![\"christ_and_the_poor\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentiens.org\/wp-content\/uploads\/2013\/03\/christ_and_the_poor.jpg\")
<\/a>Dans une lettre \u00e0 M. Alm\u00e9ras \u00e0 Rome, Saint Vincent semblait relativiser le fait que d’autres compagnies portent le nom de \u00abCongr\u00e9gation de la Mission\u00bb ou de \u00abmissionnaires\u00bb. Et il concluait :<\/p>\n\u00abIl vaut mieux commettre cela \u00e0 Dieu et t\u00e2cher de nous distinguer des autres seulement par une grande soumission et d\u00e9f\u00e9rence et par l’usage des vertus qui font un vrai missionnaire\u00bb (SV. IV, 57).<\/p>\n
Ce qui distingue le Lazariste des autres missionnaires qui font les m\u00eames oeuvres que lui, c’est une certaine mani\u00e8re de les faire, un style particulier – et le style c’est l’homme – une certaine fa\u00e7on d’agir et de se comporter. Ce style sp\u00e9cifique, cet \u00abhomo vincentianus\u00bb <\/i>est celui qui se caract\u00e9rise par ce que Saint Vincent appelle \u00ables facult\u00e9s de l’\u00e2me\u00bb de la Compagnie qu’il a fond\u00e9e et de chacun de ses membres. Ce sont : la Simplicit\u00e9, l’Humilit\u00e9, la Douceur, le Z\u00e8le et la Mortification.<\/p>\n
Une vertu c’est une force, une puissance qui agit ; dans l’homme, c’est une mani\u00e8re d’\u00eatre acquise et durable, explique Aristote. C’est l’effort que fait l’homme pour se bien conduire. Car le bien n’est pas \u00e0 contempler, mais \u00e0 faire.<\/p>\n
C’est pour cela que Saint Vincent a transform\u00e9 nos cinq vertus d’asc\u00e9tiques en missionnaires. C’est-\u00e0-dire qu’il les a voulues comme l’expression EXISTENTIELLE de l’Esprit de J\u00e9sus Christ dont le missionnaire doit se rev\u00eatir. Autrement dit, comme J\u00e9sus Christ a agi selon ces cinq vertus, ainsi doit agir le missionnaire :<\/p>\n
\u00abEnfermons-nous dans ces cinq vertus, comme les lima\u00e7ons dans leur coquille… Avec cela nous irons partout, nous viendrons \u00e0 bout de tout ; sans cela, nous ne serons que des missionnaires en peinture\u00bb (SV. XII, 322).<\/p>\n
Je passerai en revue ces cinq vertus m’attardant davantage sur leur aspect actuel que sur celui que Saint Vincent leur avait donn\u00e9, surtout dans son explication des R\u00e8gles Communes (Voir surtout : XII, 114ss ; 167ss ; 182ss ; 195ss ; 211ss ; 273ss ; 298ss ; 311ss).<\/p>\n
1. La Simplicit\u00e9<\/i><\/b><\/h3>\n
Avec l’humilit\u00e9, la simplicit\u00e9 est la vertu vincentienne par excellence. C’est celle que Saint Vincent affectionne au point de l’appeler son \u00ab\u00a0\u00e9vangile\u00a0\u00bb : \u00abJ’ai une particuli\u00e8re d\u00e9votion <\/i>\u00e0 dire les choses comme elles sont\u00bb, <\/i>dit-il \u00e0 ses Filles. Tout gascon qu’il soit, c’est celle qu’il pratique – non sans risque – et qu’il cultive – non sans quelque progr\u00e8s. Dans une lettre \u00e0 M. du Coudray, il se d\u00e9fend de dire autre chose que ce qu’il pense :<\/p>\n
\u00abJ\u00e9sus, mon Dieu ! Serais-je r\u00e9duit \u00e0 ce malheur qu’il me fall\u00fbt faire ou dire quelque chose \u00e0 votre \u00e9gard contre la simplicit\u00e9 ! Oh ! Dieu m’en garde, Monsieur, et \u00e0 l’\u00e9gard de qui que ce soit ! C’est la vertu que j’aime le plus et \u00e0 laquelle je fais plus d’attention dans mes actions, si me semble ; et, s’il m’est loisible de le dire, je dirai que cela se fait avec quelque progr\u00e8s, par la mis\u00e9ricorde de Dieu\u00bb (SV. I, <\/b>284).<\/p>\n
