{"id":95463,"date":"2015-03-15T06:57:30","date_gmt":"2015-03-15T05:57:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=95463"},"modified":"2016-07-26T17:27:16","modified_gmt":"2016-07-26T15:27:16","slug":"la-obra-catequetica-de-santa-luisa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-obra-catequetica-de-santa-luisa\/","title":{"rendered":"La obra catequ\u00e9tica de Santa Luisa"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

1. En la \u00f3rbita espiritual de san Vicente de Pa\u00fal<\/h3>\n

\"St-Louise-de-Marillac\"<\/a>La direcci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal sobre Luisa de Marillac marca en la trayec\u00adtoria espiritual de \u00e9sta un giro fundamental:<\/p>\n

De la obsesi\u00f3n por una vivencia espiritual preponderantemente individua\u00adlista, pietista y centrada en un autoan\u00e1lisis acongojante,<\/p>\n

A una espiritualidad de servicio corporal y espiritual a Jesucristo contem\u00adplado y servido en el pobre directamente o, de un modo indirecto, a tra\u00adv\u00e9s de la formaci\u00f3n y gobierno de sus servidoras directas. (Cf. \u00abReglement de vie dans le monde\u00bb, Ecrits, p\u00e1gs. 887-890. Traducci\u00f3n: Casta\u00ad\u00f1ares, tomo III, p\u00e1gs. 243-246.)<\/p>\n

2. El servicio como catequesis y la catequesis como servicio<\/h3>\n

Dentro de esta acci\u00f3n de servicio hay que encuadrar \u2014para comprenderla bien\u2014 su tarea catequ\u00e9tica. Evangelizaci\u00f3n y servicio son dos componentes inter\u00adcambiables en la espiritualidad vicenciana que no desliga en el hombre sus rea\u00adlidades y necesidades espirituales y materiales.<\/p>\n

\u00a0I. La catequesis catequ\u00e9tica de Luisa<\/strong><\/h2>\n

A) <\/strong>Luisa, catequista
\n<\/strong><\/h3>\n

1. El \u00abplan de vida\u00bb en el mundo<\/strong><\/h4>\n

En el Reglamento de vida en el mundo (al parecer de 1628, seg\u00fan Coste MV, 1,299) no se hace menci\u00f3n de ninguna labor catequ\u00e9tica expl\u00edcita. A lo <\/strong>sumo hay que <\/strong>suponerla en la actividad multiforme que llena intermitentemente algunas horas de la jornada:<\/p>\n

Procurar\u00e9 no estar nunca ociosa; por eso, despu\u00e9s de esos cinco minu\u00adtos de oraci\u00f3n, me pondr\u00e9 a trabajar con alegr\u00eda ya para la iglesia, ya para los pobres, o bien en lo necesario para la casa, y el trabajo durar\u00e1 hasta las cuatro. Si me veo obligada a hacer o recibir visitas, lo har\u00e9 en estas horas<\/em> (E 888; C 244).<\/p>\n

2. De visita a las Caridades<\/strong><\/h4>\n

En mayo de 1629 Luisa emprende una nueva etapa: Las visitas a las Caridades. Desde el comienzo y expl\u00edcitamente, estas itinerancias tienen un car\u00e1cter evan\u00adgelizador. La carta con la que, el 6 de mayo de 1629, Vicente la pone en marcha, es una aut\u00e9ntica misi\u00f3n en el sentido m\u00e1s genuinamente evang\u00e9lico: es como el discurso de misi\u00f3n con que Jes\u00fas env\u00eda a sus disc\u00edpulos (cf. SVP I. 135-136).<\/p>\n

No nos vamos a detener en el detalle de estos viajes apost\u00f3licos. Pongamos de relieve s\u00f3lo dos puntos:<\/p>\n

Durante el viaje, en las paradas, hac\u00eda Luisa lo que luego prescribir\u00e1 a sus Hijas de la Caridad en los avisos que les dio para los viajes:<\/p>\n

Luego que hubieren llegado a la posada, ir\u00e1n a la iglesia m\u00e1s cercana <\/em>a adorar al Sant\u00edsimo Sacramento.<\/em><\/p>\n

Si, cerca de la posada, hubiere algunos pobres enfermos, podr\u00e1n visi\u00adtarlos tanto para consolarlos como para animarlos a sufrir sus males por <\/em>amor de Dios; tambi\u00e9n podr\u00e1n catequizar a quienes se encuentren.<\/em><\/p>\n

En la posada, si tienen ocasi\u00f3n de decir alguna buena palabra a los po\u00ad<\/em>bres o a los criados, que lo hagan con humildad, sin re\u00edrse de su igno\u00ad<\/em>rancia <\/em>(E 976; C 326).<\/p>\n

