00e9ment mar\u00adqu\u00e9 la charit\u00e9 de saint Vincent de Paul et lui a donn\u00e9 sa qualit\u00e9 humaine et son solide r\u00e9alisme.<\/p>\n

b. Un regard de \u00ab l’ext\u00e9rieur \u00bb (1595-1617)<\/i><\/h3>\n

Ces quatorze premi\u00e8res ann\u00e9es, au Pouy, ont donc \u00e9t\u00e9 des plus riches. M. Vincent n’en prendra conscience que beaucoup plus tard, lorsqu’il d\u00e9ci\u00addera de consacrer sa vie aux pauvres.<\/p>\n

En 1595, sans regret semble-t-il, le jeune Vincent quitte la ferme pater\u00adnelle, la rude vie des laboureurs et, jusqu’en 1617, les exp\u00e9riences se multi\u00adplient, les situations se succ\u00e8dent : \u00e9colier, \u00e9tudiant, grand voyageur, aum\u00f4\u00adnier de cour, cur\u00e9, pr\u00e9cepteur…, mais dans cette p\u00e9riode si chaotique, un projet d\u00e9termin\u00e9 et poursuivi m\u00e9thodiquement : M. Vincent veut changer de \u00ab milieu social \u00bb, se naturaliser en un autre milieu, il s’\u00e9carte effectivement des pauvres et ne les voit plus que de loin, occasionnellement… \u00ab de l’ext\u00e9\u00adrieur \u00bb.<\/p>\n

En 1595, donc, Vincent est envoy\u00e9 dans un petit coll\u00e8ge de Dax, pr\u00e8s des Cordeliers, et il loge dans une famille bourgeoise : les de Comet. Change\u00adment brutal, exp\u00e9rience in\u00e9dite pour le jeune Landais qui, jusque-l\u00e0, n’est gu\u00e8re sorti de la ferme et du village de Pouy. On retrouve sans doute l’\u00e9cho de ce qui se passe alors dans sa psychologie et sa mentalit\u00e9 sous ce souvenir d’enfance qu’il \u00e9voque lui-m\u00eame au cours d’une des derni\u00e8res conf\u00e9rences qu’il fit \u00e0 ses missionnaires. Saint Vincent avait alors 79 ans et son p\u00e8re \u00e9tait mort depuis 62 ans !<\/p>\n

\u00ab J’y pensais encore tant\u00f4t, et je me ressouviens qu’\u00e9tant petit gar\u00e7on, comme mon p\u00e8re me menait avec lui dans la ville, parce qu’il \u00e9tait mal habill\u00e9 et un peu boiteux, j’avais honte d’aller avec lui <\/i>et de le reconna\u00eetre pour mon p\u00e8re… ‘en demande pardon \u00e0 Dieu ; je vous demande aussi pardon et \u00e0 toute la Compagnie… \u00bb (XII, 432.)<\/p>\n

Ecolier \u00e0 Dax, le jeune Vincent commence d\u00e9j\u00e0 \u00e0 se d\u00e9solidariser un peu de son milieu. Il est parti du Pouy pour faire des \u00e9tudes et obtenir une situation qui lui permette de venir en aide \u00e0 sa famille. C’est aussi le calcul de ses parents et, dans son testament, son p\u00e8re demande que tout soit fait pour que Vincent puisse continuer ses \u00e9tudes. Or, \u00e0 l’\u00e9poque, la voie la plus acces\u00adsible pour les pauvres est l’\u00e9tat eccl\u00e9siastique et c’est dans cette voie que s’engage Vincent, avec une certaine pr\u00e9cipitation et beaucoup de succ\u00e8s.<\/p>\n

