{"id":106308,"date":"2013-11-12T04:40:00","date_gmt":"2013-11-12T03:40:00","guid":{"rendered":"http:\/\/vincentiens.org\/?p=106308"},"modified":"2013-11-12T04:40:00","modified_gmt":"2013-11-12T03:40:00","slug":"les-seminaires-en-france-avant-saint-vincent-de-paul-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/fr\/les-seminaires-en-france-avant-saint-vincent-de-paul-i\/","title":{"rendered":"Les S\u00e9minaires en France avant Saint Vincent de Paul (I)"},"content":{"rendered":"

\"saint-vincent-de-paul-11\"<\/a>\u00abL’ordonnance du Concile de Trente est \u00e0 respecter com\u00adme venant du Saint-Esprit. L’exp\u00e9rience fait voir n\u00e9anmoins que de la fa\u00e7on qu’on l’ex\u00e9cute \u00e0 l’\u00e9gard de l’\u00e2ge des s\u00e9mina\u00adristes, la chose ne r\u00e9ussit pas, ni en Italie, ni en France, les uns se retirant avant le temps, les autres n’ayant pas l’inclina\u00adtion \u00e0 l’\u00e9tat eccl\u00e9siastique, les autres se retirant dans les communaut\u00e9s, et d’autres fuyant les lieux auxquels ils sont li\u00e9s d’obligation par leur \u00e9l\u00e8vement et aimant mieux brusquer fortune ailleurs. Il y en a quatre dans le royaume, \u00e0 Bordeaux, \u00e0 Reims, \u00e0 Rouen et ci-devant un \u00e0 Agen. Ni l’un ni l’autre de ces dioc\u00e8ses en re\u00e7oivent aucun bon effet; et je crains que, hors Milan et Rome, les choses ne soient de m\u00eame en Italie…<\/p>\n

\u00ab …Il y a une autre chose qui a de f\u00e2cheuses suites, c’est l’obligation de rendre compte au seigneur \u00e9v\u00eaque et \u00e0 tous chapitres, quoique la chose semble raisonnable. Nous ne vou\u00adl\u00fbmes point traiter de Saint-Lazare qu’\u00e0 la condition d’\u00eatre dispens\u00e9s de la reddition de compte \u00e0 Monseigneur l’archev\u00eaque, ainsi qu’on avait accoutum\u00e9! Oh! que cela a de f\u00e2cheuses suites, quoique la chose soit sans rem\u00e8de, le concile l’ordon\u00adnant ainsi. La subjection \u00e0 Messieurs les d\u00e9put\u00e9s du chapitre \u00e0 cet effet n’est pas de moindre consid\u00e9ration \u00bb’.<\/p>\n

Ce jugement prononc\u00e9 par Vincent de Paul, en 1644, au sujet des s\u00e9minaires tridentins, est bien connu. Mais on n’en a pas toujours suffisamment soulign\u00e9 l’int\u00e9r\u00eat. Car le fondateur de la Mission ne d\u00e9nonce pas ici le retard ou l’impuissance de l’Eglise de France \u00e0 cr\u00e9er des s\u00e9minaires, comme l’ont fait souvent les r\u00e9formateurs de son temps, r\u00e9p\u00e9t\u00e9s ensuite par les historiens ult\u00e9\u00adrieurs; il ose critiquer la conception m\u00eame des s\u00e9minaires ordon\u00adn\u00e9s par le concile de Trente, et cela sur deux points essentiels: l’\u00e2ge des \u00e9l\u00e8ves, douze ans, \u00abadulescentium aetas\u00bb; <\/i>et la soumis\u00adsion aux autorit\u00e9s dioc\u00e9saines, \u00e9v\u00eaque et chapitre.<\/p>\n

