Los que han preparado la edi\u00adci\u00f3n privada de las obras de San\u00adta Luisa (cuatro vol\u00famenes), se han encontrado ante un problema dif\u00edcil de resolver y del que se sospecha solamente su importan\u00adcia. Muchas cartas no tienen fe\u00adcha, aunque la fecha aproximada se pueda determinar con facili\u00addad. Las \u00abmeditaciones\u00bb y los \u00abpensamientos\u00bb tampoco est\u00e1n fe\u00adchados, al menos casi nunca, lo que resulta dificultoso cuando se quieren utilizar tales escritos para ver qu\u00e9 existe dentro de las diver\u00adsas etapas del itinerario espiritual de la Santa.<\/p>\n
Los editores, clasificando los \u00a0escritos, \u00bfhan querido seguir sen\u00adcillamente el camino del primer bi\u00f3grafo, Gobillon, o han encon\u00adtrado en aquellos fragmentos los vestigios y pasos de una actividad humana y de una gracia divina en una evoluci\u00f3n convergente? Lo que nosotros, por nuestra parte, entrevemos, alcanza a una clasi\u00adficaci\u00f3n que corresponde a unas fechas ya indicadas en una biogra\u00adf\u00eda somera. Las fechas decisivas del alma de la Santa son: 1623, 1629, 1634, 1644, 1651, con tal de que no se tomen estas fechas con rigor, y se vea en ellas el centro en donde convergen sentimientos, resoluciones y gracias.<\/p>\n
En Pentecost\u00e9s de 1623 se ve liberada, por el Esp\u00edritu, de la neurastenia en la que le hab\u00eda hundido una serie de pruebas que se a\u00f1adieron a la pesadumbre de su nacimiento. Era una enfermedad cuyas causas y naturaleza los psic\u00f3logos pueden buscar el determinarlas confront\u00e1ndolas con enfermedades an\u00e1logas. En el orden sobrenatural era tambi\u00e9n, quiz\u00e1s, una prueba, una tentaci\u00f3n, una aflicci\u00f3n, decisivas, de las que nos habla el padrenuestro, misterio que encontramos al principio de la vida apost\u00f3lica de Cristo. Santa Luisa no sali\u00f3 de ellas para entrar en la anchura de la paz divina, porque no tuvo ni la idea, ni la fuerza, ni la posibilidad de encontrar el camino justo. Se repleg\u00f3 sobre s\u00ed misma, con Dios sin duda, pero cerrando este coloquio en un circuito demasiado estre\u00adcho, en el que sus energ\u00edas no po\u00add\u00edan emplearse sino en un amor ego\u00edsta de Dios. Este amor imper\u00adfecto, y que sufr\u00eda por ser imper\u00adfecto, le empujaba a elevarse si\u00adguiendo el ejemplo de San Vicen\u00adte, d\u00e1ndose al servicio de los po\u00adbres.<\/p>\n
Comenzaba as\u00ed en 1629 la as\u00adcensi\u00f3n de la santa monta\u00f1a, co\u00admo ella dec\u00eda: Ir a Dios a trav\u00e9s de los otros.<\/p>\n
Esta etapa, como todas las que seguir\u00e1n, comienza con un re\u00adtiro, cuyo programa, muy cl\u00e1sico, es fijado por el director. Esto le obliga a replegarse a\u00fan sobre s\u00ed misma. As\u00ed puede darse cuenta de los medios de trabajo antes de iniciar una obra que la obligar\u00e1 a salir de s\u00ed, y le dar\u00e1 a su amor de Dios un alimento externo a ella misma. Durante cuatro o cin\u00adco a\u00f1os, en una inquietud extra\u00ad\u00f1a, asiste al desarrollo del amor en ella. De repente, he aqu\u00ed que va por buen camino. Es en el amor a los otros en donde en\u00adcuentra verdaderamente a Dios.<\/p>\n
