{"id":95598,"date":"2019-08-18T08:27:27","date_gmt":"2019-08-18T06:27:27","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=95598"},"modified":"2019-06-08T13:34:56","modified_gmt":"2019-06-08T11:34:56","slug":"la-secularidad-de-la-congregacion-de-la-mision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-secularidad-de-la-congregacion-de-la-mision\/","title":{"rendered":"La \u00absecularidad\u00bb de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\u00a0I. EL HECHO HISTORICO Y VIGENTE<\/strong><\/h2>\n

1. La C. M. naci\u00f3 (1625) y vive a\u00fan como sociedad clerical esencialmente secu\u00ad<\/em>lar. <\/em>Los primeros documentos eclesi\u00e1sticos a ella referentes, aun pontificios (bula de erecci\u00f3n pontificia, 1632), no contienen, o s\u00f3lo contienen de paso, alguna de\u00adclaraci\u00f3n expresa <\/em>sobre su naturaleza secular, ni dicen nada expresamente <\/em>de su encuadramiento en \u00abel cuerpo del clero secular\u00bb. Pues este car\u00e1cter secular era <\/em>entonces del todo evidente.<\/em><\/p>\n

Pero a partir de la aprobaci\u00f3n pontificia de los cuatro votos de la Comunidad (br. Ex commissa Nobis, <\/em>1655), y en perfecto contexto con la bula de erecci\u00f3n pontificia (Salvatoris nostri, <\/em>1632), se define la C. M. como una congregaci\u00f3n de vida com\u00fan, exenta de los ordinarios del lugar, como los Regulares (religiosos <\/em>de entonces), con la pr\u00e1ctica completa de los consejos evang\u00e9licos. Ten\u00eda, por eso, las apariencias <\/em>de una congregaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n

Para evitar, pues, toda confusi\u00f3n, el breve de Alejandro VI, Ex commissa Nobis, <\/em>declara expresamente no s\u00f3lo el car\u00e1cter privado de los votos C. M. (no recibi\u00addos por nadie, ni en nombre de la Iglesia, ni en nombre del Instituto), sino tam\u00adbi\u00e9n el car\u00e1cter secular <\/em>de la C. M., separada de las \u00f3rdenes regulares (religiosos <\/em>de entonces) y en cuadrada en \u00abel cuerpo del clero secular\u00bb. Declaraciones que repite el mismo Papa, br. Alias Nos, <\/em>12-8-1659, al determinar el \u00abestatuto funda\u00admental\u00bb de la pobreza.<\/p>\n

Estos dos documentos pontificios no hacen m\u00e1s que romper la marcha. In\u00adcluyendo estos dos, son al menos treinta y tres <\/em>los documentos pontificios que, desde 1655, a lo largo de toda la historia C. M. y durante tres siglos (XVII, XVIII y XIX), repiten que la C M., separada de los religiosos, se encuadra en el cuer\u00adpo del clero secular (2), que sus cl\u00e9rigos, ordenados \u00abin sacris\u00bb, son sacerdotes <\/em>seculares. <\/em>No sabemos de ninguna otra Svc que pueda citar tantos documentos pontificios a favor de su secularidad. Sencillamente porque no lo necesitaban tanto como la C. M., la m\u00e1s parecida a los religiosos.<\/p>\n

Este car\u00e1cter secular de la C. M. fue siempre ratificado, desde sus or\u00edgenes hasta hoy, por los textos del Fundador (3), por los superiores generales y asam\u00adbleas generales (4), especialmente por las asambleas de \u00abaggiornamento\u00bb postcon\u00adciliar (5) y por los textos legales y praxis <\/em>del Instituto.<\/p>\n

II. EL \u00abESTADO DE LA CUESTION<\/strong><\/h2>\n

2. Cuando los textos del Fundador, documentos pontificios, asambleas gene\u00adrales, etc., repiten con tanta insistencia, desde los or\u00edgenes de la C. M. hasta hoy, que la C. M. pertenece \u00abal cuerpo del clero secular\u00bb, que sus ordenados \u00abin sa\u00adcris\u00bb sin \u00absacerdotes seculares\u00bb, \u00bfqu\u00e9 quieren decir: que son sacerdotes secula\u00ad<\/em>res <\/em>o sacerdotes diocesanos, <\/em>o ambas cosas a la vez? Ve\u00e1moslo.<\/p>\n

III. LA CUESTION PREVIA<\/strong><\/h2>\n

3. Para responder a una cuesti\u00f3n tan interesante es necesario ante todo pre\u00adcisar bien los t\u00e9rminos de la cuesti\u00f3n: clero secular, sacerdotes seculares, clero <\/em>diocesano, sacerdotes diocesanos.<\/em><\/p>\n

Sacerdotes seculares <\/em>y sacerdotes diocesanos <\/em>son dos conceptos sustancialmen\u00adte diversos.<\/p>\n