Toutefois il convient d’examiner si ce jugement est fond\u00e9, en le confrontant avec ce que nous pouvons savoir des s\u00e9minaires tridentins r\u00e9alis\u00e9s en France \u00e0 la fin du XVIe si\u00e8cle et au d\u00e9but du XVIIe. Au livre classique de Degert, qui date de 1912, on ne peut aujourd’hui encore ajouter que de rares monogra\u00adphies 2<\/sup>. Je me propose de verser \u00e9galement au dossier des \u00e9\u00adl\u00e9ments tir\u00e9s des Archives vaticanes et l’exp\u00e9rience que fournit la province d’Avignon 3<\/sup>. Nous \u00e9tudierons ainsi tout d’abord la cr\u00e9ation des s\u00e9minaires tridentins en France: dans quelles condi\u00adtions elle s’est faite, notamment au regard de la chronologie et de l’implantation g\u00e9eographique; puis, la conception qui pr\u00e9sidait \u00e0 ces s\u00e9minaires, et comment ils ont fonctionn\u00e9; enfin, les r\u00e9sul\u00adtats obtenus, et s’ils sont aussi pauvres que Vincent de Paul les d\u00e9peint.<\/p>\n

I. La cr\u00e9ation des S\u00e9minaires tridentins en France<\/h2>\n

Il y a lieu de distinguer les d\u00e9cisions de principe et les r\u00e9a\u00adlisations. Il n’est pas certain que le d\u00e9cret \u00abCum adulescentium <\/i>aetas\u00bb <\/i>vot\u00e9 par les P\u00e8res du concile le 15 juillet 1563 ait \u00e9t\u00e9 con\u00adsid\u00e9r\u00e9 par eux comme un point-cl\u00e9 de leur oeuvre, ainsi qu’il allait \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9 dans les si\u00e8cles suivants. Mais en tout cas, au lende\u00admain du concile, on observe que la chose, et surtout le mot ont retenu l’attention.<\/p>\n

1. Les d\u00e9cisions de principe.<\/i><\/h3>\n

D\u00e8s 1567, par exemple, les Etats du Comtat Venaissin sup\u00adplient le cardinal de Bourbon, l\u00e9gat d’Avignon, de \u00ab faire \u00e9tablir un coll\u00e8ge de S\u00e9minaire pour l’\u00e9ducation de la jeunesse, confor\u00adm\u00e9ment au concile de Trente\u00bb. Et deux ans plus tard, la ville de Cavaillon rench\u00e9rit en exigeant, \u00ab ensuivant les d\u00e9crets et ordonnances faicts par le Sainct Concile \u00e0 Trente dernierement tenu et accord\u00e9, que le seigneur evesque, ensemble son clerg\u00e9 de la cit\u00e9 de Cavaillon et de son dioc\u00e8se, heussent \u00e0 eriger, dresser, continuer et parfaire le seminaire en ladite ville et cit\u00e9 de Ca\u00advaillon \u00bb5<\/sup>.<\/p>\n

M\u00eames revendications, dans les ann\u00e9es suivantes, \u00e0 Troyes, dont le maire, en 1590, veut remplacer le coll\u00e8ge par \u00abun s\u00e9mi\u00adnaire, en ex\u00e9cution du saint concile de Trente\u00bb; et \u00e0 Condom, en 1591, o\u00f9 les consuls r\u00e9clament \u00e0 leur \u00e9v\u00eaque qu’il \u00e9rige un s\u00e9minaire.<\/p>\n

On sait que le cardinal de Lorraine, champion de l’applica\u00adtion en France du concile, auquel il avait pris part avec \u00e9clat, avait ouvert d\u00e8s 1567, \u00e0 Reims, un s\u00e9minaire tridentin. Et quand l’assembl\u00e9e du clerg\u00e9 de France, en 1573, demande la r\u00e9ception du concile, elle pose aussit\u00f4t la question des s\u00e9minaires. Ce que le clerg\u00e9 va faire de nouveau aux Etats-g\u00e9n\u00e9raux de 1576; et en\u00adcore lors de l’assembl\u00e9e de Melun, en 1579. Non sans r\u00e9sultat.<\/p>\n

