![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/01\/paris_clasico-300x243.jpg?resize=300%2C243\" "\\"paris_clasico\\"")
<\/a>El siglo XVII se\u00f1ala en Francia el apogeo de la Reforma cat\u00f3lica: pocas \u00e9pocas en la historia del cristianismo conocieron una floraci\u00f3n espiritual y pastoral tan rica: es el tiempo en que se constituye un clericado de alto nivel intelectual y moral: el esp\u00edritu de Bourdoise se encarna en el \u00abbuen sacerdote\u00bb, mientras que se imponen las prescripciones tridentinas que tienden a diferenciar a los cl\u00e9rigos de los laicos, ya que los primeros est\u00e1n \u00abelevados a un orden superior\u00bb, seg\u00fan las palabras mismas del concilio(sesi\u00f3n XXII). No obstante la instrucci\u00f3n de los fieles no cesa de afianzarse: gracias al catecismo, a la predicaci\u00f3n y a las misiones, se pasa de un conocimiento difuso, incierto impreciso y afectivo, salido de la tradici\u00f3n oral de la Edad Media a una fe mucho m\u00e1s intelectualizada, directamente inspirada en la obra tridentina. La pr\u00e1ctico se generaliza al fin, se uniforma, se codifica en un ritualismo estricto. Este gran movimiento unitario procede de dos momentos complementarios. Los primeros decenios del siglo son la \u00e9poca de las reformas \u2013las de Saint-Vanne, de Saint-Maur, de los premostratenses, de los can\u00f3nigos regulares, de Port-Royal…- el de la instituci\u00f3n de los seminarios, de la g\u00e9nesis de las grandes obras espirituales de la Escuela francesa. M\u00e1s tarde, bajo el reinado personal de Luis XIV, este prodigioso auge de las clases selectas declina y en ocasiones se interrumpe; pero esta \u00e9poca es asimismo la de la conversi\u00f3n de las masas, de la pr\u00e1ctica un\u00e1nime, de la multiplicaci\u00f3n de las obras. Hasta la muerte del gran rey, la fachada sigue pues intacta y brillante: ella enmascara con todo males insidiosos que amenazan al edificio entero. La teolog\u00eda conoce un florecimiento que contin\u00faa imponente, pero se agota a menudo en largas controversias entre agustinianos y molinistas. En este conflicto la alta calidad radicaba en Port-Royal: pocos te\u00f3logos pueden compararse a Antoine Arnauld. Por ello su exilio y, m\u00e1s generalmente, la persecuci\u00f3n que golpea a los jansenistas, suponen un ataque muy duro a la producci\u00f3n teol\u00f3gica. Aquellos que contin\u00faan publicando, como Pasquier Quesnel, lo hacen en el clima y con la sicosis del destierro, separados de las fuentes vivas del catolicismo franc\u00e9s.<\/p>\nEl esplendor de la teolog\u00eda positiva observada en ciertas \u00f3rdenes religiosas, como los benedictinos, se revel\u00f3 a menudo ciertamente ben\u00e9fico: dio a la fe bases objetivas. Pero esta ventaja no queda sin contrapartida: el conocimiento religioso es espiado por el \u00abhistoricismo\u00bb, ignora cada vez m\u00e1s\u00a0 el gran soplo espiritual; en nombre de la cr\u00edtica, rechaza las devociones tradicionales, terreno nutritivo indispensable al fervor del pueblo cristiano. Con Richard Simon y m\u00e1s todav\u00eda con sus disc\u00edpulos, se distancia de la Revelaci\u00f3n y retrocede ante la insinuante invasi\u00f3n del racionalismo laico. Al mismo tiempo se agostan las grandes construcciones espirituales al estilo de Benedicto de Canfield, de Francisco de Sales, de B\u00e9rulle o de Condren. El quietismo adopta un aspecto personaliza perjudicial a su irradiaci\u00f3n. Su existencia misma, despu\u00e9s su condena, tendr\u00e1n por efecto comprometer la verdadera espiritualidad que deb\u00eda, durante el siglo XVIII, degenerar en afectividad\u00a0 un tanto empalagosa.<\/p>\n
Hecho m\u00e1s grave todav\u00eda y que, por su importancia, supera en mucho las tensiones con Roma o hasta los conflictos dram\u00e1ticos con Port-Royal: la esencia misma de lo sobrenatural est\u00e1 en entredicho; se borra la idea de providencia en favor del orden matem\u00e1tico del mundo. La \u00abcaridad\u00bb, es decir el amor de Dios y del pr\u00f3jimo, entendido desde siempre como la ley suprema del cristianismo, se diluye en beneficio del amor al orden. \u00abLa regla esencial de la voluntad de Dios, escribe Malebranche, es el orden\u00bb. De ah\u00ed se deduce, no a corto sino a largo plazo, la condena del milagro: \u00bfc\u00f3mo iba a consentir Dios violar \u00e9l mismo las leyes del mundo que ha creado? La \u00abnaturaleza\u00bb viene as\u00ed a reemplazar a la gracia y el \u00abamor al orden\u00bb a sustituir a la moral. \u00abNuestra virtud, nuestra perfecci\u00f3n, vuelve a decir Malebranche en su