Vicente de Pa\u00fal perteneci\u00f3 a una sociedad muy diferente y mucho m\u00e1s compleja que la nuestra, y su \u00e9poca, aunque problem\u00e1tica, fue muy din\u00e1mica. \u00c9l ten\u00eda contacto con muchas personas del clero y laicos. Para entenderlo, por consiguiente, se recomienda que el lector consulte varios trabajos acerca del siglo XVII. Esto ayudar\u00e1 a entender su personalidad compleja, el contexto humano y cristiano, y las corrientes del mundo en el cual vivi\u00f3.<\/p>\n
Vicente naci\u00f3 en Pouy, cerca de Dax, en la primavera de 1581, en el seno de una familia notable. La situaci\u00f3n material de su \u00e9poca era precaria, pues la regi\u00f3n apenas se estaba recuperando gradualmente de los estragos de las bandas protestantes de Jeanne el d’Albret, la madre de Enrique IV. Dax apenas hab\u00eda podido resistirlas detr\u00e1s de sus murallas.<\/p>\n
Vicente nunca aludi\u00f3 a estos eventos y siempre predic\u00f3 un di\u00e1logo humilde con los protestantes. Su padre proven\u00eda de una familia de gente notable del campo, y su madre era la hija del due\u00f1o de un peque\u00f1o dominio rural; el campo se estaba recuperando lentamente de la destrucci\u00f3n. Un t\u00edo paterno, un can\u00f3nigo, era prior de un hospicio local para viajeros y peregrinos pobres. Sus t\u00edos maternos eran magistrados, y el padre de su madre pose\u00eda un dominio noble. Sus padres cultivaban una propiedad modesta, pero Vicente nunca mencion\u00f3 este aspecto de ser un campesino. \u00bfEran pobres? La respuesta debe ser s\u00ed, si se los compara con los habitantes de las grandes ciudades, pero ellos eran propietarios de tierras y se mov\u00edan en medio de varios niveles sociales.<\/p>\n
Esta propiedad familiar despert\u00f3 su esp\u00edritu y lo acostumbr\u00f3 a moverse f\u00e1cilmente entre toda clase de gente. Su familia ten\u00eda una fe simple en la providencia divina, y ellos permanecieron creyentes pese a varias calamidades.<\/p>\n
Su padre lo envi\u00f3 a estudiar para que fuera capaz de alcanzar un beneficio eclesi\u00e1stico, como el que ten\u00eda su t\u00edo. Su protector, un abogado en la corte de Dax, inspir\u00f3 en \u00e9l la idea del sacerdocio. \u00c9l declar\u00f3 despu\u00e9s que en aquel momento no entendi\u00f3 ni la grandeza ni las responsabilidades de este ministerio.<\/p>\n
Despu\u00e9s de sus estudios secundarios en Dax, que duraron cuatro a\u00f1os, entr\u00f3 en la universidad. Probablemente comenz\u00f3 en Zaragoza a finales de 1596 y luego se mud\u00f3 a Toulouse, a finales de 1597.<\/p>\n
Al parecer, apurado por recibir las \u00d3rdenes Sagradas, fue ordenado subdi\u00e1cono y luego di\u00e1cono en 1598 y 1599 respectivamente, y a los 18 a\u00f1os de edad obtuvo la autorizaci\u00f3n para ser ordenado sacerdote por cualquier obispo, cuando hubiese en Dax una vacante.<\/p>\n
Su nuevo obispo lleg\u00f3 poco despu\u00e9s, en enero de 1600, y en abril comenz\u00f3 a decretar las reformas de Trento en su di\u00f3cesis. \u00c9l lo hizo muy rigurosamente y sin el acuerdo de sus can\u00f3nigos. En respuesta, los can\u00f3nigos bloquearon toda la actividad en la catedral. Vicente esper\u00f3, pero al final de un a\u00f1o, dado que la situaci\u00f3n se manten\u00eda, fue a recibir su sacerdocio a la ordenaci\u00f3n general de P\u00e9rigueux, en septiembre del 1600, en Ch\u00e2teau-l’\u00c9v\u00eaque.<\/p>\n
Las ordenaciones fueron mantenidas all\u00ed [y no en P\u00e9rigueux] porque los protestantes hab\u00edan demolido la residencia del obispo y la catedral de Saint-\u00c9tienne (no la catedral actual de Saint-Front).<\/p>\n
Vicente termin\u00f3 sus estudios en Toulouse en 1604 y recibi\u00f3 el bachillerato en teolog\u00eda y la licencia para ense\u00f1ar el Segundo Libro de las Oraciones de Peter Lombard, que trataba sobre la creaci\u00f3n, el pecado, la libertad y el perd\u00f3n. Probablemente ense\u00f1\u00f3 all\u00ed hasta mayo o junio de 1605.<\/p>\n
A lo largo de su vida mantuvo sus habilidades teol\u00f3gicas y su talento para ense\u00f1ar. Al momento de los problemas con los jansenitas, deline\u00f3 un corto pero magistral tratado sobre el perd\u00f3n.<\/p>\n
Despu\u00e9s de algunas aventuras que relat\u00f3 en dos cartas autografiadas, en las que pidi\u00f3 a su benefactor que le enviara sus documentos de ordenaci\u00f3n y sus diplomas en teolog\u00eda, explic\u00f3 su silencio de dos a\u00f1os. Capturado por los corsarios de la Costa B\u00e1rbara y vendido al servicio de cuatro amos diferentes, un pescador, un alquimista, el sobrino del alquimista, y finalmente un cristiano renegado de Niza que hab\u00eda sido capturado cultivando en las colinas cerca de T\u00fanez, Vicente pudo escapar con \u00e9l por mar a Avi\u00f1\u00f3n. All\u00ed el renegado abjur\u00f3 de sus errores en la presencia del nuncio quien entonces se interes\u00f3 por el conocimiento que Vicente ten\u00eda de la alquimia. Llev\u00f3 a Vicente con \u00e9l a Roma en el oto\u00f1o de 1607 con la esperanza de conseguirle un empleo remunerado.<\/p>\n
Debido a que sus cartas de ordenaci\u00f3n carec\u00edan del sello del obispo, Vicente tuvo que solicitarlas por segunda vez, desde Roma, el 28 de febrero de 1608.<\/p>\n
El estilo extravagante de su narrativa ha llevado a algunos historiadores a considerar solamente esas cartas y dudar de su veracidad. Entre otros puntos, ellos notan un poco de desigualdad entre lo que Vicente escrib\u00eda y la situaci\u00f3n del gobierno turco del cual depend\u00eda \u00c1frica del norte, as\u00ed como las dificultades de cruzar el mar Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
Especialistas han podido contestar estos puntos, y un reciente estudio muestra que Vicente estaba bien informado sobre la ley de la tierra: G. Veinstein, L’Empire dans sa grandeur, in R. Mentra, Histoire de l’Empire Ottoman, Par\u00eds 1989, p. 190, qui\u00e9n concluye, despu\u00e9s de leer Fr. Grandchamp, C.M., que Vicente mostr\u00f3 un conocimiento exacto del gobierno otomano.<\/p>\n
Otras narrativas y estudios han mostrado que las huidas por mar, de todo tipo, eran comunes. Ver Jo\u00e3o Mascarenhas, Esclave \u00e0 Alger, R\u00e9cit de captivit\u00e9, (1621-1626), \u00c9ditions Chandeigne, 1993, 1999, and Bartolom\u00e9 Bennassar and Lucile Bennassar, Les Chr\u00e9tiens d’Allahl extraordinaire des ren\u00e9gats, XVIe-XVIIe s., Perrin, 1989 (que utiliz\u00f3 centenares de documentos de archivo).<\/p>\n
En estos trabajos, la facilidad de conversaci\u00f3n entre mujeres musulmanas y cristianos esclavos, que los adversarios del cautiverio usan como un argumento de su falta de veracidad, era por el contrario bastante frecuente. Sin negar la complejidad de la pregunta, uno no puede probar que Vicente haya mentido.<\/p>\n