La simplicit\u00e9, est son \u00ab\u00a0\u00e9vangile\u00a0\u00bb parce que c’est elle qui rapproche le plus des vrais pauvres qui, eux, sont simples et premiers destinataires de l’\u00c9vangile ; celle qui rapproche Dieu de nous et celle qui nous rappelle que Dieu aime les simples (SV. XII, 171). La simplicit\u00e9 est comme la m\u00e8re de\u00a0toutes les vertus vincentiennes de telle sorte qu’on pourrait se poser la question si on ne pourrait pas r\u00e9duire les quatre autres vertus \u00e0 celle de la simplicit\u00e9, v\u00e9cues chacune dans son propre champ d’application.<\/p>\n
On pourrait r\u00e9duire la vertu de simplicit\u00e9 \u00e0 trois attitudes fondamentales :<\/p>\n
- \n
- Dire ce qu’on pense<\/li>\n
- Faire comme on dit<\/li>\n
- Devenir ce qu’on est<\/li>\n<\/ol>\n
a) Dire ce qu’on pense<\/b><\/h4>\n
Ce n’est pas la haine qui est le plus grand p\u00e9ch\u00e9 contre la charit\u00e9. Mais c’est bien le mensonge. Celui-ci, en effet, d\u00e9nie \u00e0 l’autre, l’\u00eatre m\u00eame ; alors que la haine le fait plut\u00f4t exister comme son objet.<\/p>\n
1. Dire ce qu’on pense c’est, d’abord, \u00e9viter le mensonge, cet acte conscient, libre, d\u00e9moniaque, diviseur et destructeur (Jean 8,44 ; Gen\u00e8se 3,4-5)<\/p>\n
2. Dire ce qu’on pense c’est, ensuite, \u00e9viter l’hypocrisie et l’affectation sous toutes ses formes et dans tous les domaines : la pr\u00e9dication, la tenue, la science, les affaires… Car, conclut Saint Vincent :<\/p>\n
\u00abL’on ne croit point un homme pour \u00eatre bien <\/i>savant, mais pour ce que nous l’estimons bon et <\/i>l’aimons… Faisons ce que nous voudrons ; l’on ne <\/i>croira jamais en nous, si nous ne t\u00e9moignons de <\/i>l’amour et de la compassion \u00e0 ceux que nous voulons <\/i>qu’ils croient en nous\u00bb (SV. I, <\/i>295).<\/p>\n
3. Dire ce qu’on pense, c’est avoir un jugement droit, du bon sens. C’est \u00eatre neuf \u00e0 tout instant pour coller au r\u00e9el et l’accueillir dans sa simplicit\u00e9 originelle. C’est choisir d’aller au plus simple dans notre raisonnement : Pourquoi faire compliqu\u00e9 quand on peut faire simple, long quand on peut faire bref, obscur quand on peut faire clair ?<\/p>\n
L’intelligence n’est-elle pas l’art de ramener du complexe au simple ? Ou bien on veut faire obscur parce que l’obscurit\u00e9 prot\u00e8ge de la critique et provoque l’admiration des na\u00effs ?<\/p>\n
\u00abQuand on prend la simplicit\u00e9 pour une vertu <\/i>particuli\u00e8re et proprement dite, <\/i>dit Saint Vincent aux missionnaires, elle comprend non seulement la puret\u00e9 <\/i>et la v\u00e9rit\u00e9, mais encore une propri\u00e9t\u00e9 qu’elle a <\/i>d’\u00e9loigner de nos paroles et actions, toute tromperie, ruse et duplicit\u00e9\u00bb (SV. XII, 172)<\/i><\/p>\n
4. Dire ce qu’on pense, c’est \u00e9viter la duplicit\u00e9, le double langage :<\/p>\n
\u00abSi nous parlons, il faut que ce ne soit jamais \u00e0 <\/i>double entente\u00bb (SV. XII, 174).<\/i><\/p>\n