Su vocaci\u00f3n es encontrar a Dios por el amor. No le queda sino que\u00addarse en este camino con un com\u00adpromiso definitivo, al que dio for\u00adma de voto religioso, que tanto hab\u00eda deseado antes, que hab\u00eda proyectado y que hab\u00eda sido su tormento porque tem\u00eda haber fal\u00adtado a su palabra. Esta etapa de 1634 es como la entrada en reli\u00adgi\u00f3n. Ya no busca m\u00e1s, ha roto completamente con aquello que se llama mundo.<\/p>\n
Es de notar que durante este per\u00edodo \u2014como por lo que suce\u00adde despu\u00e9s\u2014 cuando ella camina tan alegremente hacia el desarro\u00adllo del amor, su paso est\u00e1 como medido por golpes de dolor: en\u00adfermedades que asaltan a su d\u00e9\u00adbil cuerpo, inquietudes que le causan los caprichos de su hijo, tr\u00e1gicos acontecimientos que con\u00admueven a su familia, ansiedades que surgen de su conciencia nun\u00adca enteramente apaciguada. El su\u00adfrimiento que de todo \u00e9sto resul\u00adta se mezcla con las caricias de Dios, como dice su Director, y compone esa dulzura amarga que es el sabor propio de la perfecci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
El per\u00edodo 1634-1644 es de ple\u00adno desarrollo espiritual. Libre ya de las dudas, segura de su camino al que se compromete bajo la di\u00adrecci\u00f3n de un gu\u00eda que Dios le ha dado, pone en movimiento todas sus energ\u00edas para el servicio de Dios en los pobres de Dios. Ahora parece como llevada por la gra\u00adcia y por su propia actividad. Es, a\u00fan, estorbada por los accesos de la inquietud espiritual, su humil\u00addad constitucional la inclina a ciertas desesperaciones, todo lo que hace es contrariado por la dureza diaria de la vida, pero to\u00addo \u00e9sto no es m\u00e1s que accidental; lo esencial y evidente es, por el contrario, afianzamiento, triunfo de su personalidad que hace algo\u00a0de nuevo en el campo de la cari\u00addad y fija su propia donaci\u00f3n en el interior. Ella se da cuenta, no se atreve a decirlo, sin embargo, ella lo dice en el momento de la fundaci\u00f3n de Nantes. Es la eufo\u00adria de un pleno acuerdo de Dios y de su energ\u00eda, hacia una activi\u00addad que ser\u00e1 perennemente bien\u00adhechora para los desgraciados.<\/p>\n
Llegar a este punto es un re\u00adsultado apreciable, para la gloria de una Marillac suficiente a los ojos del mundo, y por Dios ano\u00adtado en el haber de una cristiana cuyo amor ha sido fecundo.<\/p>\n
Pero en el orden sobrenatural, en donde nada se mide con nues\u00adtras medidas, existe algo m\u00e1s grande que esta grandeza y es la renuncia a esa misma grandeza, el sacrificio, el aniquilamiento de todo lo que la constituye \u2014digo bien, de todo\u2014 a\u00fan del oro puro. Iba a decir que llenada a una cima, Luisa de Marillac cambia inopinadamente, y se empe\u00f1a en seguir otro camino, un camino descendente por el despojo y la abnegaci\u00f3n. Ser\u00eda, a\u00fan, tomar prestada una met\u00e1fora seg\u00fan nuestro modo de medir los valores. Despojo, renuncia, aniquilamiento, anonadamiento, no es <\/strong>descender, es decantarse, aligerarse para subir a las alturas hacia las cimas inaccesibles para la criatura gravada por la pesadez de su naturaleza.