En particular, es importante leer las cartas del cautiverio completa y atentamente, y no s\u00f3lo la secci\u00f3n narrativa. Nadie realmente ha hecho esto, aparte de dos autores que hab\u00edan estudiado especialmente la competencia jur\u00eddica de Vicente: J. B. Boudignon, Saint Vicente de Pa\u00fal, mod\u00e8le des hommes d’action et d’\u0153uvres, 3 editions, Par\u00eds, de 1886 a 1896, y Can\u00f3nigo Fournier, Saint Vicente canoniste, en su paneg\u00edrico acerca de San Vicente, el 19 de julio 1929, d\u00f3nde deplora el hecho de que los bi\u00f3grafos de Vicente s\u00f3lo hab\u00edan se\u00f1alado su prudencia, su paciencia, etc., y no su competencia t\u00e9cnica (Annales de la Congr\u00e9gation de la Mission, n\u00b0 375, Vol. 94:4 [1929] pp. 763-74, especially 767-72).<\/p>\n
Sin embargo, Fr. Pierre Coste, el editor de las cartas de Vicente, en 1920 indic\u00f3 en la nota 37 que el \u00bb Se\u00f1or d’Arnaudin \u00bb a quien Vicente tambi\u00e9n escribi\u00f3, como dijo al final de la primera carta, y el \u00bb Se\u00f1or De La Lande \u00bb a quien tambi\u00e9n envi\u00f3 su segunda carta, eran con toda probabilidad, respectivamente, Pierre D’Arnaudin, notario, y Bertrand De Lalande, el consejero de rey y lugarteniente general de la corte de Dax, pidi\u00e9ndole que remitiera la carta al abogado del rey.\u00bfHubiera escrito sus historias extranjeras a este tipo de hombres, especialmente considerando que en Francia habr\u00eda sido posible verificar sus dichos porque hab\u00eda acuerdos con los Turcos y un consulado en T\u00fanez?<\/p>\n
Con un poco de conocimiento de las leyes notariales vigentes, una persona puede examinar las dos cartas y ver que tienen un car\u00e1cter jur\u00eddico y oficial, y que coinciden totalmente con las regulaciones descriptas por Claude de Ferri\u00e8re, La science parfaite des notaires, Par\u00eds, 1682 y 1733. En el Libro VIII, capitulo VI, vol., II, p\u00e1gina 53, est\u00e1 claro que, adem\u00e1s de contener demandas de cartas de ordenaci\u00f3n y diplomas, cada carta pide tambi\u00e9n un atermoiement, una palabra que significa \u00bb un plazo de gracia concedido a un deudor para pagar a sus acreedores; esto ocurre por acuerdo amigable entre un deudor y su acreedor \u00ab. Esto debe ocurrir en presencia de un notario. Esta es la raz\u00f3n por la cual, encontr\u00e1ndose Vicente fuera de Francia-y siendo Avignon un territorio papal- envi\u00f3 una copia a su notario. Esta carta deb\u00eda reconocer las deudas y la raz\u00f3n para el retraso en el pago, y por \u00faltimo, como con todos los documentos notariales, la firma debe estar acompa\u00f1ada por un paraphe, un adorno especial propio de cada persona para ser utilizada solamente en documentos oficiales. Estas dos cartas tienen sus paraphes, como ten\u00edan todos los documentos notariales de Vicente, y nunca los utiliz\u00f3 para las cartas personales a sus corresponsales ordinarios. Esto no se ha notado previamente, porque los historiadores trabajaban en copias ya editadas, no en los manuscritos, y Coste no lo not\u00f3 esto en su edici\u00f3n.<\/p>\n
En otros t\u00e9rminos, aunque estas cartas contienen elegantes relatos, siguen siendo documentos administrativos oficiales y tienen que ser tomados en serio. Aun cuando nos permiten pensar que Vicente adorn\u00f3 su texto de alguna manera, como lo hizo a lo largo de su vida, debe admitirse que la base de esta historia es verdadera, que \u00e9l fue un verdadero cautivo y escap\u00f3, como hicieron tantos otros, aunque no todos tuvieron \u00e9xito.<\/p>\n
Adem\u00e1s, estas dos cartas est\u00e1n llenas de informaci\u00f3n sobre Vicente. Vemos en ellas su temperamento, su facilidad para relacionarse, su b\u00fasqueda de dinero, su cari\u00f1o por sus amigos y familia, su maestr\u00eda en la lengua francesa en la cual fue un autentico autor, la expresi\u00f3n de su fe cristiana, y su inter\u00e9s en la investigaci\u00f3n en medicina y alquimia.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un a\u00f1o en Roma, regres\u00f3 al final de 1608 no a Dax sino a Par\u00eds, probablemente para una misi\u00f3n temporaria, pues ya en 1610 hab\u00eda esperado regresar a su madre con un buen beneficio eclesi\u00e1stico. Vicente estaba tratando con una abad\u00eda arruinada, San Leonard de Chaume, cerca de La Rochelle, lo cual s\u00f3lo lo involucr\u00f3 en pleitos. Sin embargo, tambi\u00e9n lo dio la oportunidad de hacerse amigo de un buen sacerdote y aprender su conducta pastoral entre los protestantes que no cumpl\u00edan el Edicto de Nantes en los lugares que ten\u00edan concedidos. Por consiguiente, Vicente permaneci\u00f3 en Par\u00eds.<\/p>\n
Estos a\u00f1os de intentos y fracasos lo llevaron a reflexionar, y frecuent\u00f3 la compa\u00f1\u00eda piadosa de Pierre de B\u00e9rulle, quien por entonces estaba leyendo a Teresa de \u00c1vila (\u00e9l ya ten\u00eda la primera edici\u00f3n en espa\u00f1ol), Ignacio de Loyola, Luis de Granada, Francisco de As\u00eds, Lorenzo Scupoli, Francisco de Sales, y otros. Esto no detuvo a Vicente, sin embargo, de seguir buscando un ingreso econ\u00f3mico.<\/p>\n
\u00c9l se aloj\u00f3 en el Oratorio, fundado por B\u00e9rulle el l1 de noviembre de 1611. Su espiritualidad se centraba en Jesucristo, hijo encarnado de Dios. En el Oratorio hab\u00eda una conferencia espiritual semanal, especialmente en las fiestas lit\u00fargicas del a\u00f1o; la Eucarist\u00eda fue venerada; la Virgen Mar\u00eda ten\u00eda su lugar, tal como B\u00e9rulle insist\u00eda, en la misi\u00f3n de la Iglesia, y \u00e9l mencion\u00f3 al m\u00e1s pobre entre los pobres. Vicente fue su primer disc\u00edpulo, junto con Fran\u00e7ois Bourgoing, y hasta su muerte mantuvo en pr\u00e1ctica las l\u00edneas principales del esp\u00edritu de B\u00e9rulle. \u00c9l pudo nutrirse de varias corrientes espirituales a la vez que se centraba en la humanidad de Jes\u00fas, hijo eterno de Dios y el adorador perfecto de su Padre, enviado por \u00e9l para encarnarse entre nosotros, impregnarnos con sus \u00bb estados \u00bb y su esp\u00edritu, y para enviarnos a continuar su misi\u00f3n. En nuestros tiempos modernos esto se llama La Escuela Francesa de Espiritualidad, pero no era una escuela \u00bb r\u00edgida \u00ab, porque autores de todos los pa\u00edses la nutr\u00edan. B\u00e9rulle era muy abierto y sus disc\u00edpulos eran de variado tipo.<\/p>\n
En 1612 Vicente tom\u00f3 posesi\u00f3n del pastorado de Clichy cerca de Par\u00eds, reemplazando a Bourgoing que se hab\u00eda unido al Oratorio. All\u00ed encontr\u00f3 un modesto ingreso econ\u00f3mico, as\u00ed como la direcci\u00f3n de una parroquia, y los derechos se\u00f1oriales para pagar y otro ingreso a recibir. Esto le permiti\u00f3 trabajar en el edificio de la iglesia, y su pastorado le trajo sobre todo las alegr\u00edas de un pastor celoso en medio de buenas personas.<\/p>\n
\u00c9l permanec\u00eda fiel a su pastorado incluso despu\u00e9s de que entrar en la casa de los Gondis al final de 1613 para ense\u00f1ar a sus ni\u00f1os. Su joven edad le permit\u00eda dedicar tiempo al estudio, la meditaci\u00f3n, y predicar a los campesinos de los numerosos pueblos de Gondi, a quienes invit\u00f3 a hacer una confesi\u00f3n general, seg\u00fan la pr\u00e1ctica ya en existencia.<\/p>\n