\u00abLe monde surnage de duplicit\u00e9. \u00c0 peine voit-on <\/i>aujourd’hui un homme qui parle comme il pense ; le <\/i>si\u00e8cle est tellement corrompu qu’on ne voit partout <\/i>qu’artifice et d\u00e9guisement ; cela passe m\u00eame – le dirai- <\/i>je ? – cela passe la grille… La duplicit\u00e9 c’est la peste du <\/i>missionnaire ; la duplicit\u00e9 lui \u00f4te son esprit ; c’est le <\/i>venin et le poison de la Mission, que de n’\u00eatre point <\/i>sinc\u00e8re et simple aux yeux de Dieu et des hommes. (SV. XII, 303). <\/i>Car l’\u00e2me du mensonge c’est la mauvaise foi, c’est-\u00e0-dire le contraire de la puret\u00e9 d’intention\u00bb (cf. SV. XII, 172).<\/p>\n
b) Faire comme on dit (Engagement)<\/b><\/h4>\n
- \n
- C’est \u00e9viter ce que beaucoup de nos jours reprochent \u00e0 l’\u00c9glise – et donc \u00e0 nous – la dichotomie entre ce que nous pr\u00eachons et ce que nous vivons. Cette aberration est d\u00e9j\u00e0 s\u00e9v\u00e8rement stigmatis\u00e9e par J\u00e9sus (Matthieu 23).<\/li>\n
- La simplicit\u00e9 est ainsi l’oubli de soi, l’anti-narcissisme, le contraire de la pr\u00e9tention et de la suffisance.<\/li>\n<\/ol>\n
\u00abNous sommes si ch\u00e9tifs et mis\u00e9rables, dit Saint Vincent, que nous voulons avoir de l’honneur ! Et qu’est-ce que cela ? C’est une fum\u00e9e qui est dans l’esprit, qui se dissipe en un instant. La plupart se moquent de nous, et cependant nous nous rendons idol\u00e2tres d’estime ; c’est \u00eatre insens\u00e9, c’est \u00eatre fou, c’est \u00eatre comme ceux qui s’imaginent \u00eatre papes, rois ; c’est une folie que cela, une pure r\u00eaverie\u00bb (SV. XII, 318).<\/p>\n
c) Devenir ce qu’on est<\/b><\/h4>\n
Cet aspect rejoint quelque peu le pr\u00e9c\u00e9dent. Mais il insiste davantage sur la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 son projet fondamental de vie, \u00e0 sa propre v\u00e9rit\u00e9 :<\/p>\n
\u00abOn voit beaucoup de gens, remarque F\u00e9nelon, (cit\u00e9 par Andr\u00e9 Compte-Sponville dans son ‘Petit Trait\u00e9 des Grandes vertus, p. 204) qui sont sinc\u00e8res sans \u00eatre simples : ils ne disent rien qu’ils ne croient vrai, ils ne veulent passer pour ce qu’ils sont, mais ils craignent sans cesse de passer pour ce qu’ils ne sont pas ; ils sont toujours \u00e0 s’\u00e9tudier eux-m\u00eames, \u00e0 compasser (mesurer avec un compas) toutes leurs paroles et toutes leurs pens\u00e9es, et \u00e0 repasser tout ce qu’ils ont fait dans la crainte d’avoir trop fait ou trop dit… Ils ne sont point \u00e0 leur aise avec les autres, et les autres ne sont pas \u00e0 leur aise avec eux ; on n’y trouve rien d’ais\u00e9, rien de libre, rien d’ing\u00e9nu, rien de naturel ; on aimerait mieux des gens moins r\u00e9guliers et plus imparfaits, qui fussent moins compos\u00e9s. Voil\u00e0 le go\u00fbt des hommes, et celui de Dieu est de m\u00eame : il veut des \u00e2mes qui ne soient point occup\u00e9es d’elles\u00bb.<\/p>\n
\u00abLa simplicit\u00e9 est spontan\u00e9it\u00e9, co\u00efncidence imm\u00e9diate \u00e0 soi-m\u00eame, d\u00e9sint\u00e9ressement, d\u00e9tachement, d\u00e9dain de prouver, de l’emporter, de para\u00eetre… La simplicit\u00e9 est la vertu des sages et la sagesse des saints\u00bb<\/p>\n
La simplicit\u00e9 n’est cependant pas stupidit\u00e9. Elle est plut\u00f4t discr\u00e9tion et pudeur. Elle ne dit, elle ne fait rien qui puisse blesser l’amour. Elle est prudente, de cette prudence qui a nom d\u00e9licatesse, sensibilit\u00e9, tact et respect. Elle sait choisir ses dires, ses actions et le moment opportun de les accomplir.<\/p>\n