Sacerdote secular <\/em>es la relaci\u00f3n del sacerdote con los cuatro estados funda\u00admentales de la Iglesia: clerical y laical, religioso y secular. <\/em>En estos dos binomios los t\u00e9rminos de cada binomio (clerical-laical, religioso-secular) <\/em>son entre s\u00ed opues\u00adtos e irreductibles: un cl\u00e9rigo <\/em>nunca podr\u00e1 ser al mismo tiempo lego, <\/em>y vicever\u00adsa. Un religioso <\/em>nunca podr\u00e1 ser al mismo tiempo secular, <\/em>y viceversa. Pues el estado secular se recibe en el Sto. Bautismo (c. 87), y s\u00f3lo se pierde al emitir la profesi\u00f3n religiosa, la cual solamente tiene ese poder radical y profundo de cam\u00adbiar el estado can\u00f3nico fundamental del emitente, haci\u00e9ndole pasar del estado secular recibido en el Bautismo, al estado religioso (cc. 107, 487-488, 638, 640, 673).<\/p>\n

En cambio, los t\u00e9rminos de un binomio (clerical-laical) <\/em>no se oponen a los t\u00e9r\u00adminos del otro (religioso-secular): <\/em>por ejemplo, un cl\u00e9rigo <\/em>puede ser al mismo tiempo religioso<\/em>.<\/p>\n

4. Pero el concepto de sacerdote diocesano <\/em>es totalmente diverso, pues se re\u00adfiere no a los estados fundamentales de la Iglesia, sino \u00fanicamente a la incardi\u00ad<\/em>naci\u00f3n en una di\u00f3cesis. Sacerdote diocesano, <\/em>en el sentido propio, es el que est\u00e1 <\/em>incardinado en una di\u00f3cesis.<\/em><\/p>\n

Como estos dos conceptos son espec\u00edficamente diversos, las cosas que ellos significan pueden existir separadas en la realidad. Ejemplos:<\/p>\n

Un religioso nombrado obispo residencial contin\u00faa siendo religioso (cc. 627, p\u00e1r. I, 629), y por tanto no pertenece al estado can\u00f3nico secular, ni est\u00e1 secula\u00adrizado (c. 640). Sin embargo es un verdadero sacerdote diocesano mientras retie\u00adne el cargo, pues es nada menos que la cabeza <\/em>de todo el presbyterium <\/em>diocesano y de toda la di\u00f3cesis (7).<\/p>\n

Un cl\u00e9rigo \u2014m\u00e1xime ordenado in sacris\u2014 <\/em>que se hace religioso, durante el tiempo de los votos temporales <\/em>no pierde su propia di\u00f3cesis (c. 585), y por eso, no renovados los votos u obtenido el indulto de secularizaci\u00f3n, debe volver a su propia di\u00f3cesis y ser recibido por su propio obispo (c. 641, p\u00e1r. I). Durante el tiempo de los votos temporales <\/em>es un verdadero sacerdote diocesano, pero no un sacerdote secular, sino religioso.<\/p>\n

Existen di\u00f3cesis encomendadas por la Santa Sede de un modo exclusivo a una religi\u00f3n <\/em>(c. 488), v. gr. una di\u00f3cesis misional en territorios dependientes de la Propaganda Fide, <\/em>una abad\u00eda <\/em>o praelatura nullius<\/em>. En este caso, los sacerdo\u00adtes religiosos destinados por los superiores al servicio de la di\u00f3cesis, bien que incardinados en su respectiva religi\u00f3n y despu\u00e9s de la profesi\u00f3n perpetua (c. <\/em>585), deben ser retenidos y clasificados <\/em>como sacerdotes diocesanos durante el tiempo de su destinaci\u00f3n a dicho territorio, si no queremos admitir el absurdo de una di\u00f3cesis sin sacerdotes diocesanos. Pero tales sacerdotes, seg\u00fan la clasificaci\u00f3n de los estados fundamentales de la Iglesia, no son seculares, sino religiosos.<\/p>\n

Por su naturaleza, la exclaustraci\u00f3n <\/em>es temporal. <\/em>Pero no obsta absolutamente que se conceda por graves razones una exclaustraci\u00f3n indefinida <\/em>cuando, por una parte, las razones exigen esta separaci\u00f3n material del Instituto y, por otra, el reli\u00adgioso no quiere, de acuerdo con sus superiores, romper definitivamente sus v\u00edncu\u00adlos jur\u00eddicos con la religi\u00f3n mediante el indulto de secularizaci\u00f3n. A este g\u00e9\u00adnero de exclaustraci\u00f3n, y al margen del Codex 1. <\/em>C., pertenece la exclaustraci\u00f3n ad nutum S. Sedis, <\/em>introducida por la praxis <\/em>de la S. C. de Religiosos, <\/em>cuando, por el modo de ser del individuo, se le hace insoportable la vida de comunidad o \u00e9l resulta insoportable a la comunidad; y tambi\u00e9n, en vez de la expulsi\u00f3n, <\/em>cuan\u00addo no hay causas suficientes o suficientemente demostradas, pero la presencia del individuo resulta notablemente perjudicial al Instituto. Se le impone <\/em>enton\u00adces esta exclaustraci\u00f3n aunque \u00e9l no la pida, y dura a benepl\u00e1cito de la Santa Sede. Ni \u00e9l puede entretanto volver a la religi\u00f3n, ni los superiores pueden recibir\u00adlo o llamarlo. A la religi\u00f3n se le impone un subsidio para el exclaustrado si \u00e9ste <\/em>no puede valerse por s\u00ed mismo, <\/em>o sea, la religi\u00f3n suplir\u00e1 en el caso y en la me\u00addida que \u00e9l no pueda procur\u00e1rselo.<\/p>\n

