![\"missio\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentiens.org\/wp-content\/uploads\/2013\/03\/missio.jpg\")
<\/a>Depuis l’exp\u00e9rience de Gannes, la hantise de Saint Vincent \u00e9tait \u00abque le pauvre peuple se damne faute de savoir <\/i>les choses n\u00e9cessaires \u00e0 salut et faute de se confesser\u00bb (I, <\/i>115). Pour la calmer, \u00abil aurait sembl\u00e9 (aux signataires du contrat de fondation de la Congr\u00e9gation de la Mission) qu’on pourrait aucunement rem\u00e9dier par la pieuse association de quelques eccl\u00e9siastiques de doctrine, pi\u00e9t\u00e9 et capacit\u00e9 connues… pour… s’appliquer enti\u00e8rement et purement au salut du pauvre peuple allant de village en village… pr\u00eacher, instruire, exhorter et cat\u00e9chiser ces pauvres gens et les porter \u00e0 faire tous une bonne confession g\u00e9n\u00e9rale de toute leur vie pass\u00e9e\u00bb (SV. XIII, 198).<\/i><\/p>\nPour Saint Vincent, le contenu de l’\u00e9vang\u00e9lisation \u00e9tait : travailler au salut du pauvre et ignorant peuple des campagnes, en l’instruisant des Myst\u00e8res de la religion :<\/p>\n
\u00abC’est l\u00e0 le capital de notre vocation, et tout le reste <\/i>n’est qu’accessoire\u00bb (SV. XI, 133).<\/i><\/p>\n
Cette instruction qui se faisait gratuitement et selon la petite m\u00e9thode, comportait :<\/p>\n
Une grande pr\u00e9dication, faite le matin avant que les paysans ne se rendent aux champs, par le plus exp\u00e9riment\u00e9 de l’\u00e9quipe missionnaire. Elle traitait les grands sujets : la mis\u00e9ricorde, la r\u00e9conciliation, le salut…<\/p>\n
Un cat\u00e9chisme qu’ affectionnait beaucoup Saint Vincent. C’\u00e9tait un dialogue familier et adapt\u00e9 aux circonstances et \u00e0 l’auditoire. Le grand cat\u00e9chisme s’adressait, le soir, aux adultes et le petit cat\u00e9chisme aux enfants, l’apr\u00e8s-midi.<\/p>\n
Parfois, les missionnaires utilisaient des panneaux illustr\u00e8s, balbutiement de l’audiovisuel.<\/p>\n
La confession g\u00e9n\u00e9rale qui \u00e9tait le barom\u00e8tre du succ\u00e8s de la mission avait lieu, g\u00e9n\u00e9ralement, vers la fin de la mission.<\/p>\n
La r\u00e9conciliation et le r\u00e8glement des conflits et des diff\u00e9rends :<\/p>\n
\u00abNous sommes choisis de Dieu, <\/i>dit-il \u00e0 ses missionnaires, comme instruments de son immense et <\/i>paternelle charit\u00e9… Il est donc vrai que je suis envoy\u00e9, non seulement pour aimer Dieu, mais pour le faire aimer. Il ne me suffit pas d’aimer Dieu si mon prochain ne <\/i>l’aime. Je dois… faire en sorte que… d’une charit\u00e9 <\/i>mutuelle (les hommes) s’entr’aiment pour l’amour de <\/i>Dieu\u00bb (SV. XII 262- 263).<\/i><\/p>\n
La fondation de la Confr\u00e9rie de la Charit\u00e9 avait pour objectif de prendre en charge les pauvres, spirituellement et corporellement. C’\u00e9tait l\u00e0 l’impact social de la mission qui donnait \u00e0 l’\u00c9glise un autre visage et \u00e0 la mission sa cr\u00e9dibilit\u00e9.<\/p>\n
Enfin, l’aide au clerg\u00e9 des paroisses. C’est Abelly qui le souligne :<\/p>\n