Pratiquement illettr\u00e9 \u00e0 14 ans, il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre \u00e0 19 ans et demi alors qu’il poursuit des \u00e9tudes de th\u00e9ologie \u00e0 l’Universit\u00e9 de Toulouse. Comme beaucoup d’\u00e9tudiants pauvres, il m\u00e8ne de pair la direction d’une petite pension \u00e0 Buzet dans le Tarn. Sorti bachelier en th\u00e9ologie de l’Univer\u00adsit\u00e9, ce qui d\u00e9j\u00e0 le situe \u00e0 un niveau tr\u00e8s honorable dans le clerg\u00e9 de l’\u00e9poque, Vincent de Paul entreprend une s\u00e9rie de voyages en vue d’obtenir la situation conforme \u00e0 ses grandes ambitions… un \u00e9v\u00each\u00e9 peut-\u00eatre ? Il va \u00e0 Bordeaux, \u00e0 Marseille, deux fois \u00e0 Rome, \u00e0 Avignon. Pendant deux ans, on perd sa trace : c’est alors que l’on situe le r\u00e9cit contest\u00e9 de la captivit\u00e9 en Barbarie. On le retrouve en 1608 \u00e0 Paris o\u00f9 il s’empresse de nouer des relations qui lui permettent d’entrer dans le groupe d’aum\u00f4niers de la cour de la reine Mar\u00adguerite de Valois (la Reine Margot). Nous sommes en 1610, le jeune abb\u00e9 Vincent a 29 ans et c’est alors qu’il \u00e9crit \u00e0 sa m\u00e8re cette lettre, dat\u00e9e du 17 f\u00e9vrier, qui r\u00e9v\u00e8le clairement son projet, comme aussi son grand attachement \u00e0 sa famille :<\/p>\n

17 f\u00e9vrier 1610.<\/p>\n

\u00ab L’assurance que Monsieur de Saint-Martin m’a donn\u00e9e de votre bon porte\u00adment m’a autant r\u00e9joui que le s\u00e9jour qu’il me faut encore faire en cette ville pour recouvrer l’occasion de mon avancement (que mes d\u00e9sastres m’ont ravi) me rend f\u00e2ch\u00e9 pour ne vous pouvoir aller rendre les services que je vous dois ; mais j’esp\u00e8re tant en la gr\u00e2ce de Dieu qu’il b\u00e9nira mon labeur et qu’il me donnera bient\u00f4t le moyen de faire une honn\u00eate retraite, pour employer le reste de mes jours aupr\u00e8s de vous. J’ai dit l’\u00e9tat de mes affaires \u00e0 Monsieur de Saint\u00adMartin, qui m’a t\u00e9moign\u00e9 qu’il voulait succ\u00e9der \u00e0 la bienveillance et \u00e0 l’affec\u00adtion qu’il a plu \u00e0 Monsieur de Cornet nous porter. Je l’ai suppli\u00e9 de vous com\u00admuniquer le tout.<\/p>\n

J’eusse bien d\u00e9sir\u00e9 savoir l’\u00e9tat des affaires de la maison et si tous mes fr\u00e8res et soeurs et le reste de nos autres parents et amis se portent bien, et notamment si mon fr\u00e8re Gayon est mari\u00e9 et \u00e0 qui, d’ailleurs, comment vont les affaires de ma soeur Marie, de Paillole, et si elle vit toujours et fait une m\u00eame maison avec son beau-fr\u00e8re Bertrand. Quant \u00e0 mon autre soeur, j’estime qu’elle ne peut \u00eatre qu’\u00e0 son aise, tant qu’il plaira \u00e0 Dieu la tenir accompagn\u00e9e. Je d\u00e9si\u00adrerais aussi que mon fr\u00e8re fit \u00e9tudier quelqu’un de mes neveux. Mes infortu\u00adnes et le peu de service que j’ai encore pu faire \u00e0 la maison lui en pourront pos\u00adsible \u00f4ter la volont\u00e9 ; mais qu’il se repr\u00e9sente que l’infortune pr\u00e9sente pr\u00e9sup\u00adpose un bonheur \u00e0 l’avenir.<\/p>\n

C’est tout, ma m\u00e8re, ce que je vous puis dire par la pr\u00e9sente, fors que je vous supplie pr\u00e9senter mes humbles recommandations \u00e0 tous mes fr\u00e8res et soeurs et \u00e0 tous nos autres parents et amis, et que je prie Dieu sans cesse pour votre sant\u00e9 et pour la prosp\u00e9rit\u00e9 de la maison, comme celui qui vous est et vous sera, ma m\u00e8re, le plus humble, le plus ob\u00e9issant et serviable fils et serviteur.<\/p>\n

DEPAUL.<\/p>\n

Je vous supplie pr\u00e9senter mes humbles recommandations \u00e0 tous mes fr\u00e8res et soeurs et \u00e0 tous nos parents et amis, et notamment \u00e0 B\u00e9tan. \u00bb<\/p>\n