Car le fruit de cette campagne en faveur de l’\u00e9rection des s\u00e9minaires, c’est l’article 24 de l’Ordonnance de Blois (1579): Le roi, consid\u00e9rant le bien produit dans quelques provinces par les coll\u00e8ges et s\u00e9minaires, enjoint aux \u00e9v\u00eaques \u00ab d’en dresser et instituer en leurs dioc\u00e8ses et aviser de la forme qui semblera la plus propre, selon la n\u00e9cessit\u00e9 et condition des lieux, et pourvoir \u00e0 la fondation et dotation d’iceux par union de b\u00e9n\u00e9fices, assi\u00adgnations de pensions ou autrement, ainsi qu’ils verront \u00eatre \u00e0 faire\u00bb.<\/p>\n

A ce texte s’ajoute l’\u00e9dit de Melun (1580) qui ordonne aux \u00e9v\u00eaques de tenir les conciles provinciaux dans les six mois, afin, notamment, de \u00abpourvoir \u00e0 l’institution des s\u00e9minaires et \u00e9coles selon la forme des saints d\u00e9crets\u00bb.<\/p>\n

De son c\u00f4t\u00e9, l’assembl\u00e9e du clerg\u00e9 r\u00e9unie \u00e0 Melun a r\u00e9dig\u00e9, rn pr\u00e9vision des futurs conciles provinciaux, des Constitutions parmi lesquelles figure un mod\u00e8le de r\u00e8glement tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9 pour l’institution des s\u00e9minaires\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il n’est donc pas \u00e9tonnant, apr\u00e8s cela, que les conciles pro\u00advinciaux qui se r\u00e9unirent \u00e0 la suite de l’\u00e9dit de Melun \u2014 il y en eut huit, entre 1581 et 1590 \u2014 aient tous abord\u00e9 la question des s\u00e9minaires.<\/p>\n

Le concile de Rouen, premier r\u00e9uni, en 1581, a valeur de mod\u00e8le, car il est pr\u00e9sid\u00e9 par le cardinal de Bourbon, prince du sang. Il ordonne de fonder des s\u00e9minaires dans tous les dioc\u00e8ses de la province, et il \u00e9dicte des statuts minutieux, qui sont le d\u00e9calque des constitutions de Melun. De m\u00eame, le concile de Bordeaux, en 1582.<\/p>\n

Mais ailleurs, les conciles butent sur les difficult\u00e9s de l’en\u00adtreprise. Ainsi Bourges, en 1584, reconna\u00eet que \u00ab jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent on n’a pas pu instituer de s\u00e9minaires \u00bb, encore qu’il existe des coll\u00e8ges qui peuvent en tenir lieu \u00ab\u00a0. Le concile d’Embrun (1583) m\u00e9rite d’\u00eatre largement cit\u00e9, car il est in\u00e9dit:<\/p>\n

\u00abDans notre ardent d\u00e9sir d’appliquer le pr\u00e9c.<\/sup>epte, d’un \u00e9clat extraordinaire, du saint concile de Trente, nous avons r\u00e9fl\u00e9chi attentivement \u00e0 l’\u00e9rection d’un s\u00e9minaire dans cette province, persuad\u00e9s qu’il en proviendrait des fruits aussi abondants, dans notre province, qu’elle le r\u00e9clamait depuis longtemps et que la n\u00e9cessit\u00e9 l’exige (…). C’est pourquoi, bien que l’\u00e9tat de cette province soit si d\u00e9sol\u00e9 qu’il lui reste \u00e0 peine la possibilit\u00e9 d’amor\u00adcer une entreprise aussi salutaire (d’une part \u00e0 cause des vio\u00adlences, brigandages et sacril\u00e8ges des h\u00e9r\u00e9tiques et des soldats impies; d’autre part \u00e0 cause des ali\u00e9nations et ventes du pa\u00adtrimoine eccl\u00e9siastique, et de la lev\u00e9e de d\u00e9cimes extraordi\u00adnaires, outre les autres charges communes et impositions qui sont exig\u00e9s du clerg\u00e9 au m\u00eame titre que des la\u00efcs), n\u00e9anmoins le z\u00e8le pour la maison du Seigneur et l’ardeur de la d\u00e9votion ont obtenu ceci de notre pauvret\u00e9, que soit institu\u00e9 et cons\u00adtruit soit un double s\u00e9minaire, soit du moins un seul, qui serait commun pour toute la province. Au cas o\u00f9 il serait double, ce serait de la mani\u00e8re suivante: l’un serait fond\u00e9 \u00e0 Embrun, dans la cit\u00e9 m\u00e9tropolitaine, et l’autre dans la cit\u00e9 de Grasse; au s\u00e9minaire d’Embrun contribueraient le dioc\u00e8se d’Em\u00adbrun et trois autres, Digne, Senez et Nice; et \u00e0 celui de Grasse, les deux autres, \u00e0 savoir Gland\u00e8ve et Vence. Toutefois on laisserait \u00e0 chacun le choix, de se rendre \u00e0 Embrun, s’ils pr\u00e9f\u00e8\u00adrent, compte tenu, en particulier, qu’il est pr\u00e9vu d’y \u00e9riger un coll\u00e8ge de la Soci\u00e9t\u00e9 de J\u00e9sus.<\/p>\n

