Elles ont \u00e9t\u00e9 recueillies d’un discours que ce saint homme fit un jour aux siens sur le sujet de cette vertu.<\/p>\n
\u00ab La douceur et l’humilit\u00e9, leur dit-il, sont deux s\u0153urs germaines qui s’accordent fort bien ensemble. Nous avons pour r\u00e8gle de les \u00e9tudier soigneusement en J\u00e9sus-Christ, qui nous dit: Apprenez de moi que je suis doux et humble de c\u0153ur. C’est donc une le\u00e7on du Fils de Dieu: Apprenez de moi. O mon Sauveur ! quelle parole ! mais quel bonheur d’\u00eatre vos \u00e9coliers, et d’apprendre cette le\u00e7on si courte et si excellente, qu’elle nous rend tels que vous \u00eates? N’aurez-vous pas sur nous la m\u00eame autorit\u00e9 qu’ont eue autrefois les philosophes sur leurs sectateurs, lesquels s’attachaient si \u00e9troitement a leurs sentences, que c’\u00e9tait assez de dire: Le Ma\u00eetre l’a dit, pour ne s’en d\u00e9partir jamais ?<\/p>\n
\u00ab Si donc les philosophes par leurs raisonnements s’acqu\u00e9raient tant de cr\u00e9ance sur leurs disciples dans les choses humaines combien plus, mes Fr\u00e8res, la Sagesse \u00e9ternelle m\u00e9rite-t-elle d’\u00eatre crue et suivie dans les choses divines ! Que lui r\u00e9pondrions-nous \u00e0 ce moment, s’il nous demandait compte de toutes les le\u00e7ons qu’il nous a faites? Que lui dirons-nous \u00e0 la mort, quand il nous reprochera de les avoir si mal apprises ? Apprenez de moi, dit-il, d’\u00eatre doux. Si c’\u00e9tait un saint Paul ou un saint Pierre, qui par lui-m\u00eame nous exhort\u00e2t \u00e0 apprendre de lui la douceur, nous pourrions nous en excuser; mais c’est un Dieu fait homme, qui est venu nous montrer comme il faut que nous soyons faits pour \u00eatre agr\u00e9ables \u00e0 son P\u00e8re: C’est le Ma\u00eetre des ma\u00eetres qui nous enseigne \u00e0 \u00eatre doux. Donnez-nous part, mon Seigneur, \u00e0 votre grande douceur: nous vous en prions par cette m\u00eame douceur qui ne peut rien refuser.<\/p>\n
\u00ab La douceur a plusieurs actes qui se r\u00e9duisent \u00e0 trois principaux: \u00ab Le premier de ces actes a deux offices, dont l’un est de r\u00e9primer le mouvement de la col\u00e8re, les saillies de ce feu qui monte au visage, qui trouble l’\u00e2me, qui fait qu’on n’est plus ce qu’on \u00e9tait, et qu’un visage serein change de couleur, et devient noir\u00e2tre, ou tout enflamm\u00e9. Que fait la douceur? Elle arr\u00eate ce changement; elle emp\u00eache celui qui la poss\u00e8de de se laisser aller \u00e0 ces mauvais effets. Il ne laisse pourtant pas de sentir le mouvement de la passion; mais il tient ferme, afin qu’elle ne l’emporte. Il lui pourra arriver quelque ternissure au visage, mais il se remet bient\u00f4t. Au reste il ne faut pas s’\u00e9tonner de nous voir combattus; les mouvements de la nature pr\u00e9viennent ceux de la gr\u00e2ce, mais ceux-ci les surmontent. Il ne faut pas nous \u00e9tonner des attaques, mais demander gr\u00e2ce pour les vaincre, \u00e9tant assur\u00e9s qu’encore que nous sentions en nous quelques r\u00e9voltes contraires \u00e0 la douceur, cette vertu a la propri\u00e9t\u00e9 de les r\u00e9primer. Voil\u00e0 donc le premier office du premier acte, qui est beau \u00e0 merveille, et si beau qu’il emp\u00eache la laideur du vice de se montrer; c’est un certain ressort dans les esprits et dans les \u00e2mes, qui non seulement temp\u00e9r\u00e9 l’ardeur de la col\u00e8re, mais qui en \u00e9touffe les moindres sentiments.<\/p>\n