(I, 18-20.)<\/p>\n

\u00ab L’occasion de mon avancement \u00bb… \u00ab le moyen de faire une honn\u00eate retraite \u00bb… \u00ab l’\u00e9tat de mes affaires \u00bb… Autant d’expressions qui explicitent bien la mentalit\u00e9, le projet de M. Vincent en 1610 et sans doute depuis long\u00adtemps. Rien l\u00e0 de tellement scandaleux mais rien non plus qui, de quelque fa\u00e7on, laisse entrevoir l’avenir. A 29 ans, saint Vincent pense \u00e0 l’honn\u00eate retirade et il y pense pour bient\u00f4t.<\/p>\n

Et c’est au moment pr\u00e9cis o\u00f9 il croit toucher au but que d\u00e9ceptions et difficult\u00e9s se multiplient. L’ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente d\u00e9j\u00e0, il a \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 publiquement d’un vol qu’il n’avait pas commis. Ce fut une s\u00e9rieuse \u00e9preuve. Lui qui s’\u00e9tait employ\u00e9 \u00e0 nouer d’influentes relations se voit brutalement oblig\u00e9 de changer de quartier et de paroisse.<\/p>\n

Le 14 mai 1610, il fait l’acquisition de l’abbaye de Saint-L\u00e9onard-de\u00adChaumes, pr\u00e8s de La Rochelle, dont il croit les revenus consid\u00e9rables mais l’affaire se r\u00e9v\u00e8le mauvaise et il devra s’en d\u00e9faire. D\u00e9sempar\u00e9, il se confie \u00e0 M. de B\u00e9rulle, eccl\u00e9siastique de renom et de grande influence qui fonde l’Oratoire en novembre 1611. M. Vincent y s\u00e9journe quelques mois. Puis il accepte la cure de Clichy, alors paroisse rurale de quelques 6 000 habitants. Il en prend possession le 2 mai 1612 et y restera seize mois. Seize mois au cours desquels il semble retrouver un peu son \u00e9quilibre. Il est pr\u00eatre depuis douze ans et c’est pratiquement la premi\u00e8re fois qu’il se trouve en situation pasto\u00adrale, \u00ab au milieu des pauvres gens des champs \u00bb. Il y est aussit\u00f4t \u00e0 l’aise et m\u00eame heureux :<\/p>\n

\u00ab J’\u00e9tais si content, dira-t-il, que je me disais \u00e0 moi-m\u00eame : mon Dieu ! que tu es heureux d’avoir un si bon peuple… Je pense que le pape n’est pas si heureux qu’un cur\u00e9 au milieu d’un peuple <\/i>qui a si bon coeur. \u00bb (IX, 646.)<\/p>\n

Il y a l\u00e0 comme l’\u00e9cho d’une r\u00e9v\u00e9lation pour un homme qui, jusqu’alors, a justement souhait\u00e9 monter vite et haut.<\/p>\n

Mais alors, pourquoi ne pas rester \u00e0 Clichy ? C’est que M. Vincent n’a pas encore renonc\u00e9 \u00e0 son projet de situation et de retirade ; en septembre 1613 sur pr\u00e9sentation de M. de B\u00e9rulle, il entre comme pr\u00e9cepteur dans la grande famille des de Gondi. C’est une place tr\u00e8s enviable et qui remet M. Vincent en relation avec les grands de la soci\u00e9t\u00e9. Mais est-ce oisivet\u00e9 ou nostalgie de Clichy ou plus simplement travail de la gr\u00e2ce ?… M. Vincent entre alors dans une des p\u00e9riodes les plus sombres de sa vie. Sa foi chr\u00e9tienne elle-m\u00eame vacille et l’on raconte que ne pouvant m\u00eame plus articuler une pri\u00e8re, il a \u00e9crit le Credo sur un papier qu’il touche de temps \u00e0 autre en guise d’acte de foi. C’est vraisemblablement en cet \u00e9tat de d\u00e9sarroi que les \u00e9v\u00e9ne\u00adments de 1617 vont bient\u00f4t le surprendre et l’interpeller au point de l’amener \u00e0 changer radicalement de vie.<\/p>\n