\u00abSon office (la prudence) est encore de faire ce qu’on fait, prudemment, sagement et pour un bon motif non seulement quant \u00e0 la substance de l’action, mais en ses circonstances, en sorte que le prudent agit comme il faut, quand il faut, et pour la fin qu’il faut\u00bb (SV. XII, 175).<\/p>\n
2. L’Humilit\u00e9<\/i><\/b><\/h3>\n
Pour Saint Vincent l’humilit\u00e9 est \u00able mot du guet\u00bb <\/i>de la Compagnie (XII, 206). Elle est la soeur a\u00een\u00e9e de la simplicit\u00e9, et \u00e0 la fois, la m\u00e8re et la fille de la charit\u00e9 (SV. X, 530 : SV. XII, 273 – 274) et c’est elle qui \u00abam\u00e8ne en l’\u00e2me toutes les <\/i>autres vertus\u00bb (SV. <\/i>XII, 206 ; 210) ; \u00abet qui les garde\u00bb (SV. <\/i>XI, 2).<\/p>\n
L’homme moderne vit dans une angoisse end\u00e9mique et est en qu\u00eate de sens : il se prend r\u00e9ellement pour Prom\u00e9th\u00e9e. Fort de ses d\u00e9couvertes, il croit pouvoir dominer la mati\u00e8re, se rendre ma\u00eetre de la vie jusqu’en ses sources et devenir \u00e0 lui- m\u00eame sa propre raison d’\u00eatre. Il reste, cependant, esclave de trois idoles dominantes : l’Avoir, le Pouvoir et le Savoir. Pris de vertige, il a perdu cette lucidit\u00e9 qui lui montrerait ses limites et lui ferait prendre conscience qu’il n’est pas dieu, et encore moins un dieu tout-puissant. Il a oubli\u00e9 qu’il n’est que cr\u00e9ature, donc limit\u00e9, fini, et \u00e0 jamais d\u00e9pendant d’un Autre.<\/p>\n
\u00c0 ce vertige, un antidote : l’humilit\u00e9.<\/p>\n
L’humilit\u00e9 est authenticit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de soi, des autres et du monde. De sorte que notre jugement est marqu\u00e9 par la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
L’humilit\u00e9 est simplicit\u00e9 parce qu’elle s’enracine dans la lucidit\u00e9 sur soi et sur les autres et \u00e9vite \u00e0 l’homme le ridicule de se prendre pour ce qu’il n’est pas et ne sera jamais : un surhomme.<\/p>\n
L’humilit\u00e9 est, enfin, mis\u00e9ricorde envers soi-m\u00eame et envers les autres. Car on ne peut pardonner \u00e0 l’autre ou lui demander pardon, sans nous \u00eatre pardonn\u00e9s nous-m\u00eames.<\/p>\n
Bref, \u00eatre humble consiste \u00e0 accepter notre manque ontologique et s’ouvrir \u00e0 l’Esprit pour qu’il nous remplisse de ce qu’il veut, quand il le veut et comme il le veut.<\/p>\n
\u00abL’humble qui ne s’adjuge rien, <\/i>\u00e9crit Vladimir Jank\u00e9l\u00e9vitch, l’humble qui ne croit pas au bonheur <\/i>comme \u00e0 une chose due, re\u00e7oit les moindres bienfaits <\/i>avec la reconnaissance infinie d’un coeur nu et pu\u00e9ril ; <\/i>tout lui est chance merveilleuse, cl\u00e9mence inesp\u00e9r\u00e9e, <\/i>remise de peine et miraculeux pardon : il a plus que <\/i>quiconque le sens du cadeau facultatif et du don <\/i>gracieux, puisqu’il croit n’avoir rien m\u00e9rit\u00e9 et ne <\/i>s’arroge aucun droit\u00bb (\u00abLes vertus et l’amour\u00bb Volume <\/i>1, p. 397).<\/i><\/p>\n
3. La Douceur<\/i><\/b><\/h3>\n
Dans sa conf\u00e9rence du 28 mars 1659 aux missionnaires, Saint Vincent donne \u00e0 la douceur trois aspects :<\/p>\n