Sus raros sermones restantes datan de este periodo, y ya se centraban en la Trinidad, la Encarnaci\u00f3n, y la Eucarist\u00eda en una actitud de adoraci\u00f3n. Ellos tambi\u00e9n tratan especialmente sobre el catecismo y citaban el ejemplo de los protestantes, as\u00ed como el de los santos. Encontramos en \u00e9l un sentido s\u00f3lido de la Iglesia y del obispo.<\/p>\n
Un d\u00eda en enero de 1617, cerca de Amiens, un anciano que hab\u00eda hecho su confesi\u00f3n general cont\u00f3 a la Se\u00f1ora de Gondi su alegr\u00eda de haberse librado, antes de la muerte, de los grandes pecados que hab\u00eda ocultado hasta entonces. Aqu\u00ed vemos a Vicente liberado del sello confesional, ya que la se\u00f1ora cont\u00f3 la historia y le pidi\u00f3 que predicara sobre esto en la iglesia de Folleville el 25 de enero. El efecto fue tal que tuvo que pedir a los jesuitas de Amiens que fuesen a ayudarlo a o\u00edr confesiones. Vicente descubri\u00f3 que una misi\u00f3n podr\u00eda ser mucho mejor si el trabajo lo hac\u00eda un equipo.<\/p>\n
Durante este periodo, el Arzobispo De Marquemont de Lyons quiso hacer de Ch\u00e2tillon-les-Dombes (actualmente Ch\u00e2tillon-sur-Chalaronne) un centro para las misiones, ya que la regi\u00f3n hab\u00eda sufrido por la conquista de esta parte del Savoy en 1599 bajo Henry IV. Este peque\u00f1o pueblo hab\u00eda sido devuelto a los franceses parcialmente en ruinas, pero hab\u00eda vendado sus heridas, y la parroquia era vital, animada por los sermones del mismo Padre Bourgoing, ahora un Oratorian, en 1616. El arzobispo le pidi\u00f3 a B\u00e9rulle que fundara all\u00ed una comunidad Oratorian. Debido a que ya se hab\u00eda fundado una en Lyon en enero de 1617, parec\u00eda que el arzobispo se sentir\u00eda satisfecho si B\u00e9rulle le ped\u00eda a Vicente ir a Ch\u00e2tillon. Indudablemente feliz de escapar de sus obligaciones con los Gondis, Vicente estuvo inmediatamente de acuerdo y tom\u00f3 posesi\u00f3n de su parroquia el primero de agosto de 1617. Los seis sacerdotes all\u00ed, miembros de una \u00bb sociedad, \u00bb una clase de divisi\u00f3n de los can\u00f3nigos, eran fuertes, y Vicente pudo trabajar con un equipo.<\/p>\n
Un domingo, antes de la misa, alguien le pidi\u00f3 que invitara a parroquianos ben\u00e9volos a ayudar a una familia pobre enferma. Las mujeres respondieron m\u00e1s all\u00e1 de toda expectativa. La \u00fanica cosa para hacer era sugerirles que organizaran su actividad para darle continuidad. Despu\u00e9s de una regulaci\u00f3n temporaria, tres meses de reflexi\u00f3n en conjunto las llevaron a una verdadera regla de vida espiritual y caritativa. Junt\u00f3 la uni\u00f3n con Dios con amar al vecino, en un servicio espiritual y corporal, \u00bb con caridad, humildad y simplicidad \u00ab.<\/p>\n
Nutridas por lecturas espirituales, estas Se\u00f1oras de la Caridad fueron capaces de evangelizar al enfermo y acompa\u00f1ar al moribundo mientras ayudaban a sus cuerpos enfermos, todo esto mientras manejaban cuidadosamente sus propios fondos. Esta asociaci\u00f3n a\u00fan existe, pero con un nuevo nombre en Francia, \u00bb Equipos San Vicente \u00ab. Ellos est\u00e1n unidos en la Asociaci\u00f3n Internacional de Caridad.<\/p>\n
Los Gondis tuvieron \u00e9xito en lograr que Vicente regresara para la Navidad de 1617. En Ch\u00e2tillon, su ayudante se hizo cargo de la Caridad y fue nombrado pastor. La se\u00f1ora de Gondi liber\u00f3 entonces a Vicente de sus obligaciones docentes, y, con otros sacerdotes voluntarios, dio misiones en los pueblos que pertenecen a la familia, en la \u00cele-de-France, Champagne y Picardy d\u00f3nde se establecieron las Confraternidades de Caridad de la cual la Se\u00f1ora de Gondi era pieza clave. \u00c9l encontr\u00f3 a muchas otras personas, incluso la viuda Louise de Marillac, quien poco a poco se involucr\u00f3 con las Caridades.<\/p>\n
En 1622, Francis de Sales lo hab\u00eda nombrado superior de las Monjas de la Visitaci\u00f3n en Par\u00eds, reemplazando en esa tarea a Charles de la Saussaye, a quien Francis nombr\u00f3 en 1619, en el momento de la fundaci\u00f3n de este monasterio, y qui\u00e9n muri\u00f3 en diciembre de 1621. Vicente continu\u00f3 siendo su superior hasta su muerte. En ese periodo, fund\u00f3 otros tres monasterios de la Visitaci\u00f3n y les dio regularmente conferencias espirituales. Tambi\u00e9n hizo lo que pudo para conseguir dinero para ellos, tal como lo hizo para otras comunidades.<\/p>\n
En cuanto a las misiones, sus colaboradores comenzaron a cansarse, pues no todos ten\u00edan las mismas opciones o quiz\u00e1s la misma resistencia. Impresionado por Mateo 25:40, lo que has hecho al menor de mis hermanos, me lo has hecho a m\u00ed, Vicente crey\u00f3 que Jes\u00fas realmente estaba en los pobres. \u00c9l honr\u00f3 a Jes\u00fas tanto en los pobres como en los actos de devoci\u00f3n, algo que no rechaz\u00f3, pero tampoco divulg\u00f3.<\/p>\n
Tres compa\u00f1eros parec\u00edan determinados. La se\u00f1ora de Gondi lo convenci\u00f3 de unirse a ellos \u00bb para la salvaci\u00f3n de las almas pobres, honrar el misterio de la Encarnaci\u00f3n, la vida y la muerte de Jesucristo, por el amor de su m\u00e1s santa madre \u00ab. Se recaudaron fondos el 17 de abril de 1625, pero el 23 de junio, la Se\u00f1ora de Gondi muri\u00f3, desgastada en su servicio a los pobres.<\/p>\n
Los tres primeros cofrades se unieron a Vicente el 4 de septiembre de 1626.<\/p>\n
Esta Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pretend\u00eda predicar el evangelio a los pobres siguiendo a Jes\u00fas, quien proclam\u00f3 esta su misi\u00f3n en Lucas 4:18. Creci\u00f3 r\u00e1pidamente y extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de las tierras de los Gondis.<\/p>\n
Vicente y sus misioneros dieron especial \u00e9nfasis a la Trinidad, la creaci\u00f3n, el fin del hombre, que es el cielo, pero ellos no pod\u00edan omitir ense\u00f1ar la Encarnaci\u00f3n y la vida de Jes\u00fas, los sacramentos, los pecados y el juicio final. Aunque \u00e9l hab\u00eda escrito, en el borrador de un serm\u00f3n \u00abrescatar las almas del pecado y atraerlas hacia el bien \u00ab, r\u00e1pidamente lo corrigi\u00f3 para leer: \u00abpara atraer las almas al cielo \u00ab. \u00c9ste era su t\u00edpico \u00e9nfasis, porque \u00e9l bien sab\u00eda que todos son pecadores. A un hermano moribundo, quiz\u00e1s agobiado por sus pecados, declar\u00f3: \u00bb El trono de la misericordia [de Dios] es la grandeza de los pecados a ser perdonados\u00bb. Nosotros estamos aqu\u00ed lejos de una deidad atemorizante. Los misioneros predicaban sobre moral en la ma\u00f1ana temprano, llamando esto \u00abel serm\u00f3n\u00bb, y sobre doctrina en la tarde, algo que llamaban \u00bb el gran catecismo \u00ab.<\/p>\n