\u00abEn plus de toutes ces fonctions pour les la\u00efcs, <\/i>Vincent demande aussi \u00e0 ses missionnaires de <\/i>travailler, pendant le temps de la mission, et il y insiste, \u00e0 rendre tous les services possibles aux eccl\u00e9siastiques <\/i>qui se trouvent aux lieux o\u00f9 se font les missions, et ceci, sp\u00e9cialement au moyen des conf\u00e9rences spirituelles dans lesquelles on traite avec eux des obligations de leur \u00e9tat, des d\u00e9fauts \u00e0 \u00e9viter, des vertus que l’on doit pratiquer parce qu’elles sont propres et convenantes au sacerdoce, et d’autres points semblables\u00bb (Abelly, T. 2, p. 22-23).<\/i><\/p>\n
Je ne vais pas m’\u00e9tendre sur la mission \u00abad gentes\u00bb chez Saint Vincent. Il la classait dans la cat\u00e9gorie \u00abdes plus pauvres\u00bb et des \u00abplus \u00e9loign\u00e9s\u00bb. \u00c0 ce titre, elle faisait partie du projet missionnaire de la Congr\u00e9gation de la Mission et \u00e9tait m\u00eame le signe de son origine divine :<\/p>\n
\u00abChacun pense dans le monde, <\/i>dit-il \u00e0 ses missionnaires, que cette Compagnie est de Dieu parce <\/i>qu’on voit qu’elle accourt aux besoins plus pressants et <\/i>plus d\u00e9laiss\u00e9s\u00bb (SV. XII, 90).<\/i><\/p>\n2. L’\u00e9vang\u00e9lisation de nos jours<\/i><\/b><\/h3>\n
Depuis le premier envoi officiel des Ap\u00f4tres par J\u00e9sus (Mt. 28) jusqu’\u00e0 nos jours, l’\u00c9glise a toujours \u00e9t\u00e9 et ne peut \u00eatre qu’\u00e9vang\u00e9lisatrice. Car elle n’est pas un \u00abpour-soi\u00bb et ne se justifie pas en elle-m\u00eame :<\/p>\n
\u00abMalheur \u00e0 moi si je n’\u00e9vang\u00e9lise\u00bb, <\/i>s’\u00e9crie S. Paul.<\/p>\n
Mais ce qui a chang\u00e9 au long des si\u00e8cles, c’est la m\u00e9thode, le langage de l’\u00e9vang\u00e9lisation et les points d’insistance.<\/p>\n
En appelant l’\u00c9glise \u00e0 une \u00abNouvelle \u00c9vang\u00e9lisation\u00bb, Jean – Paul Il appelle plut\u00f4t \u00e0 une \u00ab\u00e9vang\u00e9lisation nouvelle\u00bb, c’est-\u00e0-dire renouvel\u00e9e non dans son essence, mais dans ses m\u00e9thodes, son langage et sa fa\u00e7on d’insertion.<\/p>\n
Dans l’esprit de Saint Vincent, je m’attarderai sur trois modalit\u00e9s de cette \u00e9vang\u00e9lisation nouvelle – qui sont autant de langages qui expriment l’annonce de J\u00e9sus Christ aux hommes de notre temps :<\/p>\n
- \n
- La solidarit\u00e9 avec le pauvre.<\/li>\n
- L’engagement dans la lutte pour la justice.<\/li>\n
- La lib\u00e9ration de l’homme.<\/li>\n<\/ol>\n
La solidarit\u00e9 avec le pauvre est une forme de l’imitation de J\u00e9sus Christ Incarn\u00e9. En effet, comme le Christ s’est fait solidaire de l’Homme qu’il a assum\u00e9 dans toutes ses dimensions, ainsi le missionnaire, homme pris parmi les hommes, doit vivre dans le monde et l’histoire, en solidarit\u00e9 compl\u00e8te avec ses fr\u00e8res humains (G.S., 1).<\/p>\n
Il doit commencer par les aimer, d’un amour effectif, \u00e0 la fa\u00e7on du Seigneur. Car on ne peut \u00e9vang\u00e9liser que ceux qu’on aime. Et comme l’amour tend de soi \u00e0 l’union, ainsi le missionnaire se doit de partager la vie de ceux qu’il \u00e9vang\u00e9lise : juif avec les juifs, grec avec les grecs…<\/p>\n