Un aspect volontaire, viril et masculin, celui de r\u00e9primer les mouvements de l’amour-propre bless\u00e9 ;<\/p>\n
Un aspect accueil, bienveillant et f\u00e9minin qui facilite la communication et rapproche les coeurs :<\/p>\n
\u00abIL faut quelqu’attrait et un visage qui pla\u00eet pour n’effaroucher personne\u00bb (SV. XII, 189) ;<\/i><\/p>\n
Un aspect mis\u00e9ricorde et divin, celui du pardon :<\/p>\n
\u00abAyant re\u00e7u d\u00e9plaisir de quelqu’un, on passe outre, <\/i>on n’en t\u00e9moigne rien ; on d\u00e9tourne sa pens\u00e9e du grief <\/i>pr\u00e9tendu\u00bb (SV. XII, 191).<\/i><\/p>\n
Je m’attarderai surtout sur son aspect accueil et c’est ce qui en fait surtout une vertu missionnaire. Comme son ami Mgr. de Gen\u00e8ve, Saint Vincent pense qu’on attire plus de mouches avec une cuiller\u00e9e de miel qu’avec un tonneau de vinaigre. Pour cela, il donne \u00e0 la douceur le visage de l’amour affectif, ce en quoi elle est f\u00e9minine :<\/p>\n
\u00abL’amour affectif, explique-t-il aux Filles de la Charit\u00e9, proc\u00e8de du coeur… C’est la tendresse dans l’amour\u00bb (SV. IX, 475 ; 592).<\/p>\n
Saint Vincent donne aussi \u00e0 la douceur les traits de la cordialit\u00e9 :<\/p>\n
\u00abC’est une joie qu’on sent dans le coeur quand on voit une personne qu’on aime, et qu’on t\u00e9moigne en second lieu par le visage ; car, quand une personne a de la joie au coeur, elle ne la saurait cacher ; vous la voyez bien sur son visage\u00bb (SV. X, 487).<\/p>\n
La douceur est une vertu missionnaire dans la mesure o\u00f9 elle est \u00abun courage sans violence, une force sans duret\u00e9 et <\/i>un amour sans col\u00e8re\u00bb. <\/i>C’est la force de la tendresse maternelle qui apaise, rassure, tranquillise. C’est la confiance en acte. C’est pour cela que Matthieu met un lien entre la peine de l’homme et la douceur du Christ :<\/p>\n
\u00abVenez \u00e0 moi, vous tous qui peinez sous le poids du fardeau, et moi je vous donnerai le repos. Prenez sur vous mon joug et remettez-vous \u00e0 mon \u00e9cole, car je suis doux et humble de coeur, et vous trouverez le repos de vos \u00e2mes\u00bb (Matthieu 11,28-30).<\/p>\n
Bref, la douceur c’est l’amour dans sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et sa bienveillance effectives.<\/p>\n
4. Le Z\u00e8le<\/i><\/b><\/h3>\n
\u00abSi l’amour est un feu, le z\u00e8le en est la flamme\u00bb (SV. <\/i>XII, 307).<\/i><\/p>\n
Pour Saint Vincent, le z\u00e8le est ce que nous appellerions aujourd’hui le don de soi ou l’esprit missionnaire.<\/p>\n
Avoir l’esprit missionnaire c’est d’abord sortir de sa coquille et \u00e9largir son regard aux dimensions de l’univers. Sinon on est des missionnaires de petite p\u00e9riph\u00e9rie ou des \u00abcarcasses de S. Lazare\u00bb (SV. <\/i>XI, 17).<\/i><\/p>\n
\u00abNotre vocation est d’aller, non en une paroisse, ni seulement en un \u00e9v\u00each\u00e9, mais par toute la terre ; et quoi faire ? Embraser le coeur des hommes, faire ce que le Fils de Dieu a fait, lui qui est venu mettre le feu au monde afin de l’enflammer de son amour\u00bb (SV. XII, 262).<\/p>\n
C’est, ensuite, dans une dynamique centrifuge, ne jamais \u00eatre satisfait de ce qu’on r\u00e9alise, ni s’installer dans une confortable m\u00e9diocrit\u00e9. Saint Vincent ironise :<\/p>\n