Varios obispos, y luego Adrien Bourdoise y B\u00e9rulle, hab\u00edan abierto seminarios para formar mejor a los sacerdotes, sin \u00e9xito evidente. Vicente vio la necesidad de que los buenos pastores mantengan el resultado de sus misiones, comprendiendo que muchos candidatos no gustar\u00edan verse encerrados para estudiar por periodos muy largos. A sugerencia del obispo de Beauvais en 1628, \u00e9l inici\u00f3 retiros de dos semanas de duraci\u00f3n para preparar a los candidatos a la ordenaci\u00f3n. Para ello, recib\u00edan conferencias sobre doctrina, moral, y ministerio pastoral, en particular la administraci\u00f3n de los sacramentos, y ten\u00edan ejercicios pr\u00e1cticos.<\/p>\n
Esto se percibi\u00f3 tan fruct\u00edfero que estos ejercicios para los candidatos a la ordenaci\u00f3n comenzaron a requerirse casi en todas partes. En un corto periodo pod\u00edan solamente refrescarse los rudimentos de la fe e inculcarlos con un sentido de adoraci\u00f3n. Los misioneros los invitaron a dejarse impregnar con los actos, las virtudes y los sentimientos de Jes\u00fas, con amor por la Eucarist\u00eda, y con cuidado por una vida apost\u00f3lica valiosa. En su expresi\u00f3n, esto era \u00bb reverencia hacia Su Padre y caridad hacia la humanidad \u00ab.<\/p>\n
Muchos participantes pidieron continuar su formaci\u00f3n de la misma manera activa, y empezando en 1633, se iniciaron las Conferencias de los martes. En \u00e9stas, los sacerdotes compart\u00edan lo que ellos hab\u00edan logrado en la materia adoptada la semana anterior. \u00c9l les pidi\u00f3 que leyeran un pasaje del Evangelio todos los d\u00edas, adorando las verdades en \u00e9l, entrando en los sentimientos de estas verdades y determin\u00e1ndose a practicarlas. Uno de ellos, Jean-Jacques Olier, cre\u00f3 esta f\u00f3rmula: \u00bb Jes\u00fas en nuestro esp\u00edritu, en nuestro coraz\u00f3n y en nuestras manos \u00ab. Su esp\u00edritu era \u00bb honrar la vida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, su sacerdocio eterno, su sagrada familia, y su amor por los pobres \u00ab.<\/p>\n
A su turno, estos j\u00f3venes sacerdotes predicaron las misiones. Uno de \u00e9stos era Bossuet, quien comenz\u00f3 su largo servicio como un predicador durante una misi\u00f3n que le fue dada en Metz.<\/p>\n
Entretanto, el ex -leprosario de Saint-Lazare, al norte de Par\u00eds, un se\u00f1or\u00edo feudal con \u00abalta, media y baja jurisdicci\u00f3n\u00bb, hab\u00eda sido entregado a los misioneros, no sin algunos obst\u00e1culos, y de este lugar proviene el popular nombre de la comunidad de los Lazaristas. Aqu\u00ed est\u00e1 el padre Vicente, ahora un se\u00f1or feudal, con derechos a recolectar, teniendo que manejar la Feria de San Lorenzo bajo su jurisdicci\u00f3n, y administrando justicia con personal laico (un alguacil, un juez y un sargento en armas.) Nadie pod\u00eda imaginar esto. \u00c9l hizo todo lo que pudo en honor de los pobres.<\/p>\n
Las Caridades crecieron r\u00e1pidamente. En Par\u00eds, las Se\u00f1oras de la Caridad no se mostraron igual en la tarea y usaban a sus sirvientes para que las ayudaran, algo que claramente no era su vocaci\u00f3n.<\/p>\n
A comienzo de 1630, mientras \u00e9l estaba ayudando a la Se\u00f1ora de Villeneuve en la fundaci\u00f3n de las Hijas de la Providencia, establecida para ayudar a las mujeres j\u00f3venes en peligro, algunas buenas muchachas del pueblo se hicieron presentes para servir a los pobres bajo la direcci\u00f3n de las Se\u00f1oras. La m\u00e1s conocida de ellas fue Marguerite Naseau, quien muri\u00f3 a ra\u00edz del contacto con una mujer afectada por una peste en la primavera de 1633.<\/p>\n
Louise de Marillac estaba de acuerdo en ocuparse de este trabajo, y ella los congreg\u00f3 finalmente el 29 de noviembre de 1633, fundando con Vicente, las Hijas de Caridad.<\/p>\n
Tendr\u00edan el mismo esp\u00edritu que las Se\u00f1oras: \u00abhonrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo y su santa madre en su servicio espiritual y corp\u00f3reo por los pobres enfermos, \u00bb instruy\u00e9ndolos en las cosas necesarias para la salvaci\u00f3n, con caridad, humildad y simplicidad.<\/p>\n
Apenas comenzaron a trabajar en las parroquias de Par\u00eds cuando ya eran requeridas casi en todas partes. Comenzando en 1632, las tropas de Luis XIII y Richelieu con el apoyo de los suecos protestantes, hab\u00edan invadido Lorraine. Su duque hab\u00eda dado la bienvenida a Gaston d’Orl\u00e9ans, el hermano de Luis XIII y enemigo jurado de Richelieu, y le hab\u00eda dado su hermana en matrimonio a Gaston.<\/p>\n
Los refugiados pronto invad\u00edan Par\u00eds, y necesitaban ayuda. Vicente as\u00ed lo hizo con el Bar\u00f3n de Renty y la Compa\u00f1\u00eda del Sagrado Sacramento, cuyos miembros enviaron ayuda a la zona alrededor de Nancy. Mas tarde envi\u00f3 a las Hijas a los ej\u00e9rcitos para cuidar a los heridos en Champ\u00e1n y Picardy.<\/p>\n
En 1634, apoy\u00f3 la hermana agustiniana Genevi\u00e8ve Bouquet a reformar el hospital de las Hermanas de H\u00f4tel-Dieu en Par\u00eds, y a la Se\u00f1ora Goussault a fundar las Se\u00f1oras de Caridad en ese mismo hospital. Sus dones se extendieron a Lorraine y luego a otras provincias enteras. Ellos siempre colaboraron con la Compa\u00f1\u00eda del Sacramento Bendito y Charles Maignart de Berni\u00e8res, una de cuyas hijas era una monja en Port-Royal y se ocupaba de llevar sus cuentas.<\/p>\n
En 1635 Vicente envi\u00f3 misionarios a Toul, y desde 1639 hasta aproximadamente 1645, cada convoy mensual sal\u00eda con ayuda para los habitantes de Lorraine. Estos misioneros acompa\u00f1aban las columnas de refugiados que llegaban a las ciudades, especialmente a Par\u00eds. En Par\u00eds, otro trabajo fue el de los ni\u00f1os abandonados, los Exp\u00f3sitos. Sus Hijas se convirtieron en sus madres a partir de 1638, generosamente apoyadas por las Se\u00f1oras.<\/p>\n
A partir de 1641, trabaj\u00f3 en los seminarios mayores de Annecy, Cahors, etc. Las casas para las misiones rurales se volvieron numerosas, al igual que las casas de las Hermanas.<\/p>\n
Para ayudar a este mundo a ganarse la vida, dirigi\u00f3 granjas, y el rey le concedi\u00f3 impuestos en los dominios reales, peajes, etc., \u00c9l tambi\u00e9n invirti\u00f3 en varias compa\u00f1\u00edas de carruajes, parte de lo cual se conced\u00eda a una y otra comunidad religiosa. Quiz\u00e1 tambi\u00e9n se conced\u00edan precios reducidos a los misioneros, a las Hijas y a las Se\u00f1oras para llevar a cabo sus numerosos viajes.<\/p>\n
\u00c9l reuni\u00f3 todo esto en la vida espiritual: un gerente fiscal era la imagen de la actualizaci\u00f3n de la Providencia. As\u00ed como las personas divinas de la Trinidad observaban el mundo en sus relaciones entre ellos, as\u00ed los sirvientes de los pobres deb\u00edan unir en su trabajo contemplaci\u00f3n y di\u00e1logo interior con Dios. Deb\u00edan manifestar la caridad de Dios y la providencia para los pobres.<\/p>\n