En esta situaci\u00f3n jur\u00eddica y econ\u00f3mica, el sacerdote religioso exclaustrado, su\u00adpuesto el benepl\u00e1cito del ordinario y de la Santa Sede, puede ser incardinado a una di\u00f3cesis por un tiempo indefinido, pasando a ser de este modo un sacerdote religioso y diocesano a la vez, pero no secular, supuesta la naturaleza de esta ex\u00adclaustraci\u00f3n, que, como las otras, mantienen al exclaustrado en el estado religioso.<\/p>\n

Citamos por \u00faltimo el caso de los Misioneros de la Campi\u00f1a (Missionari della <\/em>Campagna, Missionaires de la Plaine), <\/em>fundados por el P. Gabriel Martin (decret. de erecci\u00f3n diocesana, 12-7-1928) en Lueon (Francia) para recristianizar las regiones dif\u00edciles de esta di\u00f3cesis. Se trata de una congregaci\u00f3n religiosa de derecho dioce\u00adsano cuyo superior ipso iure <\/em>es siempre el obispo diocesano. Esta congregaci\u00f3n, jur\u00eddicamente es una parte integrante <\/em>de la di\u00f3cesis. Por tanto, aunque tienen votos religiosos perpetuos, <\/em>y por ellos se incardinan inmediatamente <\/em>en su con\u00adgregaci\u00f3n (c. 585); sin embargo, mediante la congregaci\u00f3n sus sacerdotes est\u00e1n verdaderamente incardinados en la di\u00f3cesis, y por derecho particular son una parte del clero diocesano, con los mismos derechos y obligaciones generales que los dem\u00e1s cl\u00e9rigos diocesanos (Archivo, S. C. de Religiosos). <\/em>Son, pues, a la vez sacerdotes religiosos y <\/em>diocesanos, pero no seculares, pues no pierden con tal incardinaci\u00f3n su \u00abestado religioso\u00bb.<\/p>\n

A imitaci\u00f3n de esta congregaci\u00f3n religiosa, y en el af\u00e1n de uni\u00f3n entre ambos cleros, pudieran fundarse otras y multiplicarse estos ejemplos con exuberancia.<\/p>\n

5. Conclusi\u00f3n: <\/em>Los sacerdotes diocesanos, <\/em>a las \u00f3rdenes inmediatas del obis\u00adpo para el r\u00e9gimen y cuidado pastoral de una di\u00f3cesis, son tambi\u00e9n, en la inmen\u00adsa mayor\u00eda de los casos, sacerdotes seculares. <\/em>Por esta raz\u00f3n, ni la jurispruden\u00adcia, ni la doctrina, han fijado definitivamente el t\u00e9rmino t\u00e9cnico invariable para designarlos. Unas veces les llaman sacerdotes seculares, clero secular <\/em>(designa\u00adci\u00f3n tradicional) y otras veces sacerdotes diocesanos, clero diocesano. <\/em>Las dos nomenclaturas les cuadran.<\/p>\n

Sin embargo advi\u00e9rtase que estos sacerdotes son siempre, y sin excepci\u00f3n al\u00ad<\/em>guna, diocesanos, <\/em>si bien en alg\u00fan caso (cl\u00e9rigo que se hizo religioso y est\u00e1 en el per\u00edodo de la profesi\u00f3n temporal) est\u00e1n s\u00f3lo radical y potencialmente bajo la autoridad del obispo. Pero no son siempre seculares, <\/em>como lo prueban los ejem\u00adplos citados. Por eso el t\u00e9rmino t\u00e9cnico fijo e invariable que mejor les cuadra es el de sacerdotes diocesanos, clero diocesano, <\/em>no el de sacerdotes seculares, <\/em>clero secular.<\/em><\/p>\n

Si los sacerdotes diocesanos <\/em>no son siempre seculares, <\/em>tampoco \u00e9stos son siempre diocesanos, en otro plano de la disciplina eclesi\u00e1stica. <\/em>En efecto: Los sacerdotes incorporados a las Svc o a los Is son siempre, y sin excepci\u00f3n alguna, seculares. <\/em>Pero los sacerdotes de las Svc, en la mayor parte de los casos, <\/em>no son sacerdotes diocesanos en sentido propio, es decir, incardinados en una di\u00f3cesis. En efecto, los sulpicianos <\/em>son siempre, y sin excepci\u00f3n alguna, sacerdotes secula\u00adres y diocesanos. En el Cottolengo, <\/em>todos los cl\u00e9rigos est\u00e1n incardinados en su di\u00f3cesis de origen. En el Oratorio <\/em>(Roma), la mayor\u00eda de los sacerdotes est\u00e1n incardinados en una di\u00f3cesis, y lo mismo en el Oratorio de Francia<\/em>. En las diecis\u00e9is sociedades misioneras <\/em>se tiende, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II, a re\u00adcuperar su antigua \u00abpraxis\u00bb de la incardinaci\u00f3n diocesana a opci\u00f3n de los socios, y as\u00ed gran parte <\/em>de los sacerdotes de cada una de estas Svc ser\u00e1n a la vez, como en las anteriores, seculares y diocesanos. En cambio, en las dem\u00e1s Svc <\/em>no se ad\u00admite, por ahora, la \u00abpraxis\u00bb de la incardinaci\u00f3n diocesana.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: <\/em>Seg\u00fan este parang\u00f3n en su doble vertiente, la m\u00e1s exacta cla\u00adsificaci\u00f3n t\u00e9cnica para el futuro Codex <\/em>ser\u00eda \u00e9sta:<\/p>\n