On a \u00e9galement projet\u00e9 d’assigner les revenus n\u00e9cessaires pour nourrir les clercs, de la fa\u00e7on la meilleure et la plus facile qu’on pourra, soit en retenant la vingti\u00e8me partie des revenus eccl\u00e9siastiques, soit en assignant annuellement certains fruits \u00e0 proportion des possibilit\u00e9s des Eglises qui fourniront les aliments pour un nombre d\u00e9termin\u00e9 d’enfants dans le s\u00e9\u00adminaire\u00bb.<\/p>\n

Chaque \u00e9v\u00eaque enverra \u00e0 ce sujet un rapport \u00e9crit \u00e0 l’ar\u00adchev\u00eaque. Et l’on esp\u00e8re que le roi voudra bien, en consid\u00e9ration de cette sainte oeuvre, remettre \u00e0 la province une partie des d\u00e9cimes. En outre, chaque \u00e9v\u00eaque pourrait unir au s\u00e9minaire quelques b\u00e9n\u00e9fices sans cur\u00e9 \u00ab\u00a0ceux-l\u00e0 en particulier qui sont occup\u00e9s par des la\u00efcs\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Tel est cet article du concile d’Embrun, dans lequel, on le voit, le z\u00e8le en faveur du s\u00e9minaire m\u00eale assez curieusement le r\u00e9alisme (un seul s\u00e9minaire, deux au maximum pour une province tr\u00e8s vaste, sinon tr\u00e8s peupl\u00e9e) et le r\u00eave (les secours qu’on peut esp\u00e9rer du pouvoir royal, l’union des b\u00e9n\u00e9fices usurp\u00e9s). Dans cet \u00e9lan de z\u00e8le qui porte, \u00e0 cette \u00e9poque, l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais en faveur des s\u00e9minaires, il faut faire la part de l’impulsion venue de Rome. D\u00e9j\u00e0, dans des brefs adress\u00e9s aux \u00e9v\u00eaques, le pape Pie V n’avait pas manqu\u00e9 de souligner l’importance de cette institution au sein du programme de r\u00e9forme tridentine des Eglises locales. Mais c’est plus particuli\u00e8rement \u00e0 l’occasion des visites ad limina <\/i>qu’on mesure le rapport entre l’impulsion romaine et les inerties locales.<\/p>\n

A l’\u00e9v\u00eaque de Vaison, qui a fait faire sa visite par un procu\u00adreur, le Saint-Si\u00e8ge transmet ses consignes, en 1589:<\/p>\n

\u00abUne chose, surtout, qui pourra l’aider dans son devoir pastoral, c’est de prendre soin que les d\u00e9crets du concile de Trente soient observ\u00e9s par tous, dans son dioc\u00e8se… Il aura soin que les enfants du s\u00e9minaire soient form\u00e9s dans les let\u00adtres et la pi\u00e9t\u00e9\u00bb.<\/p>\n