<\/p>\n \u00bfEn qu\u00e9 momento ha comenzado este descenso que es subida? En el retiro de Pentecost\u00e9s de 1643 o en el de 1655, en el ataque nervioso y en la sacudida espiri\u00adtual causada en ella por la ca\u00edda del piso de su casa. Ella misma ha hecho ver la importancia de este acontecimiento para su vida interior: era una se\u00f1al, un aviso de Dios quien se ocupa especial\u00admente de ella y quiere de ella al\u00adgo de especial y no s\u00f3lo el ejer\u00adcicio de amor que realiza caridad.<\/p>\n En su retiro, medita sobre Je\u00ads\u00fas en el seno de su Madre. All\u00ed El est\u00e1 verdaderamente unido a la naturaleza humana; no es, si\u00adno una sola cosa en la continui\u00addad de su carne con la naturaleza humana. Ella ha contemplado lar\u00adgamente este estado del Hijo de Dios y ella nos dice que ha reci\u00adbido gracias singulares, es decir, pienso yo, momentos de amor pu\u00adro y divino. Y, siempre realista, saca la conclusi\u00f3n de estos fervo\u00adres: \u00abDebo aprender a mantener\u00adme escondida en Dios, con el de\u00adseo de servirlo, sin buscar m\u00e1s el aprecio de las criaturas y la pro\u00adpia satisfacci\u00f3n en su trato, con\u00adtent\u00e1ndome con que Dios sepa que quiero ser para \u00e9l\u00bb.<\/p>\n Aqu\u00ed se hace una confesi\u00f3n. Ha sido feliz en el pasado por las muestras de gratitud tributada a su actividad y ha encontrado una alegr\u00eda, ciertamente leg\u00edtima, en la conversaci\u00f3n con personas anima\u00addas de su mismo ideal de caridad de acci\u00f3n caritativa. Es a todo esto a lo que quiere renunciar ra\u00addicalmente para permanecer sola delante de Dios solo. Es el comien\u00adzo del despojo.<\/p>\n Ella se da cuenta inmediata\u00admente que la operaci\u00f3n es doloro\u00adsa. Quiere ser olvidada de las cria\u00adturas, y si la olvidan, sufre por ser olvidada. Le parece, incluso, que en este olvido se da una in\u00adjusticia; no se la tiene en cuenta.<\/p>\n Hab\u00eda un campo en el que es\u00adtaba sola, y en donde nada ten\u00eda que temer el que otra persona vi\u00adniera a reclamar el m\u00e9rito de su trabajo: era la direcci\u00f3n de sus Hijas. Es conocido con qu\u00e9 amor, con qu\u00e9 apasionante atenci\u00f3n ella se emple\u00f3 en su formaci\u00f3n, se empleaba en su direcci\u00f3n. Se da en el mandato, cuando est\u00e1 inspi\u00adrado en la raz\u00f3n y en el deseo del bien, cuando es aceptado por los s\u00fabditos, una alegr\u00eda sutil, de la que ni los mejores, ni los m\u00e1s des\u00adinteresados se defienden. Ella tam\u00adbi\u00e9n renuncia a esta alegr\u00eda. Y le ser\u00e1 dif\u00edcil porque no pudiendo cesar en el mandar, ella no podr\u00e1 dejar de tener placer en sus man\u00addatos. Constata, sin embargo, un progreso en este punto:<\/sub> \u00abYo pue\u00addo decir que he renunciado a la ambici\u00f3n de mandar\u00bb. Ha conti\u00adnuado en el cargo s\u00f3lo por deber. Ahora comenzamos a comprender lo que es el despojo interior.<\/p>\n Este despojo es general, y nos\u00adotros ya hemos visto algunas de sus manifestaciones. Ella ha re\u00adnunciado a su exigente amor por su hijo, ya no le ve, no le ama sino como hijo de Dios; ha renunciado a sus ejercicios de piedad y pr\u00e1c\u00adticas particulares a las que estaba fuertemente apegada. Siente que es por aqu\u00ed, por este camino, por donde va hacia Dios y que la gra\u00adcia la invita a acelerar el paso. Buscando palabras penosamente, como si no se atreviera a manifes\u00adtar su progreso, Luisa escribe a San Vicente: \u00abSiento en mi inte\u00adrior no s\u00e9 qu\u00e9 disposici\u00f3n que, como seg\u00fan creo, me quiere em\u00adpujar hacia Dios, pero no s\u00e9 c\u00f3mo\u00bb.