Sacerdotes religiosos, clero religioso: <\/em>Los incorporados en una Religi\u00f3n <\/em>(c. 488). Si bien en alguna manera (quadam vera ratione, <\/em>Conc. Vat. II), pero no en sen\u00adtido propio <\/em>(salva la excepci\u00f3n arriba apuntada), son diocesanos por raz\u00f3n de los ministerios ejercidos en la di\u00f3cesis.<\/p>\n

Sacerdotes diocesanos, clero diocesano: <\/em>Los incardinados <\/em>en una di\u00f3cesis, que en su inmensa mayor\u00eda <\/em>son tambi\u00e9n, y a la vez, seculares.<\/em><\/p>\n

Sacerdotes seculares, clero secular: <\/em>Los incorporados en las Svc (ahora, Socie\u00ad<\/em>dades de apostolado consociado) <\/em>o en los Is, gran parte <\/em>de los cuales son tam\u00adbi\u00e9n, y a la vez, diocesanos <\/em>en sentido propio.<\/p>\n

Se impone, pues, para el futuro Codex I. <\/em>C., una distinci\u00f3n en sus textos lega\u00adles entre sacerdotes diocesanos y seculares <\/em>si queremos evitar confusiones que nada favorecen al derecho.<\/p>\n

IV. RESPUESTA A LA PREGUNTA O CUESTION PLANTEADA<\/strong><\/h2>\n

1) Previos conceptos aclaratorios para responderla<\/p>\n

En cuanto a \u00f3rdenes sagradas, y seg\u00fan el derecho com\u00fan, <\/em>las Svc se rigen actualmente, lo mismo que se reg\u00edan antes del Codex I. C. <\/em>(1917-18), por las nor\u00admas del clero diocesano (cc. 678, 111-117, 948-1011), no por las normas de los religiosos exentos, <\/em>salvas peculiares prescripciones en contrario de la Santa Sede.<\/p>\n

De ah\u00ed que, por derecho com\u00fan, <\/em>las Svc no pueden dar letras dimisionales, <\/em>ni usar los t\u00edtulos de la ordenaci\u00f3n de los religiosos (c. 982, p\u00e1r. 2), sino sus propios t\u00edtulos (ante todo, el de beneficio residencial, y <\/em>como subsidiarios, faltando \u00e9ste, los de patrimonio, pensi\u00f3n, servicio a la di\u00f3cesis o a la misi\u00f3n <\/em>(cc. 979, 981); ni se incardinan sus socios como cl\u00e9rigos en la propia sociedad al ser ordenados en ella, sino que se incardinan en una di\u00f3cesis, cuyo ordinario adquieren como propio; ni vale para estas sociedades, por derecho com\u00fan, el c. 585, sino que los incorporados, aun perpetuamente, <\/em>en una Svc, siendo ya cl\u00e9rigos antes del in\u00adgreso en ella, no pierden nunca la di\u00f3cesis ni el obispo (cc. 111, 115, 585) adqui\u00adridos antes de la incorporaci\u00f3n en la sociedad.<\/p>\n

En cuanto a la ordenaci\u00f3n, tambi\u00e9n se aplican por derecho com\u00fan <\/em>a los religiosos no exentos, <\/em>como a las Svc, las normas del \u00abclero secular\u00bb, y no las normas de los religiosos exentos<\/em>.<\/p>\n

Pero el aplicar a las Svc y a religiosos no exentos <\/em>tales normas de orde\u00adnaci\u00f3n tiene sus inconvenientes: El efecto natural de la incardinaci\u00f3n (\u00abobedien\u00adcia can\u00f3nica\u00bb) hay que suspenderlo respecto del obispo de la propia di\u00f3cesis; la obligaci\u00f3n del obispo de recibir a un socio, quiz\u00e1 enfermo o anciano, cuando deja el Instituto; la poca utilidad pr\u00e1ctica de tal sistema para una di\u00f3cesis. Se opusieron pues con frecuencia los obispos a ordenar los socios de las Svc o a los religiosos no exentos <\/em>con las leyes del \u00abclero secular\u00bb diocesano, y pusieron cada vez mayores dificultades, exigiendo a veces condiciones contrarias al con\u00adcepto de \u00abincardinaci\u00f3n\u00bb, v. gr.: el ordenado deja la sociedad, el obispo no se hace cargo de \u00e9l.<\/p>\n