El padre Vicente se volvi\u00f3 una persona muy conocida. En vano intent\u00f3 atraer a Richelieu hacia la paz. Despu\u00e9s de la muerte de Luis XIII, Anne de Austria, regente de Francia, lo convocar\u00eda al Consejo de Conciencia, un tipo de ministerio de asuntos eclesi\u00e1sticos, que se ocupaba de nominaciones para las di\u00f3cesis, abad\u00edas, el profesorado de teolog\u00eda en la Sorbonne, etc. M\u00e1s de una vez tendr\u00eda que resistirse a Mazarin, no siempre con \u00e9xito. Muchas personas notables lo apreciaron, aconsejaron y ayudaron financieramente.<\/p>\n
Entonces apareci\u00f3 el peligro del Jansenismo. Vicente ya lo hab\u00eda notado en su amigo San Cyrano, y entonces se enred\u00f3 en el forcejeo con otros te\u00f3logos y obispos, llevando luego a la condenaci\u00f3n papal de las Cinco Proposiciones. Su amigo Nicol\u00e1s Cornet deriv\u00f3 \u00e9stas de varias tesis de estudiantes de la Sorbonne, y estas tambi\u00e9n parec\u00edan encontrarse en el libro Agustinos, de Cornelius Jansen, te\u00f3logo de Louvain.<\/p>\n
Pero luchando contra esta ense\u00f1anza seg\u00fan la cual Jesucristo no muri\u00f3 para todos sino s\u00f3lo para los predestinados, Vicente a\u00fan se negaba a atacar personas. Cuando tuvo que someterse a interrogatorios, como el 31 marzo y 1 y 2 de abril de 1639, en el momento del entierro de San Cyrano, respond\u00eda habitualmente con evasivas.<\/p>\n
No obstante, a trav\u00e9s de las Hijas de Caridad, a trav\u00e9s de \u00e9l y a trav\u00e9s de las Se\u00f1oras de Caridad, los dones pasaron de Marie de Gonzague, quien se convirti\u00f3 en reina de Polonia, a la Madre Ang\u00e9lique Arnauld, abadesa de Port-Royal des Champs para cuidar de los pobres en los pueblos circundantes. M\u00e1s aun, \u00e9l nunca se enred\u00f3 con su colega Maignart de Berni\u00e8res en la ayuda dada a Champagne, Picardy y la \u00cele-de-Francia. Lo mismo ocurri\u00f3 con sacerdotes y obispos que favorecieron el Jansenismo. \u00c9l continu\u00f3 invit\u00e1ndolos a someterse al juicio de Roma. Jansenius hab\u00eda escrito en dos lugares en su libro que \u00e9l se someter\u00eda a Roma, pero muri\u00f3 antes de la publicaci\u00f3n del libro y Roma dio su propio juicio. Sus disc\u00edpulos, sin embargo, no lo siguieron en este punto.<\/p>\n
En estos mismos a\u00f1os, Vicente fund\u00f3 misiones rurales en C\u00f3rcega, Italia, Escocia, Irlanda y Polonia. Finalmente tambi\u00e9n logr\u00f3 en dos etapas su gran sue\u00f1o de una misi\u00f3n lejana. El primer paso estaba en el mundo del Islam, apoyando a esclavos cristianos capturados en T\u00fanez y Argelia en 1645. El segundo era su orgullo y alegr\u00eda, Madagascar, en 1648. Desgraciadamente, experiment\u00f3 la muerte de varios misioneros durante el viaje a Madagascar. Esto pas\u00f3 al mismo tiempo que una peste diezmaba a sus cofrades en G\u00e9nova, y mientras la persecuci\u00f3n de Cromwell estaba castigando a sus hombres en Escocia e Irlanda. Su fe hab\u00eda sufrido un gran golpe, pero \u00e9l busc\u00f3 apoyo en los comienzos de la Iglesia, que Dios construy\u00f3 pese a la aparente destrucci\u00f3n de los m\u00e1rtires.<\/p>\n
En 1649, estaban los Fronde y sus ayudantes malignos, desde Champagne en el este hasta las puertas de Par\u00eds, e incluso en el sur hasta Aquitania. Vicente fue a San-Germain para sugerir que Mazarin se resignara a afianzar la paz, pero fue en vano. Luego de una prudente huida, una huida a caballo casi al estilo Far West en el pleno invierno con su secretario el Hermano Ducournau, \u00e9l ayud\u00f3 en las negociaciones para la reconciliaci\u00f3n, pero nunca volver\u00eda a sumarse al Consejo de Conciencia.<\/p>\n
Durante su participaci\u00f3n en varias misiones, a pesar de los problemas en sus piernas, Vicente continu\u00f3 formando a sus disc\u00edpulos. A pesar del saqueo de las bibliotecas y archivos de Saint-Lazare por los revolucionarios el 13 de julio de 1789, todav\u00eda tenemos dos vol\u00famenes de aproximadamente 400 paginas con sus conferencias a los misioneros y dos vol\u00famenes de 700 p\u00e1ginas con conferencias a las Hermanas, adem\u00e1s de ocho vol\u00famenes de cartas.<\/p>\n
\u00c9l nunca escribi\u00f3 libros, pero quiso dejar un resumen de su manera de vivir siguiendo a Cristo el adorador del Padre y evangelizador de pobres.<\/p>\n
Despu\u00e9s de trabajar durante diez a\u00f1os con sus cofrades, finalmente distribuyo el peque\u00f1o volumen de las Reglas Comunes en 1658. Es una s\u00edntesis muy bien construida con cuatro l\u00edneas principales: la Trinidad, la fuente de donde todo viene y hacia donde todo volver\u00e1; la Encarnaci\u00f3n, pues Jes\u00fas es el centro y el \u00bb prototipo de todos los estados y condiciones humanas \u00ab, la Eucarist\u00eda; y la Virgen Maria. La pr\u00e1ctica descansa en cuatro virtudes b\u00e1sicas: la b\u00fasqueda de la gloria de Dios y para la voluntad de Dios; la entrega a la Providencia; y la caridad de Jesucristo que nos motiva; y en cinco virtudes que facilitaron el contacto misionero: humildad, simplicidad, mansedumbre, el olvido de uno mismo (qu\u00e9 \u00e9l llam\u00f3 mortificaci\u00f3n) y el celo. \u00bb Si el amor es un fuego, el celo es su llama \u00ab. Todo es animado en la oraci\u00f3n.<\/p>\n
Su estudio y experiencia, con sus cofrades y hermanas proven\u00edan de este peque\u00f1o texto (aunque algunos puntos anticuados los han llevado a ser actualmente descuidados), y en sus comentarios de las reglas.<\/p>\n
Sus conferencias son densas y presentan una ense\u00f1anza profunda, engalanadas con un vibrante y a veces chispeante estilo. Uno puede percibir en ellos una experiencia m\u00edstica que modestamente \u00e9l siempre intent\u00f3 esconder. Despu\u00e9s de preguntarles a las hermanas: \u00bfustedes saben, Hijas m\u00edas, si Dios quiere hacer Santas Teresas de ustedes?\u00bb Habl\u00f3 entonces sobre la contemplaci\u00f3n imbuida y el amor puro. Aprecia que hablaba de su propia experiencia, pero aqu\u00ed nos estamos inmiscuyendo en su vida privada.<\/p>\n
Durante sus \u00faltimos meses de vida estuvo confinado en su cuarto debido a las heridas en sus piernas, pero continu\u00f3 dirigiendo sus familias, gracias a sus fieles hermanos secretarios. Uno de sus cofrades guard\u00f3 un cuidadoso registro de sus \u00faltimas semanas.<\/p>\n
A partir del 18 de septiembre de 1660, tuvo periodos largos de adormecimiento. Sus cofrades lo llevaron a misa el domingo 26 de septiembre, y luego de varias alarmas durante la noche, el d\u00eda 27, hacia las 4:30 de la ma\u00f1ana, \u00abmuri\u00f3 en su silla, completamente vestido, cerca del fuego\u00bb.<\/p>\n
De acuerdo con las costumbres de la \u00e9poca, se extrajeron y pusieron a parte su h\u00edgado, intestinos y coraz\u00f3n, y su cuerpo fue enterrado en un espacio debajo el coro de la capilla, al d\u00eda siguiente, el 28. Henri de Maupas du Tour dio su oraci\u00f3n f\u00fanebre el 23 noviembre en Saint-Germain-l’Auxerrois, Par\u00eds.<\/p>\n