<\/p>\n En este nuevo camino, en el que ella est\u00e1 comprometida con el permiso de su director, prueba las dificultades inherentes a este ejer\u00adcicio y a los trabajos que asume en el exterior. Cuando ella se en\u00adtrega al despojo de s\u00ed misma, y es premiada con las suavidades de Dios, se siente tirada de la manga porque los ni\u00f1os abandonados no tienen pan y porque Sor Mar\u00eda se ha dejado llevar de un capricho. Esto sucede durante su retiro, en Pentecost\u00e9s de 1647. Ahora, algo enteramente nuevo sucede, ella absorbe estas dificultades y las vi\u00adve, por as\u00ed decirlo, y se nutre de ellas, hace de ellas la trama de su despojo espiritual. Luisa escribe a San Vicente: \u00abYo creo que Dios no quiere que yo guste plenamen\u00adte sus dulzuras. Tengo motivos para confesar y reconocer que no hago nada que valga… Mi coraz\u00f3n no se exaspera, aunque tenga ra\u00adzones para teinei.<\/sup> que la miseri\u00adcordia de Dios se canse de ejerci\u00adtarse sobre una persona que siem\u00adpre le desagrada\u00bb.<\/p>\n No se exaspera, no se lamenta: acepta esta voluntad de Dios, que en apariencia, le aleja de Dios. Se ha despojado de su impaciencia espiritual.<\/p>\n Comienza de nuevo. Siem\u00adpre necesita comenzar. Comienza constatando que ha adelantado un poco m\u00e1s y que, ahora, por cier\u00adtas debilidades ella puede hablar de un tiempo pasado. El d\u00eda de la Ascensi\u00f3n, en su retiro de 1649(?), ella ve a Jes\u00fas, cuando triunfa ascendiendo a la gloria, recuerda que El no hace otra cosa, sino obe\u00addecer como siempre.<\/p>\n \u00abMe ha creado confusi\u00f3n el hecho de que en otro tiempo sen\u00adt\u00eda pena de que otros se atribu\u00adyeran lo que pensaba haber hecho yo. He renovado la resoluci\u00f3n, frecuentemente hecha, de no pre\u00adocuparme de que se crea lo que le <\/em>quiera, con tal de que Dios sea servido no importa por quien\u00bb.<\/p>\n Comprende tambi\u00e9n \u2014se dir\u00e1 como por revelaci\u00f3n\u2014 que Jes\u00fas, obedeciendo a su Padre, une es\u00adtrechamente en s\u00ed mismo la vida de acci\u00f3n y la vida de oraci\u00f3n. As\u00ed, este esp\u00edritu de desprendimiento, del que se siente acosada hasta el punto de ser absorbida, puede conciliarse con la actividad del servicio a los pobres enfermos y a las Siervas de los pobres enfer\u00admos. El amor de Dios presente en ella, y \u00fanicamente amado, que para que permaneciera, en otro tiempo, ten\u00eda que renovarlo de cuando en cuando con actos con\u00adcretos y relaciones positivas, es ahora un estado que sostiene todo lo que hace, que dirige el perfec\u00adcionamiento de su despojo sin que su vida exterior sea perturba\u00adda. Hacia 1651 \u00f3 1652 es cuando ha entrado en un despojamiento <\/em>acelerado. Ha entrado en \u00e9l, como de costumbre, por un retiro en Pentecost\u00e9s, cuyo plan fue traza\u00addo, como de costumbre, por S. Vi\u00adcente. Uno de sus historiadores, Collet, que dice basarse en fuen\u00adtes cuya naturaleza no indica, afir\u00adma que el