\u00abLa solidarit\u00e9, <\/i>\u00e9crit Jean-Paul II dans son encyclique \u00ab\u00a0Sollicitudo Rei Socialis\u00a0\u00bb, n’est pas un <\/i>sentiment de compassion vague ou d’attendrissement <\/i>superficiel pour les maux subis par tant de personnes <\/i>proches ou lointaines. Au contraire, c’est la <\/i>d\u00e9termination ferme et pers\u00e9v\u00e9rante de travailler pour <\/i>le bien commun ; c’est-\u00e0-dire pour le bien de tous et de chacun parce que tous nous sommes vraiment responsables de tous\u00bb (n\u00b0 38).<\/i><\/p>\n
Pour le missionnaire, cette solidarit\u00e9 est une r\u00e9elle communion avec le pauvre en J\u00e9sus Christ. Beaucoup plus qu’une vertu humaine, la communion est l’aboutissement de la charit\u00e9 pl\u00e9ni\u00e8re. Il s’agit donc, pour le missionnaire \u00abd’\u00eatre-avec\u00bb le pauvre, parce que, malgr\u00e9 toute sa bonne volont\u00e9, il ne pourra jamais \u00ab\u00eatre comme\u00bb le pauvre. Il se doit d’\u00eatre dans le monde du pauvre \u00e0 la mani\u00e8re du levain dans la p\u00e2te et du sel dans les aliments.<\/p>\n
La communion avec le pauvre s’exprime par le fait qu’on assume son destin avec tous les risques de marginalisation et de pers\u00e9cution et par le fait de devenir la voix des sans voix, de cette masse silencieuse qu’on a r\u00e9duit au silence.<\/p>\n
D\u00e9j\u00e0 et \u00e0 plusieurs reprises, Saint Vincent avait insist\u00e9 aupr\u00e8s de ses Fils, comme de ses Filles, de m\u00e9nager les biens mis \u00e0 leur disposition, car ils sont les biens des pauvres \u00abqui <\/i>nous nourrissent\u00bb, <\/i>de vivre pauvrement quant \u00e0 la nourriture, les v\u00eatements, les maisons, les \u00e9glises et de n’avoir rien de superflu.<\/p>\n
En outre, non content de cela, Saint Vincent veut – et cela pourrait nous \u00eatre sp\u00e9cifique – que nous allions vers les plus pauvres. C’est, 300 ans avant Puebla, \u00abl’option fondamentale pour le pauvre\u00bb :<\/p>\n
\u00abAllons donc, mes fr\u00e8res, <\/i>dit-il \u00e0 ses missionnaires, et nous employons avec un nouvel amour \u00e0 servir les pauvres, et m\u00eame cherchons les plus pauvres et les <\/i>plus abandonn\u00e9s\u00bb (SV. XI, 393).<\/i><\/p>\n
3. L’engagement dans la lutte pour la justice<\/i><\/b><\/h3>\n
Notre plan\u00e8te Terre vit de nos jours une situation end\u00e9mique d’injustice. En effet, une minorit\u00e9 est en train d’en exploiter – parfois d’une fa\u00e7on irr\u00e9versible – les richesses \u00e0 son propre profit, alors que la majorit\u00e9 de ses habitants se voit refus\u00e9e m\u00eame la satisfaction de ses besoins les plus primaires. Ce partage in\u00e9gal des biens de la terre – originairement cr\u00e9\u00e9s pour tous – exacerb\u00e9 de nos jours par le ph\u00e9nom\u00e8ne de la mondialisation, \u00e9tablit un d\u00e9sordre \u00e9conomique et social h\u00e9g\u00e9monique et uniformisant, qui – et c’est un comble – se pr\u00e9tend \u00eatre le champion mondial de l’application des droits de l’homme et se pr\u00e9sente comme le parangon et le gendarme de la moralit\u00e9 internationale.<\/p>\n
C’est ce cynisme pharisa\u00efque qui est en train d’affamer le tiers de l’humanit\u00e9, de freiner irr\u00e9versiblement le d\u00e9veloppement de Continents entiers (Afrique, Am\u00e9rique Latine) et de noyer irr\u00e9m\u00e9diablement dans les dettes des \u00e9conomies nationales de plus en plus d\u00e9pendantes de la loi du march\u00e9.<\/p>\n