Para obviar estas dificultades, y quedando vigente (como lo est\u00e1 a\u00fan hoy) el <\/em>derecho com\u00fan <\/em>ya indicado de las Svc y religiones no exentas <\/em>relativo a \u00f3rdenes sagradas, de hecho <\/em>ya antes del Codex 1. C. <\/em>(1917-18) las Svc y religiones no exen\u00adtas ten\u00edan com\u00fanmente, seg\u00fan pr\u00e1ctica uniforme y pac\u00edfica (y tienen de igual modo hoy), los indultos de letras dimisorias y <\/em>\u00abt\u00edtulo de ordenaci\u00f3n\u00bb, el uso de los cuales est\u00e1 regulado por las normas de los religiosos exentos; <\/em>lo que lleva consigo la incardinaci\u00f3n <\/em>en la respectiva sociedad o religi\u00f3n no exenta, y no en <\/em>una di\u00f3cesis.<\/em><\/p>\n

Pero, como hemos indicado, un grupo de Svc conservaron siempre hasta hoy la incorporaci\u00f3n de todos o de una gran parte de sus socios cl\u00e9rigos en una di\u00f3cesis. Y <\/strong>despu\u00e9s del Conc. Vat. II este peque\u00f1o grupo y las sociedades misio\u00ad<\/em>neras <\/em>(dependientes de Prop. Fide) <\/em>tienden a conservar o a recuperar la incardi\u00adnaci\u00f3n en una di\u00f3cesis y, en general, a retener en todo su vigor el derecho co\u00adm\u00fan (en principio a\u00fan vigente) de Ordenaci\u00f3n <\/em>en las Svc seg\u00fan las normas del clero \u00absecular-diocesano\u00bb. Para lo cual se van entendiendo en cada naci\u00f3n con la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, celebrando al efecto un contrato con la respectiva Con<\/em>ferencia Nacional de Obispos. <\/em>Es firme su prop\u00f3sito de ser no s\u00f3lo sacerdotes seculares, <\/em>sino tambi\u00e9n diocesanos <\/em>en sentido propio. Con lo cual queda muy reforzado su car\u00e1cter secular. Es posible que otras Svc sigan tambi\u00e9n el mis\u00admo rumbo.<\/p>\n

2) Respuesta a la pregunta o soluci\u00f3n del caso<\/strong><\/p>\n

12. Seg\u00fan los anteriores conceptos aclaratorios, podemos responder con toda seguridad a la pregunta planteada al principio de este estudio (II).<\/p>\n

Se afirm\u00f3 que es dif\u00edcil responder a la pregunta planteada por falta de docu\u00admentos (18). Sin embargo sobran los documentos para responder a la pregunta con toda certeza, pero distinguiendo dos per\u00edodos en la historia de la C. M.:<\/strong><\/p>\n

A) Hasta 1632, la C. M., <\/strong>en el primer per\u00edodo de su historia, no era m\u00e1s que una asociaci\u00f3n clerical dependiente de la Prop. Fide, <\/em>no exenta ni capaz de exenci\u00f3n en su instituci\u00f3n primitiva, integrada por sacerdotes que, al ingresar en la comunidad, no quer\u00edan perder ni perd\u00edan, seg\u00fan el derecho de entonces, su di\u00f3\u00adcesis de origen. Con raz\u00f3n se ha dicho que estos primeros sacerdotes (incluido el Sr. Vicente), verdaderos fundadores de la C. M., probablemente nunca perdie\u00adron, hasta morir, su di\u00f3cesis de origen (19). Eran pues estos sacerdotes, con toda certeza, sacerdotes seculares <\/em>y, a la vez, sacerdotes diocesanos <\/em>en sentido propio, como el clero diocesano que, a las \u00f3rdenes del obispo, rige y cuida pastoralmen\u00adte una di\u00f3cesis. As\u00ed lo entend\u00eda el Sr. Vicente y los documentos de este primer per\u00edodo al designar a estos sacerdotes con el calificativo que ya entonces, como ahora, se aplicaba muy com\u00fanmente al clero diocesano. Con esta designaci\u00f3n nada ten\u00eda que ver ni la dependencia de estos sacerdotes del obispo al ejercer sus ministerios externos, ni su dependencia del Sr. Vicente en el r\u00e9gimen mera\u00admente interno de la comunidad. Lo mismo suceder\u00eda hoy con una asociaci\u00f3n cle\u00adrical diocesana de este tipo.<\/p>\n

B) En 1632 (erecci\u00f3n pontificia C. M. bula Salvatoris nostri), <\/em>la primitiva aso\u00ad<\/em>ciaci\u00f3n <\/em>se transforma en una Congregaci\u00f3n, <\/em>en una de las Svc de entonces, las congregaciones seculares <\/em>que, sin ser congregaciones religiosas, imitaban a los regulares (religiosos <\/em>de entonces) al menos en la vida comunitaria y organiza\u00adci\u00f3n interna, y depend\u00edan, como ellos, de la S. C. de obispos y regulares.<\/em><\/p>\n

Pero lo que m\u00e1s hace a la soluci\u00f3n del presente caso es un elemento de con\u00adtacto con los regulares (religiosos <\/em>de entonces) y con los religiosos exentos <\/em>de ahora: La C. M., a impulsos del Fundador, logr\u00f3 y acept\u00f3 desde 1632, y retuvo hasta hoy, nada menos que la exenci\u00f3n en sentido propio, <\/em>la plena exenci\u00f3n <\/em>de los regulares y dem\u00e1s religiosos exentos.<\/p>\n