programa del retiro era admirable. El elemento nuevo del programa, del que Collet da un resumen, es el hecho de que la que hace el retiro pasar\u00e1 r\u00e1pidamente sobre los ejercicios de la v\u00eda pur\u00adgativa y de la v\u00eda iluminativa, cu\u00adyos secretos ella conoc\u00eda bien, para abandonarse en Dios, para darse a Dios, que har\u00e1 de ella lo que quiera. La direcci\u00f3n de su re\u00adtiro ya no le pertenece m\u00e1s, es Dios quien manda. El director y la dirigida son demasiado humil\u00addes para pensar que ellos, as\u00ed, en\u00adtran en el camino de la vida m\u00eds\u00adtica; en realidad, as\u00ed es, y vere\u00admos c\u00f3mo Luisa de Marillac pene\u00adtrar\u00e1 muy adentro. Por el momen\u00adto, ella cree continuar en perfec\u00adci\u00f3n su despojo desde lo exterior, pero es desde el interior desde donde realmente ella trabaja.<\/p>\n \u00abNo puede entender que el rei\u00adno de los cielos sea otra cosa que vos, Dios m\u00edo. \u00bfQu\u00e9? \u00a1Vos sois de aquellos que no tienen nada! \u00a1Oh! verdaderamente vos sois el TODO. Para teneros yo quiero renunciar a todas las cosas. \u00a1Oh! \u00a1Amor pu\u00adro, que yo os ame! Vos sois fuerte como la muerte. Separad de m\u00ed todo lo que os sea contrario\u00bb.<\/p>\n Todo \u00e9sto, todo lo que sea obs\u00adt\u00e1culo para el puro amor, porque no es El, Luisa lo enumera con cuidado, penetrando hasta los \u00fal\u00adtimos repliegues de su ser. En pri\u00admer lugar lo rechaza en bloque. \u00abQuisiera ser enteramente consu\u00admida por un anonadamiento de mi interior\u00bb. Esto ser\u00e1 la realiza\u00adci\u00f3n absoluta de la uni\u00f3n m\u00edstica. Es verdad que es s\u00f3lo un deseo, falta por llevarlo a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n Luisa torna sobre las gracias que recibe \u2014y se comprende has\u00adta qu\u00e9 grado ella debe estar, por as\u00ed decirlo, importunada para ha\u00adblar de esto tan frecuentemente\u2014, ella pide verse privada de ellas o liberada, no queriendo otra cosa que Dios s\u00f3lo. Pero Dios la hace comprender que no es por ella por lo que recibe las gracias. Ella lle\u00adva a la pr\u00e1ctica ahora lo que ya sab\u00eda con certeza era una regla de oro de San Vicente: ella no es si\u00adno un instrumento en las manos de Dios, como la lima en las ma\u00adnos del carpintero, como la mim\u00adbre en las manos de un cestero. En esto se sintetiza su personali\u00addad y acepta que as\u00ed sea. \u00abYo pido a Dios de no subsistir en m\u00ed\u00bb.<\/p>\n Dios es \u00fanico. Luisa no olvida\u00adr\u00e1 esta revelaci\u00f3n recibida en uno de sus retiros. Hab\u00eda sido perturbarda por una p\u00e1gina del Memo\u00ad<\/em>rial <\/em>del P. Granada sobre la pre\u00addestinaci\u00f3n; recibe un consuelo total leyendo en la Gu\u00eda de peca\u00bb<\/em>dores <\/em>del mismo P. Granada cric Dios es el que es. No lo ignoraba, pero ahora lo hab\u00eda entendido pa\u00adra siempre. Por esto, desea perder su propio ser en el ser de Dios. Y como se quedara espantada de la ambici\u00f3n de su propio deseo, lo lleva al campo m\u00e1s humano y m\u00e1s preciso, al sacrificio esencial de su libertad: \u00abNo queriendo la pro\u00adpiedad del propio libre albedr\u00edo, lo pongo en las manos de Dios y de mi director\u00bb.