\u00abOn cherche l’ombre ; on ne voudrait pas sortir au soleil ; nous aimons si fort nos aises ! En mission du moins on est dans l’\u00e9glise \u00e0 couvert des injures du temps, de l’ardeur du soleil, de la pluie, auxquelles ces pauvres gens sont expos\u00e9s. Et nous crions \u00e0 l’aide si l’on nous donne un tant soit peu plus d’occupation qu’\u00e0 l’ordinaire. Ma chambre, mes livres, ma messe ! Est-ce l\u00e0 \u00eatre missionnaire ?\u00bb (SV. XI, 201).<\/p>\n
Saint Vincent voudrait plut\u00f4t que nous ayons le d\u00e9sir du martyre :<\/p>\n
\u00abPlaise \u00e0 Dieu, Messieurs et mes fr\u00e8res, que tous ceux qui viennent pour \u00eatre de la Compagnie, y viennent dans la pens\u00e9e du martyre, dans le d\u00e9sir d’y souffrir le martyre et de se consacrer enti\u00e8rement au <\/i>service de Dieu, soit pour les pays \u00e9loign\u00e9s, soit pour <\/i>celui-ci, en quelque lieu que ce soit o\u00f9 il plaira \u00e0 Dieu <\/i>se servir de la pauvre petite Compagnie !\u00bb (SV. XI, <\/i>371).<\/i><\/p>\n
C’est enfin, \u00e9tablir, en mission, une qualit\u00e9 de relation telle que l’\u00c9vangile se r\u00e9pande dans le respect des \u00abSemences du Verbe\u00bb :<\/p>\n
\u00abD\u00e8s qu’on sort de soi, <\/i>\u00e9crit le P. Congar, d\u00e8s qu’on <\/i>se donne \u00e0 un bien qui nous d\u00e9passe, d\u00e8s qu’il y a <\/i>vraiment amour, il y a possibilit\u00e9 de rencontrer, sous <\/i>les esp\u00e8ces d’un absolu, le Dieu cach\u00e9 qui veut nous <\/i>attirer et nous sauver\u00bb.<\/i><\/p>\n
Se m\u00e9fier, cependant, du z\u00e8le indiscret, \u00e0 la fa\u00e7on des sectes : T\u00e9moin de J\u00e9hovah.<\/p>\n
Jean-Paul Il rappelle, enfin, dans \u00abRedemptoris Missio\u00bb <\/i>que le v\u00e9ritable z\u00e8le missionnaire est synonyme de saintet\u00e9 :<\/p>\n
\u00abL’appel \u00e0 la mission d\u00e9coule par nature de l’appel <\/i>\u00e0 la saintet\u00e9. Tout missionnaire n’est authentiquement <\/i>missionnaire que s’il s’engage sur la voie de la <\/i>saintet\u00e9\u00bb (n\u00b0 90).<\/i><\/p>\n
5. La Mortification<\/i><\/h3>\n
De nos jours, ce mot n’a pas bonne presse. D’ailleurs il sonne faux \u00e0 nos oreilles. Car se \u00ab\u00a0mortifier\u00a0\u00bb (se donner la mort) semble contraire \u00e0 l’\u00c9vangile qui est \u00abvie en surabondance\u00bb (Jean 10,10). De fait on ne doit tuer en nous et autour de nous que ce qui est intrins\u00e8quement mauvais. Or il n’y a rien de vraiment mauvais ni en l’homme, ni dans la cr\u00e9ature (Gen\u00e8se 1,31). Mais tout est ambigu (GS, 13).<\/p>\n
Cependant, cette ambigu\u00eft\u00e9 n’est pas dans les choses, mais plut\u00f4t dans l’homme lui-m\u00eame :<\/p>\n
\u00abJe le sais, <\/i>\u00e9crit S. Paul, j’en suis convaincu par le <\/i>Seigneur J\u00e9sus : rien n’est impur en soi. Mais une <\/i>chose est impure pour celui qui la consid\u00e8re comme <\/i>telle\u00bb (Romains 14,14). <\/i>D’un autre c\u00f4t\u00e9, J\u00e9sus affirme : \u00abLa lampe de ton corps c’est Quand ton oeil est sain, ton corps tout entier est aussi dans la lumi\u00e8re ; mais si ton oeil est malade, ton corps aussi est dans les t\u00e9n\u00e8bres\u00bb (Luc 11,34-35).<\/i><\/p>\n
Au lieu de dire \u00ab\u00a0mortification\u00a0\u00bb, nous dirions aujourd’hui plut\u00f4t \u00ab\u00a0asc\u00e8se\u00a0\u00bb (lutte, exercice, discipline de vie) ou \u00ab\u00a0temp\u00e9rance\u00a0\u00bb :<\/p>\n