No existen en la Iglesia m\u00e1s que dos Svc clericales <\/em>de este tipo con exenci\u00f3n plena: la C. M. y la S. A. C. o palotinos<\/em>.<\/p>\n

Ahora bien, la jurisprudencia y la doctrina, lo mismo en el derecho antiguo que en el moderno, aplicaban y aplican a las Svc clericales las normas de \u00abordena\u00adci\u00f3n\u00bb del \u00abclero secular diocesano\u00bb en el plano del derecho com\u00fan, <\/em>es decir, por\u00adque de suyo (derecho com\u00fan) no son exentas, lo mismo que se lo aplicaron, por la misma raz\u00f3n y en parte, a las religiones clericales no exentas <\/em>(c. 964).<\/p>\n

Pero las dos Svc clericales (C. M. y S. A. C.) que excepcionalmente y del todo fuera del derecho com\u00fan son exentas, lo mismo que las religiones clericales exen\u00adtas, <\/em>nunca se rigieron ni pueden regirse, en materia de sagradas \u00f3rdenes, por el derecho del \u00abclero secular diocesano\u00bb, sino por el derecho propio de los institu\u00ad<\/em>tos clericales exentos. <\/em>La exenci\u00f3n de suyo lleva consigo la facultad de \u00abletras dimisoriales\u00bb extendidas por el superior exento, t\u00edtulo de ordenaci\u00f3n propio (no los del clero \u00absecular diocesano\u00bb), y sobre todo la incardinaci\u00f3n, como cl\u00e9rigos, en el Instituto exento, no en una di\u00f3cesis. Raz\u00f3n fundamental: Los institutos exen\u00adtos (religiosos o no religiosos), en virtud de su inmediata dependencia del Roma, no Pont\u00edfice, y no por la territorialidad, forman verdaderas divisiones \u00abquasi-ade\u00adcuadas\u00bb o \u00abquasi-territoriales\u00bb en la Iglesia, y si son adem\u00e1s clericales, <\/em>verdade\u00adras \u00abquasi-di\u00f3cesis\u00bb.<\/p>\n

Por eso, concedida que le fue la exenci\u00f3n, la C. M. se atuvo, en cuanto a \u00f3rde\u00adnes sagradas, a las normas de los institutos clericales exentos, y no a las normas del \u00abclero secular diocesano\u00bb.<\/p>\n

En virtud de la exenci\u00f3n concedida por Urbano VIII (1632) y confirmada por Alejandro VII (1655), los superiores C. M. comenzaron a expedir \u00abletras dimiso\u00adriales\u00bb a favor de sus s\u00fabditos ya en tiempos de San Vicente. Pero en 1657, vivien\u00addo a\u00fan el Santo, el Vicariato de Roma contest\u00f3 esa facultad. Y nombrada una comisi\u00f3n que, con la autoridad de Alejandro VII, resolviera la cuesti\u00f3n, la comi\u00adsi\u00f3n fall\u00f3 a favor de tal pr\u00e1ctica bas\u00e1ndola \u00fanicamente en la exenci\u00f3n de la C. M.<\/p>\n

Contestada otra vez esta facultad en el primer cuarto del siglo XVIII, Bene\u00addicto XIII declar\u00f3 aut\u00e9nticamente que tal pr\u00e1ctica le compete a la C. M., como siempre le compiti\u00f3, en virtud de su exenci\u00f3n (23). Desde entonces hasta hoy, la C. M. us\u00f3 pac\u00edficamente de este derecho.<\/p>\n

Benedicto XIII no hizo m\u00e1s que aplicar a la C. M. el derecho com\u00fan de la Iglesia, vigente ya en el derecho antiguo lo mismo que en el actual Codex <\/em>(1917-\u00ad18): En la C. M., como en los dem\u00e1s institutos clericales exentos, \u00fanicamente los ordinarios o prelados exentos pueden otorgar el mandato jer\u00e1rquico de ordena\u00adci\u00f3n sagrada (\u00abletras dimisoriales\u00bb) a sus s\u00fabditos exentos (seculares, <\/em>en institu\u00adtos no religiosos), incardin\u00e1ndolos, por consiguiente, como cl\u00e9rigos y con dichas \u00abdimisorias\u00bb, en su \u00abquesi-di\u00f3cesis\u00bb o instituto clerical exento. Lo mismo que los obispos, mediante sus \u00abletras dimisoriales\u00bb, s\u00f3lo pueden incardinar en su di\u00f3ce\u00adsis a sus propios s\u00fabditos, los cl\u00e9rigos \u00abseculares diocesano\u00bb, o a los equipara\u00addos a ellos y sometidos como ellos al obispo en cuanto a \u00f3rdenes sagradas, los cl\u00e9rigos de las Svc no exentas <\/em>y el grupo de religiosos no exentos.<\/em><\/p>\n