Le dioc\u00e8se de Vaison se trouvait dans l’Etat pontifical. Quant au royaume de –<\/sup>France, on croit souvent que la constitution de\u00a0 Sixte V relative aux visites ad limina <\/i>n’y fut pas observ\u00e9e. C’est inexact, du moins pendant les ann\u00e9es tournantes du XVIe au XVIIe si\u00e8cle. Une premi\u00e8re enqu\u00eate, rest\u00e9e incompl\u00e8te, m’a fait d\u00e9couvrir, dans la p\u00e9riode 1590-1610, des rapports de visites ad <\/i>limina <\/i>en provenance de dix dioc\u00e8ses fran\u00e7ais. Or, que disent-ils \u00e0 propos des s\u00e9minaires?<\/p>\n

Quatre d’entre eux (Grasse et Vence, 1595; Toulon, 1603; Glan\u00add\u00e8ves, vers 1605) ne touchent pas un mot du s\u00e9minaire. Arles, qui n’en parle pas davantage, en 1594, prend la peine, en 1602, de s’excuser de n’en avoir point encore \u00e9rig\u00e9: il all\u00e8gue la p\u00e9nurie des revenus b\u00e9n\u00e9ficiaux et le poids des d\u00e9cimes royales ‘7<\/sup>. L’\u00e9v\u00ea\u00adque de M\u00e2con, dans son rapport de 1592, expose son d\u00e9sir d’avoir un s\u00e9minaire, mais aussi les difficult\u00e9s auxquelles il se heurte, no\u00adtamment du c\u00f4t\u00e9 de son clerg\u00e9 et des chanoines. Six ans plus tard, dans son rapport de 1598, il renonce:<\/p>\n

\u00abLe s\u00e9minaire n’a pas encore \u00e9t\u00e9 institu\u00e9, et tant que cette r\u00e9gion ne sera pas en paix, il ne sera pas facile de s’en occuper\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Son successeur sur le si\u00e8ge de M\u00e2con, Gaspar Dinet, qui, dans un rapport de 1611, ne parlait pas de s\u00e9minaire, n’en devait pas moins, en 1613, ouvrir avec \u00e9clat un s\u00e9minaire tridentin.<\/p>\n

Nous savons par le rapport de l’archev\u00eaque d’Embrun, en 1593, que le s\u00e9minaire provincial cr\u00e9\u00e9 par le concile de 1583 avait d\u00e9j\u00e0 disparu, ruin\u00e9 par les guerres. L’\u00e9v\u00eaque de B\u00e9ziers ne parle pas de s\u00e9minaire, en 1594, mais en 1600 il expose ses projets: \u00abJe compte, dit-il, sur le coll\u00e8ge des j\u00e9suites et sur le futur s\u00e9minaire pour rem\u00e9dier \u00e0 l’ignorance du clerg\u00e9\u00bb. L’ar\u00adchev\u00eaque de Toulouse peut rendre compte, en 1594, de la cr\u00e9a\u00adtion toute r\u00e9cente de son s\u00e9minaire:<\/p>\n

\u00abOn y \u00e9duque dix-huit enfants, habill\u00e9s de soutanes vio\u00adlettes, et ils sont nourris, ainsi que leurs pr\u00e9cepteurs et le personnel de service, aux d\u00e9pens des menses \u00e9piscopale et ca\u00adpitulaire, et des autres b\u00e9n\u00e9ficiers; jusqu’\u00e0 ce qu’on puisse les faire subsister sur les revenus de prieur\u00e9s \u00e0 unir; pour cette union, une supplique a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 adress\u00e9e \u00e0 Sa Saintet\u00e9, et on en attend l’exp\u00e9dition\u00bb.<\/p>\n

Le s\u00e9minaire de Toulouse correspond parfaitement aux exi\u00adgences tridentine et romaine. Mais l’\u00e9v\u00eaque de Mirepoix, qui a \u00e9crit en 1593 que son dioc\u00e8se disposait, dans la ville de Toulouse, d’un coll\u00e8ge faisant office de s\u00e9minaire, s’est attir\u00e9e, sur son rapport, cette observation marginale: \u00ab Seminarium est erigen<\/i>dum in qualibet cathedrali\u00bb<\/i>. C’est \u00e0 se demander si, de Rome, on mesure bien les r\u00e9alit\u00e9s fran\u00e7aises.<\/p>\n