<\/p>\n Qu\u00e9 ser\u00e1 de este despojo, de esta v\u00eda m\u00edstica, si la fundadora de las Hijas de la Caridad lo apli\u00adca, corno debe hacerlo, para ser fiel a su costumbre, a la direcci\u00f3n de las Hermanas? A una de las m\u00e1s avanzadas en la espiritualidad, a Margarita Chetif, escribe en 1658:<\/p>\n \u00abYo no me espanto si nuestro Se\u00ad\u00f1or os ha hecho participar de sus sufrimientos internos. \u00bfCreer\u00eda ser tan honrada delante de Dios y delante de los Angeles, y que \u00e9sto no os costase nada? Yo no dudo de que la gracia divina os sosten\u00adga fuertemente en vuestras debili\u00addades e insensibilidades. No sabe usted, mi querida hermana, que estos son los ejercicios en los que el Esposo sagrado de nuestras al\u00admas encuentra su placer, cuando se ejecutan con amorosa pacien\u00adcia y con aceptaci\u00f3n tranquila, sin apenarse porque nosotros sufra\u00admos vi\u00e9ndonos en tal estado? Yo s\u00e9 muy bien que usted tienes<\/sub> cui\u00addado de no perder estas ocasiones para dar testimonio de vuestra fi\u00addelidad, y que vuestro coraz\u00f3n no se abre a los razonamientos del sentido natural, que hace ver las cosas fuera del comportamiento de la divina Providencia y del cum\u00adplimiento de la sant\u00edsima volun\u00adtad de Dios.<\/p>\n S\u00e9 tambi\u00e9n que os hac\u00e9is la sorda a los \u00abclamores de los ajes y cebollas de Egipto\u00bb, para la sa\u00adtisfacci\u00f3n de verse en el pi opio pa\u00eds; entre las personas conocidas, quienes de vez en cuando nos di\u00adcen palabras buenas que parecen hacernos progresar bastante, por\u00adque tienen parte de nuestro sentir y esp\u00edritu; por un poco de tiem\u00adpo nos agradan y entretienen, pe\u00adro al fin no nos encontramos m\u00e1s virtuosas. Sometidas a la prueba de la mortificaci\u00f3n y de la tenta\u00adci\u00f3n, quedamos abatidas y en un estado, as\u00ed me parece, deplorable. En efecto, lo estar\u00edamos si no fu\u00e9\u00adramos atra\u00eddas hacia Dios por el filo del esp\u00edritu, dici\u00e9ndole desde el fondo de nuestro coraz\u00f3n: \u00ab; Dios m\u00edo! Todo lo que a vos agrade, yo soy vuestra, haciendo todo, a despecho de la tentaci\u00f3n, pura y simplemente por el amor de Dios, content\u00e1ndonos con lo que su voluntad quiere que nos\u00adotros seamos en el estado que \u00e9l nos puso, sea por raz\u00f3n de su pro\u00advidencia, sea por raz\u00f3n de las cria\u00adturas.<\/p>\n No os hab\u00e9is dado cuenta, mi querida hermana, de lo que suce\u00adde en San Juan Bautista, que cono\u00adc\u00eda y amaba tanto a nuestro Se\u00ad\u00f1or, hasta dar el testimonio que usted sabe? Y no obstante \u00e9l se aleja, o mejor, Dios le separa por su vocaci\u00f3n a la penitencia, aun\u00adque no haya nacido en pecado. No cree usted que Dios quiso darnos este ejemplo a las almas que \u00e9l quiere separar de todos los afectos de la tierra para llenar sus corazones de su santo amor? \u00a1Qu\u00e9 consuelo cuando un alma se ve as\u00ed enteramente dependiente de la conducta particular de Dios! \u00a1Se\u00adr\u00eda bastante para gozarme con usted!<\/p>\n La confidencia queda como ve\u00adlada por estar al alcance de la hu\u00admilde hermana, pero se siente la vibraci\u00f3n temblorosa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"