Mais qu’en est-il, pour l’instant, du regard de saint Vincent sur le pau\u00advre ? Depuis 1595 et l’entr\u00e9e au petit coll\u00e8ge de Dax, il n’en a gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 ques\u00adtion. Ces vingt-deux ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 surtout consacr\u00e9es \u00e0 la poursuite d’un projet humain, \u00e0 une volont\u00e9 de promotion et \u00e0 la recherche d’une situation. Il n’y a pas en cela que de l’\u00e9go\u00efsme ou de la vanit\u00e9. M. Vincent sait que sa famille a fait de gros sacrifices pour ses \u00e9tudes ; il consid\u00e8re la r\u00e9ussite humaine et le retour au pays comme une sorte de justice.<\/p>\n

En 1622, \u00e0 l’occasion d’une mission \u00e0 Bordeaux, il ira au Pouy, trou\u00advera sa famille dans la m\u00eame pauvret\u00e9 et en reviendra boulevers\u00e9. Lui-m\u00eame raconte :<\/p>\n

\u00ab Le jour que je partis, j’eus tant de douleur de quitter mes pauvres parents que je ne fis que pleurer tout le long du chemin et quasi pleurer sans cesse. A ces larmes succ\u00e9da la pens\u00e9e de les aider et de les mettre en meilleur \u00e9tat, <\/i>de donner \u00e0 tel ceci, \u00e0 telle cela. Mon esprit attendri partageait ainsi ce que j’avais et ce que je n’avais pas… Je fus trois mois dans cette passion impor\u00adtune d’avancer mes fr\u00e8res et mes soeurs ; <\/i>c’\u00e9tait le poids continuel de mon pauvre esprit. \u00bb (XII, 219.)<\/p>\n

Ce t\u00e9moignage permet de mieux comprendre ce que fut le projet, l’ambition de M. Vincent de 1595 \u00e0 1617… p\u00e9riode au cours de laquelle \u00ab les pauvres \u00bb n’ont gu\u00e8re de place, mise \u00e0 part, peut-\u00eatre, l’heureuse parenth\u00e8se de Clichy. Se glissant progressivement et m\u00e9thodiquement dans le monde des grands et des riches, il ne voit les pauvres que de loin, de \u00ab l’ext\u00e9rieur \u00bb, il les voit du c\u00f4t\u00e9 des riches et en leur nom… Lorsqu’il est aum\u00f4nier \u00e0 la cour de Marguerite de Valois, il va visiter les malades de l’h\u00f4pital de la Charit\u00e9 mais il y va au nom de la reine pour distribuer ses aum\u00f4nes ; chez les de Gondi, il lui arrive de visiter les pauvres villageois travaillant sur le domaine immense de la famille mais, l\u00e0 encore, il accompagne Mme de Gondi et sa relation aux pauvres en est \u00e9videmment affect\u00e9e.<\/p>\n

Cette exp\u00e9rience n’en sera pas moins fort utile pour la formation du regard de saint Vincent sur les pauvres. Il voit comment les grands se com\u00adportent vis-\u00e0-vis d’eux. La \u00ab Reine Margot \u00bb, par exemple, qui alterne les soir\u00e9es les plus luxueuses et mondaines et les aum\u00f4nes les plus g\u00e9n\u00e9reuses, ne manquait jamais, chaque semaine sainte, de visiter ses pauvres. Mme de Gondi est sans doute d’une autre trempe mais il y a \u00e9galement dans sa rela\u00adtion aux pauvres quelque chose d’\u00e9pisodique et d’artificiel. Elle \u00ab va aux pauvres \u00bb par charit\u00e9, sans doute, mais aussi pour sortir d’elle-m\u00eame, de ses probl\u00e8mes int\u00e9rieurs, de ses scrupules et de son d\u00e9soeuvrement.<\/p>\n

On ne peut \u00e9videmment dire que saint Vincent, surtout entre 1610 et 1617, adopte ce type de relation aux pauvres mais il les voit de ce c\u00f4t\u00e9-l\u00e0 et il a tout le loisir d’\u00e9tudier, de r\u00e9fl\u00e9chir. Incontestablement, cette exp\u00e9rience l’a marqu\u00e9 profond\u00e9ment pour toute une partie de son activit\u00e9 sociale et pasto\u00adrale, en particulier avec les Confr\u00e9ries et les Dames de la Charit\u00e9. Car si M. Vincent per\u00e7oit clairement les limites et l’ambigu\u00eft\u00e9 de la relation de la haute soci\u00e9t\u00e9 aux pauvres, il prend conscience, avec la m\u00eame objectivit\u00e9, des ressources mat\u00e9rielles et morales de ce monde…, ressources, les secondes surtout, souvent m\u00e9connues et inexploit\u00e9es.<\/p>\n