Por fin tambi\u00e9n en cuanto a los \u00abt\u00edtulos de ordenaci\u00f3n\u00bb la C. M., como exen\u00adta, se acomod\u00f3 a las normas de los institutos clericales exentos y no a las nor\u00admas de los sacerdotes \u00abseculares diocesanos\u00bb. Pues ni la S. Sede, ni la \u00abpraxis\u00bb comunitaria C. M. aplicaron jam\u00e1s a sus ordenandos los cinco t\u00edtulos de ordenaci\u00f3n del \u00abclero secular diocesano\u00bb (cc. 979, 981), sustancialmente iguales a los del derecho antiguo. Unicamente les aplicaron el primer t\u00edtulo (beneficio), <\/em>pero modificado <\/em>(beneficio no residencial), y el <\/em>t\u00edtulo de patrimonio <\/em>(sobre los bienes patrimoniales del ordenando); dos formas de t\u00edtulo que no se opon\u00edan para nada ni a la exenci\u00f3n de la C. M., ni a la incardinaci\u00f3n en ella de sus ordenandos. Para reforzar el car\u00e1cter secular de la C. M. se aplicaron estas dos formas de \u00abt\u00edtulos de ordenaci\u00f3n\u00bb aun despu\u00e9s de su exenci\u00f3n y por voluntad de la misma Sede Apost\u00f3lica, que tantas veces declar\u00f3 la secularidad de la C. M. y su encua\u00addramiento en el \u00abcuerpo del clero secular\u00bb.<\/p>\n

Pero a\u00fan estas dos formas de \u00abt\u00edtulo\u00bb tuvieron sus dificultades, principalmen\u00adte por razones econ\u00f3micas, desde los comienzos de la exenci\u00f3n C. M., y desapa\u00adrecieron a mediados del siglo XVIII, sustituy\u00e9ndolas la S. Sede con el t\u00edtulo Mensae communis, <\/em>hasta hoy vigente y perfectamente adaptado a la exenci\u00f3n de C. M. y a la incardinaci\u00f3n en ella de sus ordenandos.<\/p>\n

Por otra parte, este derecho en cuanto a \u00f3rdenes sagradas, llevado siempre a la pr\u00e1ctica por la C. M. en toda la historia de su exenci\u00f3n, se confirma (y para mayor abundancia) con dos hechos: En la C. M. nunca hubo conciencia, a partir de la exenci\u00f3n (1632) de que sus s\u00fabditos, al ordenarse, se incardinaran en su di\u00f3cesis de origen ni en ninguna otra. Y tantos documentos de la S. Sede en toda la historia C. M., que tantas veces califican de seculares <\/em>a sus sacerdotes y los declaran encuadrados \u00aben el cuerpo del clero secular\u00bb, ni una sola vez, despu\u00e9s de la exenci\u00f3n (1632), los declaran diocesanos <\/em>o encuadrados en \u00abel cuerpo del clero diocesano\u00bb.<\/p>\n

13. Concluimos, pues, y con toda certeza: <\/em>A partir de la exenci\u00f3n (1632), el Fundador, los documentos pontificios, los superiores generales y asambleas ge\u00adnerales, al sostener que los sacerdotes C. M. son seculares, <\/em>encuadrados en el \u00abcuerpo del clero secular\u00bb, quer\u00edan decir que son verdaderos sacerdotes secula\u00ad<\/em>res <\/em>(en el sentido explicado en el n\u00fam. 3), como lo eran tambi\u00e9n antes de 1632, pero de ning\u00fan modo quer\u00edan decir que son sacerdotes diocesanos <\/em>en sentido propio, es decir, incardinados en una di\u00f3cesis, como lo eran antes de 1632. Ni pod\u00edan decir otra cosa.<\/p>\n

V. RESUMEN Y CONCLUSIONES FINALES<\/strong><\/h2>\n

14. Las reducimos a las siguientes:<\/p>\n

1. La Los socios <\/em>C. M. son verdaderamente seculares <\/em>en el sentido eminentemen\u00adte positivo y radical de los cuatro estados can\u00f3nicos y fundamentales de la Igle\u00adsia: Entre \u00e9stos se encuadran todos <\/em>los socios C. M. en el estado secular, <\/em>irre\u00adductiblemente opuesto al estado religioso; <\/em>estado secular que recibieron en el santo bautismo y que no perdieron al incorporarse en la C. M.<\/p>\n

Tal es la nota m\u00e1s fundamental en la \u00abidentidad\u00bb de la C. M.; nota que ante todo deben defender sus socios si quieren conservar su personalidad. Nota de la que pueden gloriarse, no del aspecto meramente negativo de esta nota, es de\u00adcir, de no ser religiosos, pues ser\u00eda un absurdo dentro de la Iglesia el gloriarse un fiel cristiano de no encuadrarse en el \u00abestado religioso\u00bb.<\/p>\n

2.\u00bb En este mismo sentido, los cl\u00e9rigos C. M. (encuadrados tambi\u00e9n en el esta\u00ad<\/em>do clerical) <\/em>son cl\u00e9rigos <\/em>o sacerdotes seculares. <\/em>Pues tampoco pierden, al orde\u00adnarse, el estado secular recibido en el bautismo, como los cl\u00e9rigos o sacerdotes de las dem\u00e1s Svc, de los Is y del clero diocesano.<\/p>\n