Llegada al pueblo. Su actividad se intensifica seg\u00fan el programa:<\/p>\n

Re\u00fane a los miembros de la cofrad\u00eda, les da sus instrucciones, estimula <\/em>su celo, busca nuevos afiliados, anima a la que se va enfriando, vuelve a le\u00ad<\/em>vantar la que ha ca\u00eddo, perfecciona la que est\u00e1 establecida.<\/em><\/p>\n

No queda ah\u00ed todo.<\/p>\n

Va a visitar a los pobres en sus casas. Distribuye limosnas, cuida a los <\/em>enfermos.<\/em><\/p>\n

Re\u00fane a las j\u00f3venes para ense\u00f1arles las verdades de la fe y los deberes <\/em>que impone. Si en el lugar hay una maestra, la instruye en sus deberes pro\u00ad<\/em>fesionales; si no la hay, forma a una (MV <\/em>I, 241).<\/p>\n

\u00abSe\u00f1or: Si a su Caridad le parece bien y no sucede nada urgente que <\/em>me obligue a volver a casa, creo que es conveniente que no me vuelva hasta <\/em>no dejar aqu\u00ed una maestra preparada para ense\u00f1ar a las ni\u00f1as a coser <\/em>y a leer\u00bb <\/em>(Carta a San Vicente desde Bicetra, 23 ag. 1647; E 267; C I, 424).<\/p>\n

c) Luisa, en estas ocasiones, se sirve \u2014probablemente\u2014 de un catecismo que ha compuesto ella misma.<\/p>\n

Armada de este peque\u00f1o catecismo y del programa del se\u00f1or Vicente, la se\u00f1orita Le Gras recorre varias veces las di\u00f3cesis de Par\u00eds. Beauvais, Senlis, Soissons, Meaux, Ch\u00e1lons, Chartres, a pesar de su delicada salud y sus enfermedades. El invierno lo pasaba, de ordinario, en Par\u00eds entre los pobres de su barrio (MV I, <\/strong>242).<\/p>\n

3. Fundadora de escuelas<\/strong><\/h4>\n

En esta \u00e9poca las escuelas ten\u00edan tanto de escuelas como de catecismos, Hasta la autoridad civil aceptaba la competencia de la Iglesia en la ense\u00f1anza, dada la componente preponderante de la religi\u00f3n en la cultura y en la pol\u00edtica.<\/p>\n

En los Estados Generales celebrados en Orle\u00e1ns en 1560, el tercer es\u00adtado declar\u00f3 que, en los peque\u00f1os ayuntamientos, los curas deb\u00edan tomar la iniciativa de la doctrina cristiana y comenzar desde los primeros a\u00f1os la explicaci\u00f3n familiar del catecismo. La nobleza pidi\u00f3 que el clero des\u00adcontara de la renta sobre los beneficios una contribuci\u00f3n para pagar a pe\u00addagogos y gente de letras en todas las villas y pueblos para la instrucci\u00f3n de la juventud en la religi\u00f3n cristiana y en otras ciencias necesarias y bue\u00adnas para las costumbres. Los padres estar\u00edan obligados, bajo pena de multa, a enviar a sus hijos a la escuela. Por su parte, el Rey deseaba vivamente la instrucci\u00f3n de la juventud, y orden\u00f3 aplicar a las escuelas lo sobrante de las rentas de las cofrad\u00edas. Pero las prebendas preceptoriales (rentas canonicales para la ense\u00f1anza), que constituir\u00edan las escuelas primarias, por los t\u00e9rminos mismos de ordenanza, no se hac\u00edan obligatorias m\u00e1s que en las ciudades episcopales.<\/p>\n

En los Estados de Blois de 1588, los diputados quer\u00edan que en todos los pueblos, e incluso en todas las aldeas, los obispos nombraran un maestro, un preceptor de escuela, para instruir a la juventud, fuera el p\u00e1rroco o fue\u00adra otra persona capacitada, examinada sobre su fe y doctrina por el dio\u00adcesano, y a quien se pagar\u00eda a expensas de los parroquianos. Estos estar\u00edan obligados a hacer instruir a sus hijos en la religi\u00f3n y a que les ense\u00f1aran la lectura, la escritura y el catecismo (DTC mot \u00abCatechisme\u00bb c 1923).<\/p>\n

Encuadrada en este contexto podemos comprender mejor la solicitud que el 9 de mayo de 1641 hace Luisa para la fundaci\u00f3n de una escuela para ni\u00f1as po\u00adbres en el barrio de San L\u00e1zaro, arrabal de San Dionisio, parroquia de San Lo\u00adrenzo de Par\u00eds (E 52-53; C I, <\/strong>84-85).<\/p>\n

Rara ser\u00e1 la fundaci\u00f3n de Hijas de la Caridad, sobre todo en los campos, que no lleve anejo al servicio sanitario el de la ense\u00f1anza y catequesis para las ni\u00f1as y muchachas.<\/p>\n

Tres cosas son de notar:<\/p>\n