Les \u00c9glises ne sont pas toutes, au moins \u00e0 cause de leur silence, innocentes de cet assassinat collectif. Leur complicit\u00e9 se fait au moins par omission, sinon par leur double langage.<\/p>\n
Comment pourraient-elles alors vivre pour leur part, le myst\u00e8re de la solidarit\u00e9 de Dieu avec les hommes ?<\/p>\n
Dans quel langage pourraient-elles annoncer l’Incarnation du Verbe de Dieu ?<\/p>\n
Leur message serait-il cr\u00e9dible ?<\/p>\n
O\u00f9 est leur r\u00f4le proph\u00e9tique ? Le message du proph\u00e8te est triple : il conteste, il atteste et il pose des actes proph\u00e9tiques. Ordinairement, les \u00c9glises sont pers\u00e9cut\u00e9es. Nos \u00c9glises sont-elles pers\u00e9cut\u00e9es comme les bons proph\u00e8tes ? Pourquoi pas ?<\/p>\n
Y aurait-il un \u00e9vangile chimiquement spirituel ou spirituellement pur ? L’\u00c9vangile de J\u00e9sus Christ serait-il neutre ?<\/p>\n
Dans le langage de son temps, Saint Vincent tonnait d\u00e9j\u00e0 contre certains pr\u00eatres de S. Lazare, tent\u00e9s par cet ang\u00e9lisme, en affirmant avec v\u00e9h\u00e9mence qu’il faut assister les pauvres ET spirituellement ET corporellement. De plus, le discours officiel de l’\u00c9glise, surtout depuis le Concile Vatican II, met un lien constitutif entre \u00e9vang\u00e9lisation et d\u00e9veloppement de l’homme. Le Synode Romain de 1971 le dit express\u00e9ment :<\/p>\n
\u00abLe combat pour la justice et la participation \u00e0 la transformation du monde nous apparaissent pleinement comme une dimension constitutive de la pr\u00e9dication de l’\u00c9vangile qui est la mission de l’\u00c9glise pour la r\u00e9demption de l’humanit\u00e9 et sa lib\u00e9ration de toute situation oppressive\u00bb.<\/i><\/p>\n
Qu’en est-il, en fait, de sa praxis ?<\/p>\n
Mais c’est surtout l’irrempla\u00e7able charte de l’\u00c9vang\u00e9lisation qu’est \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb <\/i>de Paul VI qui l’exprime clairement : \u00abEntre \u00e9vang\u00e9lisation et promotion humaine – d\u00e9veloppement, lib\u00e9ration – il y a des liens profonds. Liens d’ordre anthropologique, parce que l’homme \u00e0 \u00e9vang\u00e9liser n’est pas un \u00eatre abstrait, mais qu’il est sujet aux questions sociales et \u00e9conomiques. Liens d’ordre th\u00e9ologique, puisqu’on ne peut pas dissocier le plan de la cr\u00e9ation du plan de la R\u00e9demption qui, lui, atteint les situations tr\u00e8s concr\u00e8tes de l’injustice \u00e0 combattre et de la justice \u00e0 restaurer. Liens de cet ordre \u00e9minemment \u00e9vang\u00e9lique qui est celui de la charit\u00e9 : comment en effet proclamer le commandement nouveau sans promouvoir dans la justice et la paix la v\u00e9ritable, l’authentique croissance de l’homme ?\u00bb (n\u00b0 3).<\/p>\n
Pour nous, \u00e9vang\u00e9liser aujourd’hui c’est travailler avec tous les hommes de bonne volont\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser, \u00ab\u00e0 la sueur de nos fronts et \u00e0 la force de nos bras\u00bb, ce que Jean-Paul pr\u00e9conise dans le discours d’ouverture des travaux de la 3e.<\/p>\n