Trait\u00e9 de morale, es amar la Raz\u00f3n o m\u00e1s bien amar el Orden\u00bb. Verbo, Sabidur\u00eda eterna, Raz\u00f3n universal vienen a designar una misma realidad. La cr\u00edtica de Descartes, despu\u00e9s la de Malebranche, conducen de este modo a una religi\u00f3n sin inquietud y sin misterio, en la que la \u00abembriaguez cerebral\u00bb suplanta a la aspiraci\u00f3n m\u00edstica: no es ya Dios quien se encarna en el hombre, sino la raz\u00f3n humana la que se hace Dios. En un esfuerzo de sincretismo brillante pero sembrado de riesgos, el Evangelio encaja en el Discours de la m\u00e9thode. Quiz\u00e1s exist\u00eda para la Iglesia un medio de salvaci\u00f3n: se pod\u00eda ensayar una s\u00edntesis entre el agustinianismo y el cartesianismo, de la manera que santo Tom\u00e1s, en el siglo XIII, hab\u00eda unido la revelaci\u00f3n y la filosof\u00eda griega. De hecho, tal movimiento se esboz\u00f3 con pensadores como dom Lamy, dom Senocq y sobre todo dom Robert Desgabets, pero estos hombres, tenidos por sospechosos por sus audaces, a la vez con el poder y con los port-royalistas mismos, no pudieron conducir su intento a buen t\u00e9rmino.<\/p>\n
Adem\u00e1s el cuadro temporal de la Reforma cat\u00f3lica se transformaba en un sentido poco favorable a lo espiritual. El esp\u00edritu tridentino implicaba la existencia de una ciudad cristiana, armadura de todo el sistema religioso. Ahora bien la evoluci\u00f3n pol\u00edtica llevaba a un reforzamiento del Estado mon\u00e1rquico: cada vez m\u00e1s, el pr\u00edncipe consideraba a la Iglesia como un mecanismo de su gobierno. Esta secularizaci\u00f3n iba al encuentro de los Padres de Trento. El hecho era tanto m\u00e1s grave cuanto menos preparadas estaban las fuerzas vivas del catolicismo a santificar lo temporal: van a cristalizarse \u2013signo de debilidad- en los problemas de eclesiolog\u00eda y a incrementar as\u00ed las tensiones del mundo cristiano. La angustia de la salvaci\u00f3n cede el paso a la organizaci\u00f3n racional de la ciudad. Una nueva era se abre: la de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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<\/a>El siglo XVII se\u00f1ala en Francia el apogeo de la Reforma cat\u00f3lica: pocas \u00e9pocas en la historia del cristianismo conocieron una floraci\u00f3n espiritual y pastoral tan rica: es el tiempo en que se constituye un clericado de alto nivel intelectual y moral: el esp\u00edritu de Bourdoise se encarna en el \u00abbuen sacerdote\u00bb, mientras que se imponen las prescripciones tridentinas que tienden a diferenciar a los cl\u00e9rigos de los laicos, ya que los primeros est\u00e1n \u00abelevados a un orden superior\u00bb, seg\u00fan las palabras mismas del concilio(sesi\u00f3n XXII). No obstante la instrucci\u00f3n de los fieles no cesa de afianzarse: gracias al catecismo, a la predicaci\u00f3n y a las misiones, se pasa de un conocimiento difuso, incierto impreciso y afectivo, salido de la tradici\u00f3n oral de la Edad Media a una fe mucho m\u00e1s intelectualizada, directamente inspirada en la obra tridentina. La pr\u00e1ctico se generaliza al fin, se uniforma, se codifica en un ritualismo estricto. Este gran movimiento unitario procede de dos momentos complementarios. Los primeros decenios del siglo son la \u00e9poca de las reformas \u2013las de Saint-Vanne, de Saint-Maur, de los premostratenses, de los can\u00f3nigos regulares, de Port-Royal…- el de la instituci\u00f3n de los seminarios, de la g\u00e9nesis de las grandes obras espirituales de la Escuela francesa. M\u00e1s tarde, bajo el reinado personal de Luis XIV, este prodigioso auge de las clases selectas declina y en ocasiones se interrumpe; pero esta \u00e9poca es asimismo la de la conversi\u00f3n de las masas, de la pr\u00e1ctica un\u00e1nime, de la multiplicaci\u00f3n de las obras. Hasta la muerte del gran rey, la fachada sigue pues intacta y brillante: ella enmascara con todo males insidiosos que amenazan al edificio entero. La teolog\u00eda conoce un florecimiento que contin\u00faa imponente, pero se agota a menudo en largas controversias entre agustinianos y molinistas. En este conflicto la alta calidad radicaba en Port-Royal: pocos te\u00f3logos pueden compararse a Antoine Arnauld. Por ello su exilio y, m\u00e1s generalmente, la persecuci\u00f3n que golpea a los jansenistas, suponen un ataque muy duro a la producci\u00f3n teol\u00f3gica. Aquellos que contin\u00faan publicando, como Pasquier Quesnel, lo hacen en el clima y con la sicosis del destierro, separados de las fuentes vivas del catolicismo franc\u00e9s.<\/p>\n