2. Les r\u00e9alisations.<\/i><\/h3>\n

Enclav\u00e9e dans le royaume de France \u2014 mais non pas \u00e9tran\u00adg\u00e8re \u00e0 lui \u2014 la province eccl\u00e9siastique d’Avignon a dispos\u00e9 tr\u00e8s t\u00f4t d’un ensemble complet de s\u00e9minaires dioc\u00e9sains. Rappelons- en bri\u00e8vement le gen\u00e8se.<\/p>\n

On se souvient des requ\u00eates de 1567 et de 1569, pr\u00e9sen\u00adt\u00e9es par les populations. L\u00e0dessus arrive, en 1572, un nouvel \u00e9v\u00eaque de Carpentras, Jacomo Sacrato, plein de z\u00e8le tridentin. Il annonce aussit\u00f4t son intention de cr\u00e9er un s\u00e9minaire: lors de son premier synode, en 1572, il fait \u00e9lire trois d\u00e9put\u00e9s \u00ab au sujet du s\u00e9minaire \u00bb; et en 1573, il incorpore deux b\u00e9n\u00e9fices \u00ab au col\u00adl\u00e8ge ou s\u00e9minaire perp\u00e9tuel des enfants destin\u00e9s au service de l’Eglise \u00bb. Apr\u00e8s quoi, silence.<\/p>\n

Le concile provincial d’Avignon, r\u00e9uni en 1574 sous l’im\u00adpulsion de Sacrato et de Rome, laisse en suspens la question du s\u00e9minaire. Mais en 1578, les \u00e9v\u00eaques de la province, r\u00e9unis autour du cardinal d’Armagnac, archev\u00eaque d’Avignon, \u00e9laborent un projet de <\/i>s\u00e9minaire provincial; ils le soumettent au Saint- Si\u00e8ge qui fait diverses objections; le projet est abandonn\u00e9.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, \u00e0 la Toussaint 1581, Sacrato inaugure son s\u00e9mi\u00adnaire dioc\u00e9sain et l’annonce triomphalement \u00e0 Rome; l’institu\u00adtion va pourtant vivre difficilement, jusqu’\u00e0 l’\u00e9tablissement, en en 1585, d’une taxe de 3% sur tous les b\u00e9n\u00e9fices du dioc\u00e8se. C’est alors que, coup sur coup, Carpentras va se voir imit\u00e9 par Cavaillon, en 1586, et par Avignon, la m\u00eame ann\u00e9e: ce r\u00e9sultat est d\u00fb \u00e0 l’\u00e9nergie de l’archev\u00eaque Domenico Grimaldi. Plus tard, t-n fin, tr\u00e8s modestement, une sorte de s\u00e9minaire sera cr\u00e9\u00e9e dans le dioc\u00e8se de Vaison, par convention entre l’\u00e9v\u00eaque et le couvent des Dominicains du Buis.<\/p>\n

Ainsi, lors du concile provincial de 1594, les quatre dioc\u00e8ses de la province ont chacun son s\u00e9minaire. Le concile se contente de r\u00e9glementer sur cette question en termes assez g\u00e9n\u00e9raux, mais se pr\u00e9occupe de faire rentrer les taxes impay\u00e9es. Dans l’his\u00adtoire des premiers s\u00e9minaires tridentins, la r\u00e9alisation de la province d’Avignon appara\u00eet tout \u00e0 fait remarquable, m\u00eame \u00e0 l’\u00e9chelle de la catholicit\u00e9.<\/p>\n

Cette r\u00e9alisation, a-t-elle \u00e9t\u00e9 exemplaire vis-\u00e0-vis du royaume de France? Sacrato, en 1582, assurait que deux archev\u00eaques, ceux d’Aix et d’Embrun, \u00e9taient dispos\u00e9s \u00e0 suivre son exemple; et de fait, l’un et l’autre ouvrirent un s\u00e9minaire dans les ann\u00e9es suivantes. Mais en fait, ce qui a jou\u00e9 plut\u00f4t, dans le cas de la France, c’est l’assembl\u00e9e de Melun et l’ordonnance de Blois. Alors, en une dizaine d’ann\u00e9es, on voit ici et l\u00e0 surgir des s\u00e9\u00adminaires, en ordre dispers\u00e9. Puis, apr\u00e8s les troubles de la Li\u00adgue, se produit une seconde vague, qui couvre les quinze pre\u00admi\u00e8res ann\u00e9es du XVIIe si\u00e8cle \u00ab\u00a0.<\/p>\n