Conf\u00e9rence de l’\u00c9piscopat Latino-am\u00e9ricain \u00e0 Puebla, le 28 juillet 1979 :<\/p>\n
\u00abL’\u00c9glise a appris que sa mission \u00e9vang\u00e9lisatrice <\/i>comporte, pour une part indispensable, l’action pour la <\/i>justice et la t\u00e2che de promotion de l’homme\u00bb.<\/i><\/p>\n
Seuls le travail commun <\/b>de toutes les \u00c9glises, leur unit\u00e9 visible et tous les hommes de bonne volont\u00e9, peuvent freiner quelque peu les retomb\u00e9es n\u00e9gatives de la mondialisation sur les pauvres et les plus pauvres.<\/p>\n
4. La lib\u00e9ration de l’homme<\/i><\/h3>\n
Je n’entrerai pas dans la pol\u00e9mique \u00e9pineuse qui entoure la Th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, pourtant si \u00e9minemment biblique.<\/p>\n
Cependant, et J\u00e9sus et l’\u00e9glise ont mis un lien \u00e9troit entre \u00e9vang\u00e9lisation et lib\u00e9ration de l’homme. Saint Vincent, quant \u00e0 lui, ne s\u00e9parait jamais l’annonce du salut en J\u00e9sus Christ des r\u00e9alisations concr\u00e8tes de la charit\u00e9 qui la rendaient cr\u00e9dible. Il a donc multipli\u00e9 les actes proph\u00e9tiques \u00ab\u00a0inaudits\u00a0\u00bb jusqu’alors. Il a surtout aid\u00e9 le pauvre \u00e0 devenir lui-m\u00eame auteur de sa lib\u00e9ration en lui apprenant \u00e0 sortir de sa situation d’assist\u00e9, rapporte Abelly :<\/p>\n
\u00abSaint Vincent fit aussi acheter et dresser des <\/i>m\u00e9tiers, des outils et autre choses convenables pour <\/i>occuper (les pauvres) selon leurs petites forces et <\/i>industries, afin d’\u00e9viter l’oisivet\u00e9\u00bb (Livre I, ch. 45, p. <\/i>213).<\/i><\/p>\n
Les multiples ali\u00e9nations \u00e9conomiques, sociales et culturelles dont souffre l’homme aujourd’hui doivent \u00eatre prises en compte dans notre vision et nos projets missionnaires. Il ne suffit plus de sauver les \u00e2mes. Il faut surtout sauver l’homme dans la multiplicit\u00e9 de ses dimensions.<\/p>\n
Annoncer l’\u00c9vangile aujourd’hui au pauvre, c’est surtout l’aider \u00e0 devenir lui-m\u00eame l’auteur de sa propre promotion humaine, comme l’\u00e9crit Paul VI dans \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb<\/i><\/p>\n
\u00abL’\u00e9vang\u00e9lisation comporte un message explicite, <\/i>adapt\u00e9 aux diverses situations, constamment actualis\u00e9, <\/i>sur les droits et les devoirs de toute personne humaine, <\/i>sur la vie familiale…, sur la vie en commun dans la <\/i>soci\u00e9t\u00e9, sur la vie internationale, la paix, la justice, le <\/i>d\u00e9veloppement ; un message particuli\u00e8rement <\/i>vigoureux sur la lib\u00e9ration\u00bb (n\u00b0 <\/i>29).<\/p>\n
Mais pouvons-nous pr\u00e9tendre lib\u00e9rer les hommes si nous ne sommes pas libres nous-m\u00eames ?<\/p>\n
L’oeuvre de lib\u00e9ration est si immense qu’elle ne peut se faire qu’en commun : soit \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Congr\u00e9gation de la Mission, (utiliser les m\u00e9dias: Internet, m\u00e9dias audiovisuels, travailler en \u00e9quipe…), soit \u00e0 l’int\u00e9rieur de la Famille Vicentienne, soit dans une \u00e9troite collaboration avec les organismes d’aide humanitaire et avec tous les hommes de bonne volont\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"