\u00abUn athl\u00e8te est temp\u00e9rant en tout\u00bb, <\/i>\u00e9crit S. Paul (1 Corinthiens 9,25).<\/p>\n
L’asc\u00e8se est l’ensemble des efforts que l’homme s’impose afin de se d\u00e9barrasser du vieil homme et garder la ma\u00eetrise de ses sens afin de rester disponible \u00e0 l’action de la gr\u00e2ce en lui. Exemple : l’eau a plus d’\u00e9nergie quand elle est comprim\u00e9e.<\/p>\n
Saint Vincent qui, selon le t\u00e9moignage de son secr\u00e9taire, se donnait la discipline le matin \u00e0 son lever et portait des cha\u00eenettes, conseillait la prudence dans l’utilisation d’une telle asc\u00e8se.<\/p>\n
Pour lui, la mortification n’est pas un but en soi, mais une vertu qui doit rendre le missionnaire dans une \u00e9galit\u00e9 d’\u00e2me face aux efforts, aux privations, aux fatigues, aux emplois et aux exigences du travail missionnaire. Il veut des missionnaires libres et lib\u00e9r\u00e9s, n’ayant aucune attache ni \u00e0 eux-m\u00eames, ni \u00e0 leur volont\u00e9, ni \u00e0 leurs aises, ni aux choses (Luc 9,23) :<\/p>\n
\u00abPlaise \u00e0 Dieu, <\/i>dit-il aux missionnaires, de nous <\/i>faire la gr\u00e2ce de nous rendre semblables \u00e0 un bon <\/i>vigneron qui porte un couteau en sa poche, avec lequel <\/i>il coupe tout ce qu’il trouve de nuisible \u00e0 sa vigne ! <\/i>C’est ainsi que nous devons incessamment couper avec <\/i>le couteau de la mortification les mauvaises <\/i>productions de la nature g\u00e2t\u00e9e… afin qu’elles <\/i>n’emp\u00eachent J\u00e9sus Christ de nous faire fructifier <\/i>abondamment dans la pratique des saintes vertus\u00bb (SV. <\/i>XII, 225).<\/i><\/p>\n
La mortification est aussi une forme de solidarit\u00e9 avec le pauvre et une participation effective \u00e0 son style de vie :<\/p>\n
\u00abLa mortification doit \u00eatre ins\u00e9parable d’un <\/i>missionnaire, pour agir non seulement avec le pauvre <\/i>peuple, mais aussi avec les exercitants, ordinands, <\/i>for\u00e7ats et esclaves. Car, si nous ne sommes mortifi\u00e9s, <\/i>comment souffrir ce qu’il y a \u00e0 souffrir dans ces divers <\/i>emplois ?\u00bb (SV. XII, 307).<\/i><\/p>\n
La mortification est, enfin, indispensable pour une vie harmonieuse en communaut\u00e9. C’est ce qu’il appelle le support :<\/p>\n
\u00abO\u00f9 est-ce que l’on trouvera deux personnes qui se <\/i>ressemblent des traits du visage, qui agissent l’une <\/i>comme l’autre ? … Vous n’en trouverez pas… Ainsi <\/i>tous ont besoin de cette vertu de support, tant pour se supporter eux-m\u00eames que pour supporter les autres\u00bb <\/i>(SV. XII, 35).<\/i><\/p>\n
C’est l’acceptation de la diff\u00e9rence.<\/p>\n
La mortification est l’art de se tellement simplifier qu’on peut se contenter de peu et du n\u00e9cessaire, le reste demeurant le bien des pauvres.<\/p>\n
Si la mortification n’a pas bonne presse aujourd’hui, ai-je dit, c’est parce que c’est une vertu difficile. Car, selon S. Thomas, elle porte sur les d\u00e9sirs les plus n\u00e9cessaires \u00e0 la vie de l’individu qu’il s’agit de contr\u00f4ler, de r\u00e9gler et de maintenir en paix et en harmonie. C’est un travail \u00e0 recommencer sans cesse.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"