En reprenant ensemble tous ces premiers s\u00e9minaires fran\u00ad\u00e7ais, on mesure les obstacles auxquels ils se sont heurt\u00e9s. C’est d’abord le manque de ressources financi\u00e8res, aggrav\u00e9 par les troubles: il suffit de citer les excuses pr\u00e9sent\u00e9es par l’\u00e9v\u00eaque d’Arles en 1602:<\/p>\n

\u00abOn n’a jamais \u00e9rig\u00e9 de s\u00e9minaire, \u00e0 cause de la p\u00e9nurie extr\u00eame de revenus b\u00e9n\u00e9ficiaux qui permettent de l’\u00e9riger et de le faire vivre. En effet, ceux qui pourraient porter cette charge sont terriblement grev\u00e9s par les d\u00e9cimes royales, qu’el\u00adles soient ordinaires ou extraordinaires\u00bb.<\/p>\n

Mais il faut aussi tenir compte de la r\u00e9sistance des vieilles institutions. Plusieurs fois, des \u00e9v\u00eaques ont projet\u00e9 d’affecter \u00e0 leur s\u00e9minaire tel coll\u00e8ge d\u00e9r\u00e9gl\u00e9 ou tel monast\u00e8re d\u00e9sert\u00e9. A chaque fois, l’obstacle juridique s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 insurmontable. Et il en est all\u00e9 de m\u00eame, la plupart du temps, pour les unions de b\u00e9n\u00e9fices.<\/p>\n

Or c’est ici qu’on rencontre un troisi\u00e8me obstacle, plus inat\u00adtendu: la prudence romaine. Quand, en effet, les \u00e9v\u00eaques de\u00admandent une intervention du Saint-Si\u00e8ge pour surmonter les obstacles sus-mentionn\u00e9s, presque toujours, Rome se d\u00e9robe, et cela, m\u00eame dans l’Etat d’Avignon!<\/p>\n

Inversement, on observe que pour qu’un s\u00e9minaire r\u00e9ussisse \u00e0 voir le jour, il faut ou bien la pr\u00e9sence d’un \u00e9v\u00eaque particuli\u00e8\u00adrement \u00e9nergique, qui parvient \u00e0 imposer \u00e0 son clerg\u00e9 d’accepter l’institution nouvelle et de payer une taxe sur ses b\u00e9n\u00e9fices; ou bien un riche pr\u00e9lat qui fonde le s\u00e9minaire sur ses ressources personnelles, comme a fait le cardinal de Lorraine \u00e0 Reims, puis le cardinal de Joyeuse \u00e0 Rouen. Quoi qu’il en soit, une autre condition du succ\u00e8s, c’est aussi, nous y reviendrons, la proxi\u00admit\u00e9 d’un coll\u00e8ge de J\u00e9suites.<\/p>\n

Pour en finir avec cet inventaire des premiers s\u00e9minaires cr\u00e9\u00e9s en France, une constatation qui est aussi une question: la majorit\u00e9 des s\u00e9minaires tridentins ont \u00e9t\u00e9 fond\u00e9s dans la moi\u00adti\u00e9 sud de la France. Pourquoi cela? Serait-ce l’influence d’Avignon? J’ai d\u00e9j\u00e0 dit ce que j’en pensais. Ou peut-\u00eatre le manque d’institu\u00adtions concurrentes, telles que les ma\u00eetrises de cath\u00e9drale? Je pencherais plut\u00f4t pour cette hypoth\u00e8se, qui pourrait s’unir \u00e0 un autre facteur favorable, la relative faiblesse, face aux \u00e9v\u00eaques, des chapitres m\u00e9ridionaux.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abL’ordonnance du Concile de Trente est \u00e0 respecter com\u00adme venant du Saint-Esprit. 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