\u00ab L’autre office de ce premier acte de la douceur consiste en ce qu’\u00e9tant parfois exp\u00e9dient qu’on t\u00e9moigne de la col\u00e8re, qu’on reprenne, qu’on ch\u00e2tie, il fait n\u00e9anmoins que les \u00e2mes qui ont cette vertu de douceur ne font pas les choses par emportement de la nature, mais parce qu’elles pensent qu’il les faut faire. Comme le Fils de Dieu qui appela saint Pierre Satan, et qui disait aux Juifs: Allez, hypocrites ! non une fois, mais plusieurs, ce mot \u00e9tant r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dix ou douze fois dans un seul chapitre; et en d’autres rencontres il chassa les vendeurs du temple, renversa les tables, et fit d’autres signes d’un homme courrouc\u00e9. \u00c9taient-ce des emportements de col\u00e8re ? Non, il avait cette douceur au supr\u00eame degr\u00e9. En nous, cette vertu fait qu’on est ma\u00eetre de sa passion; mais en Notre-Seigneur, qui n’avait que des propassions, elle lui faisait seulement avancer ou retarder les actes de la col\u00e8re, selon qu’il \u00e9tait exp\u00e9dient. Si donc il se montrait s\u00e9v\u00e8re en certaines occasions, lui qui \u00e9tait doux et b\u00e9nin, c’\u00e9tait pour corriger les personnes \u00e0 qui il parlait, pour donner la chasse au p\u00e9ch\u00e9, et \u00f4ter les scandales; c’\u00e9tait pour \u00e9difier les \u00e2mes, et pour nous donner instruction. O qu’un sup\u00e9rieur qui agirait de la sorte ferait un grand fruit ! Ses corrections seraient bien re\u00e7ues, parce qu’elles seraient faites par raison, et non par humeur. Quand il reprendrait avec vigueur, ce ne serait jamais par emportement, mais toujours pour le bien de la personne avertie. Comme Notre-Seigneur doit \u00eatre notre mod\u00e8le en quelque condition que nous soyons, ceux qui conduisent doivent regarder comme il a gouvern\u00e9, et se r\u00e9gler sur lui. Or il gouvernait par amour; et si quelquefois il promettait la r\u00e9compense, d’autres fois aussi il proposait le ch\u00e2timent: il faut faire de m\u00eame, mais toujours par le principe de l’amour. On est pour lors en l’\u00e9tat o\u00f9 le proph\u00e8te d\u00e9sirait que Dieu f\u00fbt quand il lui disait: Domine, ne infurore tuo arguas me: <\/i>il semblait \u00e0 ce pauvre roi que Dieu f\u00fbt en col\u00e8re contre lui, et pour cela il le prie de ne le ch\u00e2tier pas en sa fureur. Tous les hommes en sont log\u00e9s l\u00e0, nul ne veut \u00eatre corrig\u00e9 par col\u00e8re. C’est une faveur accord\u00e9e \u00e0 peu de personnes de n’en point sentir les premi\u00e8res \u00e9motions, comme j’ai dit; mais l’homme doux en revient aussit\u00f4t, il ma\u00eetrise la col\u00e8re et la vengeance, en sorte que rien n’en proc\u00e8de qui ne soit appliqu\u00e9 par l’amour. Voila donc le premier acte de la douceur, qui est de r\u00e9primer les mouvements contraires d\u00e8s qu’on les ressent, soit en arr\u00eatant tout \u00e0 fait la col\u00e8re, soit en l’employant si bien dans la n\u00e9cessit\u00e9, qu’elle ne soit nullement s\u00e9par\u00e9e de la douceur. C’est pourquoi, Messieurs, maintenant que nous en parlons, proposons-nous, toutes les fois qu’il nous viendra quelque occasion de nous f\u00e2cher, d’arr\u00eater tout court cet app\u00e9tit, pour nous r\u00e9colliger et nous \u00e9lever \u00e0 Dieu, lui disant: Seigneur, qui me voyez assailli de cette tentation, d\u00e9livrez-moi du mal qu’elle me sugg\u00e8re.<\/p>\n