Despu\u00e9s de varios a\u00f1os, sus cofrades mantuvieron entrevistas con sobrevivientes de varias regiones, las que continuaron mientras preparaban el proceso de su beatificaci\u00f3n, que oficialmente comenz\u00f3 en 1705. La beatificaci\u00f3n tuvo lugar el 21 de agosto de 1729. El 25 de septiembre, su ata\u00fad fue abierto y comenz\u00f3 la distribuci\u00f3n de reliquias, ya que la costumbre marcaba que algunas deb\u00edan ir para el Papa y otras varias autoridades.<\/p>\n
Finalmente, dos milagros sobre un total de seis fueron reconocidos, y su canonizaci\u00f3n se celebr\u00f3 el 16 de junio de 1737, junto con la de Francis Regis, Juliana Falconieri y Catherine de G\u00e9nova (Catherine Fieschi).<\/p>\n
Durante la Revoluci\u00f3n, la casa de las madres (Saint-Lazare) que aliment\u00f3 unos 800 pobres cada d\u00eda, fue saqueada el 13 de julio de 1789. Entonces sus huesos fueron escondidos y la Congregaci\u00f3n fue suprimida en Francia en 1792. Debido a que Saint-Lazare se hab\u00eda convertido en prisi\u00f3n de mujeres, Luis XVIII, en 1817, devolvi\u00f3 a los Lazaristas (Vicenteianos), el H\u00f4tel de Lorges, en la rue de S\u00e8vres 95 d\u00f3nde los restos de San Vicente permanecen en una urna encargada por el arzobispo de Par\u00eds, gracias a un pedido nacional, y donde fueron depositados en 1830.<\/p>\n
Adem\u00e1s de las Se\u00f1oras de Caridad, ahora los Equipos San Vicente, las Hermanas de la Uni\u00f3n Cristiana, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (Lazaristas), todos fundados por \u00e9l, otras instituciones reclaman su esp\u00edritu: la Sociedad San Vicente de Pa\u00fal, los religiosos de San Vicente de Pa\u00fal y muchas congregaciones de mujeres. En Par\u00eds en el siglo XIX, hubo incluso un albergue mas\u00f3nico de San Vicente de Pa\u00fal, patr\u00f3n de los fil\u00e1ntropos. En 1885, despu\u00e9s de muchos pedidos, Leon XIII nombr\u00f3 a Vicente patr\u00f3n de los trabajos de caridad.<\/p>\n
Hay muchas biograf\u00edas cortas y medianas sobre Vicente disponibles en varios idiomas, algunas traducidas de los idiomas europeos principales, es \u00fatil leer o releerlas de tiempo en tiempo, o al menos leer partes de ellas. A menudo algo nuevo nos impactar\u00e1, o veremos algo bajo una nueva luz. Los cofrades de cada grupo sabr\u00e1n cuales son consideradas las mejores en su propio idioma. \u00abEl Mundo de Monsieur Vincent \u00bb por Mary Purcell, una irlandesa, se public\u00f3 en 1963 y se reimprimi\u00f3 en 1989. Muchas personas piensan que es el mejor libro en ingl\u00e9s sobre Vicente. Se ha traducido al indonesio. La biograf\u00eda de Jean Calvet, publicada en franc\u00e9s en 1948, se tradujo al ingl\u00e9s en 1952. La corta biograf\u00eda de Luigi Mezzadri se public\u00f3 en 1989 y se ha traducido al franc\u00e9s, ingl\u00e9s y espa\u00f1ol.<\/p>\n
Las tres biograf\u00edas mayores son aqu\u00e9llas de Louis Abelly, Pierre Coste y Jos\u00e9 Mar\u00eda Roman.<\/p>\n
El libro de Abelly se public\u00f3 en 1664, cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Vicente. Tiene varios defectos. Al citar las cartas de Vicente o sus conferencias a menudo cambi\u00f3 p\u00e1rrafos, frases o palabras, porque consideraba que el estilo de Vicente no ten\u00eda calidad literaria. \u00c9l adem\u00e1s ten\u00eda una idea preconcebida de como deb\u00eda ser un santo sacerdote, e intent\u00f3 encajar a Vicente en este esquema. Da la impresi\u00f3n que Vicente era un santo desde su ni\u00f1ez, y omite cualquier cosa que consider\u00f3 impropia para su imagen preconcebida.<\/p>\n
Por otra parte, hay dos aspectos positivos e importantes en el libro de Abelly. Primero, estaba escribiendo acerca de un hombre al que hab\u00eda conocido personalmente. Debido a esto logramos vislumbrar al verdadero Vicente. Segundo, Abelly consigui\u00f3 rescatar memorias e impresiones de otras personas que tambi\u00e9n conocieron a Vicente personalmente, especialmente el Hermano Bertrand Ducournau, uno de los secretarios de Vicente.<\/p>\n
En 1985 Andr\u00e9 Dodin CM public\u00f3 un libro sobre la biograf\u00eda de Abelly: \u00bb La Legende et l’Histoire: De Monsieur Depaul a San Vicente de Pa\u00fal \u00ab: [Leyenda e Historia: del padre de Pa\u00fal a San Vicente de Pa\u00fal]. En el Oto\u00f1o de 1993 en un n\u00famero de Colloque, el peri\u00f3dico de la provincia irlandesa, habr\u00e1 un art\u00edculo de Andrew Spelman CM. Sobre el libro de Dodin .<\/p>\n
La biograf\u00eda en tres vol\u00famenes de Coste fue publicada en 1932. Contiene un relato muy detallado de las actividades de Vicente, pero a pesar de eso no da una idea clara de la clase de hombre que era. Mi opini\u00f3n sobre la biograf\u00eda de Coste es que un cofrade debe leerlo alguna vez en su vida, y luego de eso releer partes de vez en cuando, cuando fuera necesario para encontrar los hechos. Alguien dijo que la biograf\u00eda de Coste era mas el trabajo de un archivero en lugar del de un historiador o bi\u00f3grafo.<\/p>\n
Se tradujo al espa\u00f1ol e italiano, y uno o dos de los vol\u00famenes se tradujeron al alem\u00e1n.<\/p>\n
Se public\u00f3 en 1981, la primera gran biograf\u00eda desde Coste. Es m\u00e1s corta que la de Abelly o Coste, pero tiene en cuenta el progreso que se ha hecho en los estudios Vicentinos en el medio siglo que transcurri\u00f3 desde Coste.<\/p>\n
Se ha traducido al italiano y al polaco, y una traducci\u00f3n inglesa ser\u00e1 publicada m\u00e1s adelante en este a\u00f1o.<\/p>\n
Ya dije que es importante leer y releer biograf\u00edas de Vicente; es m\u00e1s importante, sin embargo, leer y releer lo que \u00e9l escribi\u00f3.<\/p>\n
Las escrituras supervivientes de Vicente fueron publicadas por Coste en doce vol\u00famenes, ocho de cartas y cuatro de conferencias. Nada de este material fue pensado por Vicente para ser impreso o publicado. El \u00fanico trabajo que pens\u00f3 imprimir y hacer circular en forma limitada fueron las Reglas Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
Quiero decir algo sobre estas escrituras bajo cuatro t\u00edtulos: Las Reglas Comunes, las cartas, las conferencias a la comunidad de Saint Lazare, y las conferencias a las Hijas de Caridad.<\/p>\n
Vicente escribi\u00f3 las Reglas Comunes en lat\u00edn. Pienso que se han traducido a la mayor\u00eda, si no a todos, los idiomas de las diferentes Provincias de la Congregaci\u00f3n. Es importante que una traducci\u00f3n buena y atractiva est\u00e9 disponible si los cofrades deben conocer o sentirse atra\u00eddos por Las Reglas Comunes. En la Provincia irlandesa durante muchos a\u00f1os tuvimos una traducci\u00f3n que se hab\u00eda vuelto anticuada, en un lenguaje arcaico y poco atractivo que desanim\u00f3 a los cofrades a leer las Reglas Comunes.<\/p>\n
Las Reglas Comunes tienen un gran defecto. Vicente combin\u00f3 dos cosas en un libro, gu\u00edas para la espiritualidad y gu\u00edas para la administraci\u00f3n. En las gu\u00edas para la administraci\u00f3n hay algunas cosas que pertenecen al siglo XVII y hay algunas cosas que pertenecen a Francia. Algo que es completamente siglo XVII o completamente franc\u00e9s nosotros, que no somos ni del siglo XVII ni franceses, podemos ignorar. Mucho del material acerca de la administraci\u00f3n de casas comunales cae en una u otra de estas categor\u00edas.<\/p>\n