Nous touchons ici \u00e0 un aspect du comportement et de la spiritualit\u00e9 de saint Vincent apparemment assez contradictoire et bien provocant pour nos mentalit\u00e9s d’aujourd’hui. Apr\u00e8s 1617 et jusqu’\u00e0 sa mort, saint Vincent con\u00adsacrera tout son temps \u00e0 l’\u00e9vang\u00e9lisation et au service des pauvres ; cepen\u00addant il ne cessera de maintenir le contact avec les grands, les riches et les puis\u00adsants. Comment le \u00ab regard de saint Vincent \u00bb a-t-il pu ainsi concilier la passion pour les pauvres et une bienveillance, un souci profond\u00e9ment pastoral pour tous ? La r\u00e9ponse est peut-\u00eatre dans ce fameux sermon de Bossuet \u00ab sur l’\u00e9minente dignit\u00e9 des pauvres \u00bb, <\/i>un sermon que l’on dit avoir \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 et inspir\u00e9 par saint Vincent lui-m\u00eame, tout \u00e0 la fin de sa vie.<\/p>\n

Dans ce sermon, la conception de l’Eglise appara\u00eet totalement renver\u00ads\u00e9e du simple fait que les pauvres y occupent la premi\u00e8re place. Les puissants et les riches n’en sont pas exclus mais ils n’y entrent et ne s’y sauvent que dans la mesure o\u00f9 ils mettent leur puissance et leur richesse au service des pauvres. Et Bossuet conclut :<\/p>\n

\u00ab Donc, l’Eglise de J\u00e9sus-Christ est v\u00e9ritablement la Ville <\/i>des pauvres. Les riches, je ne crains pas de le dire, en qualit\u00e9 de riches… n’y sont soufferts que par tol\u00e9rance. Venez donc, \u00f4 riches, la porte de l’Eglise vous est ouverte mais elle vous est ouverte en faveur des pauvres et \u00e0 condition de les servir. <\/i>C’est pour l’amour de ses enfants que Dieu permet l’entr\u00e9e \u00e0 ces \u00e9trangers. Voyez le miracle de la pauvret\u00e9. Les riches \u00e9taient \u00e9trangers, mais le service des pauvres les NATURALISE. <\/i>Par cons\u00e9quent, riches du si\u00e8cle, prenez tant qu’il vous plaira les titres superbes, vous les pouvez porter dans le monde ; dans l’Eglise de J\u00e9sus-Christ, vous \u00eates seulement les serviteurs des pauvres… \u00bb<\/i><\/p>\n

Ce texte de Bossuet restitue peut-\u00eatre assez fid\u00e8lement ce que l’on pourrait appeler la pens\u00e9e \u00ab politique, sociale et pastorale \u00bb de saint Vincent et explique son comportement dans la soci\u00e9t\u00e9 de son temps. La p\u00e9riode 1595\u00ad1617, et surtout \u00e0 partir de 1610, lui a permis de voir de pr\u00e8s les travers et le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb des riches mais aussi les valeurs et les ressources inexploit\u00e9es de ce monde et c’est ainsi que \u00ab servant les pauvres \u00bb, il a pu \u00ab naturaliser \u00bb (selon le mot de Bossuet) tant de riches et de grands, \u00e0 commencer par Louise de Marillac, en leur ouvrant les yeux et le coeur \u00e0 la mis\u00e8re et \u00e0 l’injustice et en les amenant \u00e0 devenir \u00ab les serviteurs \u00bb des pauvres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/fr\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Histoire d'un regard sur le pauvre (1) - Nous Sommes Vincentiens","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/vincentians.com\/fr\/histoire-dun-regard-sur-le-pauvre-1\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Histoire d'un regard sur le pauvre (1) - Nous Sommes Vincentiens","og_description":"Dans les quelques portraits anciens que l’on a conserv\u00e9s de saint Vin\u00adcent de Paul, ceux de Simon Fran\u00e7ois de Tours, de Nicolas Pitau, de Van Schuppen, de Ren\u00e9 Lochon (ci-contre)…, ce sont les yeux qui, ... 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