\u00abLe second acte de la douceur est d’avoir une grande affabilit\u00e9, cordialit\u00e9 et s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 de visage envers les personnes qui nous abordent, en sorte qu’on leur soit \u00e0 consolation. De la vient que quelques-uns, avec une fa\u00e7on riante et agr\u00e9able, contentent tout le monde; Dieu les ayant pr\u00e9venus de cette gr\u00e2ce, par laquelle ils semblent vous offrir leur c\u0153ur, et vous demander le v\u00f4tre; au lieu que d’autres se pr\u00e9sentent avec une mine resserr\u00e9e, triste et d\u00e9sagr\u00e9able, ce qui est contre la douceur. Selon cela, un vrai Missionnaire fera bien de se composer affablement, et de s’\u00e9tudier \u00e0 un abord si cordial et amiable, que par ces signes de sa bont\u00e9 il donne consolation et confiance a tous ceux qui l’approchent. Vous voyez que cette douce insinuation gagne les c\u0153urs et les attire, selon cette parole de Notre-Seigneur, que les d\u00e9bonnaires poss\u00e9deront la terre; et au contraire on a fait cette remarque des personnes de condition qui sont dans l’emploi, que quand elles sont trop graves et froides, un chacun les craint et les fuit.<\/p>\n
\u00ab Et comme nous devons \u00eatre employ\u00e9s aupr\u00e8s des pauvres gens des champs, de messieurs les ordinands, des exercitants, et de toutes sortes de personnes, il n’est pas possible que nous produisions de bons fruits, si nous sommes comme des terres s\u00e8ches qui ne portent que des chardons; il faut quelque attrait, et un ext\u00e9rieur qui plaise, pour ne rebuter personne.<\/p>\n
\u00abJe fus consol\u00e9, il y a trois ou quatre jours, de la joie qui me parut en quelqu’un qui sortait de c\u00e9ans, o\u00f9 il avait remarqu\u00e9, disait-il, un abord doux, une ouverture de c\u0153ur, et une certaine simplicit\u00e9 charmante (ce sont ses termes) qui l’avaient grandement touch\u00e9.<\/p>\n
\u00ab Isa\u00efe dit de Notre-Seigneur: Butyrum et mel comedet, ut sciat reprobare malum, et eligere bonum: <\/i>\u00ab Il mangera du beurre et du miel, afin qu’il sache r\u00e9prouver le mal, et choisir le bien. \u00bb Ce discernement des choses n’est donn\u00e9, je pense, qu’aux \u00e2mes qui ont la douceur; car comme la col\u00e8re est une passion qui trouble la raison, il faut que ce soit la vertu contraire qui donne le discernement et la lumi\u00e8re \u00e0 la m\u00eame raison.<\/p>\n
\u00ab Le troisi\u00e8me acte de la douceur est, quand on a re\u00e7u un d\u00e9plaisir de quelqu’un, de n’y point arr\u00eater son esprit, de n’en rien t\u00e9moigner; ou bien de dire en l’excusant: Il n’y pensait pas, il l’a fait par pr\u00e9cipitation, un premier mouvement l’a emport\u00e9; enfin, de d\u00e9tourner sa pens\u00e9e de l’offense pr\u00e9tendue. Quand une personne dit des choses f\u00e2cheuses \u00e0 ces esprits doux pour les aigrir, ils n’ouvrent pas la bouche pour lui r\u00e9pondre, et ne font pas semblant de l’entendre.<\/p>\n