La mayor\u00eda del material de las Reglas Comunes acerca de la espiritualidad es todav\u00eda v\u00e1lido para nosotros en el siglo XX, porque trata de los elementos esenciales e inmutables de la relaci\u00f3n de una persona con Dios: la oraci\u00f3n, la lectura de las escrituras, otras lecturas espirituales, la relaci\u00f3n con otras personas, virtudes y autodisciplina.<\/p>\n
Debido a que las Reglas Comunes fueron escritas por Vicente para nosotros como su comunidad, es importante que las leamos regularmente. En el ultimo capitulo nos recomiendan leerlas cada tres meses. Es probablemente mejor leer una parte de ellas un determinado ida cada semana; la lectura regular es esencial si queremos conocerlas bien, y para ser capaces de distinguir lo que aun es valido para nosotros hoy de aquello pasado de moda. Como ya dije, esto requiere primero que nada distinguir entre aquellas gu\u00edas administrativas de aquellas gu\u00edas espirituales.<\/p>\n
Como las Reglas Comunes las cartas son las propias palabras de Vicente, tanto las que escribi\u00f3 personalmente como las que dict\u00f3 a sus secretarios. De todas maneras, las reglas comunes fueron escritas para ser le\u00eddas por la Congregaci\u00f3n entera, mientras que las cartas fueron escritas para personas individuales. Adem\u00e1s, las Reglas comunes fueron escritas en lat\u00edn en un estilo bastante formal, mientras que las cartas fueron escritas en el idioma franc\u00e9s ordinario de cada d\u00eda. Esto quiere decir que las cartas son el medio por el cual hoy nos ponemos en el m\u00e1s estrecho contacto con el verdadero Vicente. Por esta raz\u00f3n los invito a aquellos de ustedes que tengan un conocimiento lo suficientemente bueno del franc\u00e9s a que lean las cartas en franc\u00e9s en vez de traducciones.<\/p>\n
Han sobrevivido mas de tres mil cartas de Vicente. Se ha estimado que escribi\u00f3 aproximadamente 30.000, lo cual probablemente sea una sobrestimaci\u00f3n.<\/p>\n
El primer punto que quiero destacar afectar\u00e1 quiz\u00e1 a s\u00f3lo un peque\u00f1o n\u00famero de ustedes, aquellos que pueden leer las cartas en franc\u00e9s o que tengan una completa traducci\u00f3n de todas las cartas en su propio idioma; creo que hay un juego completo en espa\u00f1ol y otro casi completo en italiano.<\/p>\n
Ustedes son aun muy j\u00f3venes, menos de 12 a\u00f1os de ordenados. Yo los conminar\u00eda a decidirse a leer todas las cartas, en orden cronol\u00f3gico; esto quiere decir comenzar con el volumen I y continuar leyendo sistem\u00e1ticamente a trav\u00e9s de todos los vol\u00famenes. La \u00fanica manera de hacerlo es asignarse a s\u00ed mismo una cierta cantidad de paginas para ser le\u00eddas cada d\u00eda. Adem\u00e1s, tomen notas mientras leen. Les puedo asegurar que el trabajo bien vale la pena. Pasaron mas de veinte a\u00f1os desde mi ordenaci\u00f3n cuando yo hice esto, ahora los insto a hacerlo a una edad m\u00e1s temprana y as\u00ed obtener un beneficio mayor de la lectura.<\/p>\n
Para aquellos que no saben franc\u00e9s y para quienes no existe disponible una traducci\u00f3n completa, tendr\u00e1n que hacer uso de cualquier selecci\u00f3n de cartas que encuentren en su propio idioma. Mi consejo es leer todo lo que encuentren disponible, y tomar notas mientras leen.<\/p>\n
Las cartas de Vicente, como ya lo dije, estaban dirigidas a personas individuales sobre problemas particulares relevantes para esas personas. Esto significa que puede no aplicarse siempre a nosotros o a otros lo que \u00e9l escribi\u00f3 en una carta. Son interesantes para nosotros porque muestran como Vicente trataba a la agente y sus circunstancias. Esto quiere decir que deber\u00edamos, si es posible, conocer algo sobre la persona a la cual la carta iba dirigida, acerca de la casa en la cual viv\u00eda, y acerca de la situaci\u00f3n en cuesti\u00f3n. La fecha de la carta mostrar\u00e1 en qu\u00e9 periodo de la vida de Vicente fue escrita, y esto puede resultar interesante porque lo que \u00e9l dijo en la primer parte de su vida podr\u00eda ser diferente de lo que dijo mas tarde. Finalmente, la mayor\u00eda de las cartas no tratan de la espiritualidad. Cuando una carta no trata de la espiritualidad tenemos que recordar, una vez m\u00e1s, que fue escrita para una persona particular en una situaci\u00f3n particular y puede no ser para aplicaci\u00f3n general.<\/p>\n
En los Vol\u00famenes XI y XII de Coste hay 224 art\u00edculos; la mayor\u00eda de ellos son llamadas conferencias o extractos de conferencias, pero algunas son repeticiones de oraciones. Andr\u00e9 Dodin CM public\u00f3 una edici\u00f3n de un solo volumen revisado de este material en 1960, con algunos agregados.<\/p>\n
Al contrario de las Reglas Comunes y las cartas, estos art\u00edculos, tal como los conocemos ahora, no fueron escritos por Vicente. Fueron reconstruidos, con variado grado de precisi\u00f3n, de notas hechas por algunas personas que estaban presentes cuando Vicente daba sus charlas.<\/p>\n
En la Introducci\u00f3n al Volumen XI Pierre Coste explica c\u00f3mo este material ha sobrevivido. No hay ninguna necesidad de explicar esto aqu\u00ed, pero Coste muestra que hay 31 conferencias que son reconstrucciones m\u00e1s aut\u00e9nticas que las otras. \u00c9stas son de los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Vicente y fueron hechas sistem\u00e1ticamente por el Hermano Bertrand Ducournau, uno de los secretarios de Vicente. \u00c9l ten\u00eda una doble calificaci\u00f3n para hacer bien este trabajo: hab\u00eda sido un secretario profesional antes de unirse a la Congregaci\u00f3n, y era de la misma parte de Francia que Vicente y, por consiguiente, estaba bien interiorizado con el estilo y vocabulario de Vicente<\/p>\n
He preparado una p\u00e1gina que contiene las fechas de estas conferencias con el n\u00famero de cada una en ambas ediciones, la de Coste y la de Dodin. Sugiero que lean estas 31 conferencias antes que ninguna otra, y que las relean m\u00e1s a menudo. Como dije, estas son las que reproducen m\u00e1s aut\u00e9nticamente lo que Vicente dijo.<\/p>\n
Si ustedes no leen franc\u00e9s o si no tienen disponible una traducci\u00f3n completa, deber\u00e1n hacer el mejor uso posible de cualquier selecci\u00f3n hecha en vuestro propio idioma. Chequeen si alguna de las 31 conferencias que mencion\u00e9 est\u00e1n en alguna selecci\u00f3n que ustedes tengan; lo sabr\u00e1n por las fechas si el n\u00famero de la p\u00e1gina de Coste o Dodin no figura.<\/p>\n
Cuando daba conferencias a las Hijas, Vicente a menudo le dar\u00eda a Louise las notas que hab\u00eda preparado para la conferencia, y ella a menudo se las devolver\u00eda para su revisi\u00f3n o reconstrucci\u00f3n de la conferencia. El nunca hizo esto con las conferencias a las cofrades.<\/p>\n