3.\u00bb La C. M. tiene su propio grado <\/em>de secularidad, <\/em>lo mismo que las dem\u00e1s personas, f\u00edsicas o morales, encuadradas en el \u00abestado secular\u00bb (Svc, Is, clero diocesano, asociaciones de los fieles, \u00ablaicos\u00bb del mundo).<\/p>\n

Ejmplo: La C. M., como las dem\u00e1s Svc, es radical y fundamentalmente m\u00e1s secular que los mismos Is, pues constituye un estado meramente apost\u00f3lico, <\/em>y no el \u00abestado jur\u00eddico de perfecci\u00f3n evang\u00e9lica y apost\u00f3lico (a la vez)\u00bb de los Is. Si bien \u00e9stos son m\u00e1s seculares que la C. M. y las dem\u00e1s Svc por su carencia ins\u00adtitucional de la vida comunitaria y por su t\u00edpica inmersi\u00f3n en la vida y activida\u00addes del siglo.<\/p>\n

Cada uno de los cuatro estados can\u00f3nicos y fundamentales de la Iglesia (clerical-laical, religioso-secular) <\/em>en la estructura gen\u00e9rica <\/em>y primaria <\/em>dentro de la cual radican otros estados particulares.<\/p>\n

Ejemplo: En el estado secular <\/em>de la C. M. se insertan el estado apost\u00f3lico <\/em>de todos sus socios y tambi\u00e9n el estado clerical <\/em>de sus socios cl\u00e9rigos, <\/em>que, como socios de la C. M., son antes vicencianos <\/em>que cl\u00e9rigos.<\/em><\/p>\n

Los sacerdotes C. M. no son diocesanos <\/em>en sentido propio, es decir, incardi\u00adnados en una di\u00f3cesis, por ser esta nota de suyo incompatible con la exenci\u00f3n. <\/em>Sin embargo son eminentemente diocesanos en un sentido amplio y pastoral:<\/p>\n

Apostolado secular inmediato y directo, como el del clero diocesano; tendencia institucional y pr\u00e1ctica a una plena uni\u00f3n ministerial con el clero diocesano (sim\u00adpat\u00eda y f\u00e1cil entendimiento con \u00e9l, como \u00abcarisma\u00bb de la C. M.); uni\u00f3n socio- jur\u00eddica con el clero diocesano dentro de asociaciones ordenadas al apostolado diocesano, etc. (v. gr.: la Hermandad Misionera).<\/em><\/p>\n

Como lo han hecho algunas Svc desde sus or\u00edgenes y tienden a ello otras despu\u00e9s del Conc. Vat. II, la C. M. puede reforzar poderosamente su car\u00e1cter se\u00adcular admitiendo constitucionalmente <\/em>la opci\u00f3n o posibilidad de la incardinaci\u00f3n diocesana de sus socios, al menos de una parte de ellos (v. gr.: Los dedicados ha\u00adbitualmente y en plan de especializaci\u00f3n al ministerio parroquial misionero).<\/p>\n

Para ello se deber\u00eda renunciar en asamblea general al privilegio de exenci\u00f3n. <\/em>Teniendo en cuenta que los institutos de derecho pontificio, <\/em>como la C. M., gozan de una exenci\u00f3n en el r\u00e9gimen interno, y que los institutos de derecho clerical y pontificio, <\/em>como la misma C. M., gozan, adem\u00e1s, en el derecho actual, de alguna jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica verdadera y exenta. Por otra parte, la exenci\u00f3n en los textos conciliares tiende a reducirse al marco del r\u00e9gimen interno.<\/p>\n

Perjudica no poco a la secularidad de la C. M. su nombre de Congregaci\u00f3n, muy apto en el siglo XVII, pero que hoy significa m\u00e1s bien congregaci\u00f3n religiosa. <\/em>Deber\u00e1 pues asumir otro de los nombres admitidos por el Fundador, verbigracia el de Sociedad de la Misi\u00f3n, Societas Missionis <\/em>(en armon\u00eda con las dem\u00e1s Svc), y con las posibles siglas de Sc. Ms. <\/em>Tal nombre (\u00abSocietas\u00bb) se halla repetido en los primitivos documentos del Instituto.<\/p>\n

8.\u00bb La vida comunitaria <\/em>C. M. es perfectamente compatible con su car\u00e1cter secular, seg\u00fan las normas del Fundador, que exigen nuestra m\u00e1xima fidelidad ante todo por ser esta vida un excelente medio para el fin apost\u00f3lico de la Sociedad.<\/p>\n

Pero se puede perjudicar notablemente el car\u00e1cter secular de la C. M. impri\u00admiendo a su r\u00e9gimen interno un estilo de vida propio de los religiosos; usando el vocabulario \u00abreligioso\u00bb en el trato de los socios y de las \u00abinstituciones\u00bb de la Sociedad; transformando de alg\u00fan modo la Comunidad, que es \u00fanicamente <\/em>apost\u00f3lica, <\/em>en una comunidad conventual <\/em>(28). Todo lo cual podr\u00eda tambi\u00e9n men\u00adguar indirectamente <\/em>la tendencia al \u00fanico fin apost\u00f3lico de la C. M. Al efecto ser\u00edan oportunas, en la revisi\u00f3n \u00abpostconciliar\u00bb definitiva, normas muy concre\u00adtas de la Curia Generalicia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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