\u00ab On raconte d’un chancelier de France, que, sortant un jour du Conseil, un homme qui avait perdu son proc\u00e8s lui dit qu’il \u00e9tait un m\u00e9chant juge parce qu’il lui avait \u00f4t\u00e9 son bien, et qu’il avait ruin\u00e9 sa famille par l’arr\u00eat qui avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9, l’appelant au jugement de Dieu, et le mena\u00e7ant de son ch\u00e2timent. Et que dans une telle rencontre ce seigneur s’en alla sans dire mot et sans regarder ni d’un c\u00f4t\u00e9 ni d’autre. Si ce fut par la douceur chr\u00e9tienne, ou par quelque autre principe qu’il supporta cette indignit\u00e9, je m’en rapporte; mais quoi qu’il en soit, nous devons entrer dans une grande confusion de nous emporter quelquefois pour des v\u00e9tilles, consid\u00e9rant que le premier chef de la justice du royaume souffre le reproche honteux que lui fait publiquement un plaideur, sans lui en t\u00e9moigner aucun ressentiment; chose, certes, admirable dans le rang qu’il tenait, o\u00f9 il ne manquait pas de raisons humaines, non plus que de moyens faciles, pour punir une telle t\u00e9m\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
\u00abMais votre exemple, \u00f4 mon Sauveur! n’aura-t-il pas plus de pouvoir sur nous? Vous verrons-nous pratiquer une douceur incomparable envers les plus criminels, sans nous efforcer de devenir doux? et quand serons-nous toucher des exemples et des semonces que nous trouvons en votre \u00e9cole?<\/p>\n
\u00abLa douceur ne nous fait pas seulement excuser les affronts et les traitements injustes que nous recevons: elle veut m\u00eame qu’on traite doucement ceux qui nous les font, par des paroles amiables; et s’ils venaient a nous outrager jusqu’\u00e0 nous donner un soufflet, qu’on le souffre pour Dieu. C’est cette vertu qui fait cet effet-l\u00e0. Oui, un serviteur de Dieu qui la poss\u00e8de bien, quand on use de mainmise sur lui, offre a Dieu ce rude traitement et demeure en paix.<\/p>\n
\u00abSi le Fils de Dieu \u00e9tait si d\u00e9bonnaire en sa conversation, combien plus a-t-il fait \u00e9clater sa douceur en sa passion ! \u00c7’a \u00e9t\u00e9 jusqu’\u00e0 un tel point, que de ne prof\u00e9rer aucune parole f\u00e2cheuse contre ces d\u00e9icides, qui le couvraient d’injures et de crachats, et qui se riaient de ses douleurs. \u00ab\u00a0Mon ami\u00a0\u00bb, dit-il \u00e0 Judas, qui le livrait \u00e0 ses ennemis. Il va m\u00eame au-devant de ce tra\u00eetre avec cette douce parole, \u00ab\u00a0Mon ami\u00a0\u00bb. Il traita tout le reste du m\u00eame air: \u00abQui cherchez-vous ? leur dit-il ; me voici\u00bb M\u00e9ditons tout cela, Messieurs, nous trouverons des actes prodigieux de douceur, qui surpassent l’entendement humain. O J\u00e9sus, mon Dieu ! quel exemple pour nous, qui avons entrepris de vous imiter! Quelle le\u00e7on pour ceux qui ne veulent rien souffrir; ou s’ils souffrent, qui s’inqui\u00e8tent et s’aigrissent !<\/p>\n
\u00ab Apr\u00e8s cela ne devons-nous pas nous affectionner a cette vertu de douceur, par laquelle Dieu nous fera la gr\u00e2ce non seulement de r\u00e9primer les mouvements de la col\u00e8re, de nous comporter gracieusement envers le prochain, et de rendre bien pour mal; mais encore de souffrir paisiblement les afflictions, les blessures, les tourments et la mort m\u00eame que les hommes nous pourraient causer. Faites-nous la gr\u00e2ce, mon Sauveur, de profiter des peines que vous avez endur\u00e9es avec tant d’amour et de douceur; plusieurs en ont profit\u00e9 par votre bont\u00e9, et peut-\u00eatre que je suis seul ici qui n’ai pas encore commence \u00e0 \u00eatre tout ensemble et doux et souffrant.\u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"