Cuando leemos las conferencias a las Hijas siempre debemos tener presente que fueron dadas a una audiencia muy particular, la mayor\u00eda de la cual era poco educada e incluso iletrada. Vicente adapt\u00f3 sus ideas sobre espiritualidad a esta audiencia, y no podemos tomar lo que les dec\u00eda como una gu\u00eda general. Por ejemplo, en una conferencia estaba tratando de animarlas a rezar bien. \u00c9l dijo:<\/p>\n
Estoy persuadido que aprender es in\u00fatil, y que un te\u00f3logo, no importa cuan instruido pueda ser, para hacer sus oraciones no recibir\u00e1 ninguna ayuda de su aprendizaje (IX, 200).<\/p>\n
Esto, por supuesto, simplemente no es verdad; \u00e9l lo dijo simplemente para aumentarles la moral y darles un sentido de autoestima. Jam\u00e1s dijo algo as\u00ed a los cofrades cuando habl\u00f3 de oraciones, y creo que realmente no pretend\u00eda decir lo que hab\u00eda dicho.<\/p>\n
As\u00ed como biograf\u00edas de Vicente tambi\u00e9n existen libros que tratan de cierta parte de su vida o cierto aspecto de su trabajo. La mayor cantidad de estos libros esta, como es comprensible, en franc\u00e9s, pero hay tambi\u00e9n varios en espa\u00f1ol e italiano y algunos en ingles. Algunos son traducciones de otros idiomas. Cada uno de ustedes, nuevamente, tendr\u00e1 que buscar lo que haya disponible en vuestro propio idioma, o en alg\u00fan otro idioma que ustedes puedan leer.<\/p>\n
As\u00ed como libros sobre Vicente hay tambi\u00e9n art\u00edculos sobre \u00e9l en diferentes revistas y peri\u00f3dicos. Ustedes recibir\u00e1n probablemente m\u00e1s beneficio de los art\u00edculos que de los libros enteros.<\/p>\n
Vicenciana es la revista de toda la Congregaci\u00f3n. Aparece seis veces al a\u00f1o y contiene art\u00edculos en diferentes idiomas. Normalmente tambi\u00e9n publica las charlas dadas en estos Meses Vicentinos.<\/p>\n
Pienso que la mayor\u00eda de las Provincias tienen alguna clase de publicaci\u00f3n propia, que publica tanto art\u00edculos originales como traducciones de otros idiomas. Los franceses tienen el Bulletin des Lazaristes de France y los Cahiers Vincentiens, los italianos tienen el Annali y los espa\u00f1oles los Anales. La Provincia irlandesa tiene Colloque y las Provincias de los Estados Unidos tienen Vincentian Heritage. Las provincias latinoamericanas tienen el bolet\u00edn CLAPVI, y un grupo de algunas Provincias de Europa central y del norte tiene el bolet\u00edn MEGVIS.<\/p>\n
Hay tambi\u00e9n algunas revistas que han cesado en su publicaci\u00f3n, como Les Annales de la CM y Misi\u00f3n et Charite. Ambos contienen muchos art\u00edculos importantes que bien vale la pena leer..<\/p>\n
Ya mencion\u00e9 que Vicentiana publica las charlas dadas en estos Meses Vicentinos. CEME en Espa\u00f1a ha publicado, en forma de libro, las charlas dadas en algunas (\u00bfo todas?) Las Semanas de Salamanca, y la italiana Annali ha publicado las charlas dadas en reuniones similares en Italia.<\/p>\n
No quiero recomendar libros individuales o art\u00edculos que muchos de ustedes podr\u00edan no ser capaces de conseguir o leer. Quiero sugerir c\u00f3mo obtener el m\u00e1ximo beneficio de lo que ustedes tengan disponible.<\/p>\n
Si ven un art\u00edculo sobre Vicente en cualquier rese\u00f1a o revista en un idioma que pueden leer, denle una r\u00e1pida ojeada ver si personalmente los atrae. Recuerden, no cada art\u00edculo sobre Vicente atraer\u00e1 a cada cofrade. Si piensan que les interesar\u00e1, l\u00e9anlo completo, pero r\u00e1pidamente. Entonces, si creen que vale la pena, l\u00e9anlo de nuevo mas cuidadosamente y tomen notas mientras lean; adem\u00e1s anoten el a\u00f1o y el n\u00famero del ejemplar, as\u00ed pueden volver a encontrar el articulo mas tarde.<\/p>\n
El prop\u00f3sito de esta charla es ayudar al cofrade com\u00fan que no es un especialista a profundizar su conocimiento y entendimiento de Vicente. Los cofrades necesitan leer, en forma regular, Las Reglas Comunes, algunas de sus cartas y algunas de sus conferencias, biograf\u00edas y otros libros sobre \u00e9l, parcial o totalmente, y finalmente art\u00edculos que ser\u00e1n, normalmente, de mas ayuda que los libros completos.<\/p>\n
Si ya tienen alg\u00fan conocimiento del franc\u00e9s, traten de perfeccionarlo lo suficiente como para leer las cartas y conferencia en franc\u00e9s; en las traducciones, estas pierden mucho de su atm\u00f3sfera. Si no saben franc\u00e9s, pero les ofrecen la posibilidad de aprenderlo, aprov\u00e9chenla. Casi todo lo que se ha escrito sobre Vicente y sobre la Congregaci\u00f3n est\u00e1 en franc\u00e9s, y solo una peque\u00f1a parte de este material ha sido traducido.<\/p>\n
Tanto si leen en franc\u00e9s o en alg\u00fan otro idioma, siempre tomen notas mientras leen. Habr\u00e1 cartas, conferencias, libros y art\u00edculos o partes de ellos, que los atraer\u00e1n m\u00e1s que otros; vuelvan a aquellos que m\u00e1s les atraen, rel\u00e9anlos.<\/p>\n
Si su Provincia tiene un bolet\u00edn les pido que consideren escribir algo sobre Vicente, basado en vuestras lecturas. Creo que casi todo cofrade es capaz de escribir algo. Muchos cofrades piensan que toda escritura debe ser dejada en manos de expertos o especialistas, pero no estoy de acuerdo. Creo que la mayor\u00eda de los cofrades es capaz de escribir algo. Adem\u00e1s, si son capaces de leer un segundo idioma, les pido que consideren traducir algo de aquel idioma al vuestro propio, por el beneficio de los cofrades en su Provincia<\/p>\n
Algunos de ustedes, o quiz\u00e1s todos ustedes, habr\u00e1n notado que no me remito a Saint Vincent, excepto en las citas tomadas de las Constituciones y de la carta de Fr. Richardson. El t\u00edtulo \u00absanto\u00bb se refiere al actual estatus de Vicente y es equivocado utilizarlo en conexi\u00f3n con eventos durante su vida. Por ejemplo, es incorrecto decir \u00abSt Vincent predic\u00f3 en Folleville el 25 de enero de 1617\u00bb. El no era un santo aquel d\u00eda, y si hubiera muerto al d\u00eda siguiente, nunca hubiera sido canonizado. Debemos tratar de conocer al hombre tal como fue en los diferentes periodos de su vida. Debemos tratar de conocerlo como hombre, como un pastor trabajando en Clichy, Chatillon y en la casa de los Gondi. Debemos tratar de conocerlo como a un cofrade, y como al superior de una congregaci\u00f3n en expansi\u00f3n. Sus cartas son el principal medio para lograr esto. Pero debemos, a toda costa, evitar el peligro de pensar en \u00e9l como \u00abun santo\u00bb en todo momento, y en cada uno de los eventos de su vida.<\/p>\n
Estas son las 31 conferencias de Vicente \u00bb m\u00e1s aut\u00e9nticas \u00bb a las que me refer\u00ed en mi charla. Las cifras se refieren al n\u00famero, no a la p\u00e1gina, en las ediciones de Coste y de Dodin. Las fechas se dan para beneficio de aquellos que s\u00f3lo tienen disponible una selecci\u00f3n de las conferencias.<\/p>\n
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