{"id":95427,"date":"2019-08-06T08:33:15","date_gmt":"2019-08-06T06:33:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=95427"},"modified":"2019-06-08T13:27:07","modified_gmt":"2019-06-08T11:27:07","slug":"inculturacion-del-carisma-en-un-mundo-en-cambio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/inculturacion-del-carisma-en-un-mundo-en-cambio\/","title":{"rendered":"Inculturaci\u00f3n del carisma en un mundo en cambio"},"content":{"rendered":"

Breve historia del t\u00e9rmino \u00abinculturaci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/h2>\n

Para emprender responsablemente el estudio sobre la inculturaci\u00f3n del carisma vicenciano, tema de las pr\u00f3ximas asambleas de las Hijas de la Caridad, es necesario comprender bien lo que el vocablo inculturaci\u00f3n significa y los distintos aspectos que la tarea de la inculturaci\u00f3n lleva consigo.<\/p>\n

El t\u00e9rmino inculturaci\u00f3n es un t\u00e9rmino nuevo, un neologismo. Naci\u00f3 hace unos 50 \u00f3 30 a\u00f1os. El Concilio Vaticano II no us\u00f3 este t\u00e9rmino, ni Pablo VI, a pesar de que, tanto el Concilio como Pablo VI, se interesaron mucho por el tema de la cultura, de donde se deriva el vocablo inculturaci\u00f3n. La Constituci\u00f3n \u00abGaudium et Spes\u00bb dedic\u00f3 todo el cap\u00edtulo II a la promoc.<\/sup>i\u00f3n de la cultura. Pablo VI trat\u00f3 de la cultura en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abEvangelii Nuntiandi\u00bb. En este documento, Pablo VI dice que la \u00abruptura entre el Evangelio y la Cultura es el drama de nuestro tiempo.<\/em><\/p>\n

Las menciones que m\u00e1s han contribuido a que el t\u00e9rmino inculturaci\u00f3n adquiera la resonancia que ha logrado han sido la del S\u00ednodo de los Obispos de1977, que trat\u00f3 sobre la Catequesis; la Carta circular del P. Arrupe (14-5-1978) sobre la inculturaci\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Juan Pablo II ha hecho vario menciones en muchas de sus intervenciones, muy especialmente en la Enc\u00edclica \u00abSlavorum Apostoli\u00bb (1985), publicada con ocasi\u00f3n del und\u00e9cimo, centenario de los santos Cirilo y Metodio (1985); en la \u00abRedemptoris Missio\u00bb, que versa sobre las Misiones \u00abad gentes\u00bb y en otras muchas ocasiones, cuando ha abordado el tema de la Nueva Evangelizaci\u00f3n3<\/sup>. Hoy, el t\u00e9rmino inculturaci\u00f3n es muy signifi\u00adcativo no s\u00f3lo por los principios doctrinales, teol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos en que se fundamenta, sino por la praxis pastoral que suscita. Para muchos, la incultura\u00adci\u00f3n, m\u00e1s que un acervo doctrinal, es una praxis apost\u00f3lica de envergadura. Cuando surge una nueva palabra o se pone en circulaci\u00f3n, si ya exist\u00eda, por algo ser\u00e1. Cabe preguntarnos: \u00bfpor qu\u00e9 ha surgido este neologismo, esta nueva pala\u00adbra? Despu\u00e9s, responder\u00e9 a esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n

No obstante la novedad del t\u00e9rmino, la inculturaci\u00f3n, como tarea, no es una novedad total. La Iglesia ha estado siempre, con mayor o menor acierto, com\u00adprometida en el proceso de inculturaci\u00f3n, siguiendo a Jes\u00fas, que se encarn\u00f3. La Encarnaci\u00f3n es el hecho m\u00e1s extraordinario y m\u00e1s inspirador de inculturaci\u00f3n. San Pablo, siguiendo las huellas de Jes\u00fas, se hizo \u00abtodo a todos\u00bb (1Cor 9, 22). En el Concilio de Jerusal\u00e9n, se abord\u00f3, de hecho, el problema de la inculturaci\u00f3n (Hech 15).<\/p>\n

No interesa ahora deternos en la historia de la inculturaci\u00f3n. Basta recordar al\u00adgunos hechos hist\u00f3ricos por los que se puede ver que la expansi\u00f3n del cristia\u00adnismo es un proceso claro de inculturaci\u00f3n, con luces y sombras. No siempre se acert\u00f3. Otras veces, en cambio, fue un acierto extraordinario, como la incultura\u00adci\u00f3n del evangelio llevada a cabo por los santos Cirilo y Metodio entre los pue\u00adblos eslavos. Los jesuitas misioneros de la China y de la India, Ricci y Nobile, son famosos por su esfuerzo en inculturizar los ritos de la Iglesia latina en la In\u00addia y en la China’. Entre las figuras misioneras vicencianas est\u00e1 el P. Vicente Lebbe, misionero Pa\u00fal belga que trabaj\u00f3 en China. Su empe\u00f1o fue entrar de lleno en la cultura China. El P. Vicente Lebbe es considerado hoy como uno de los m\u00e1s grandes misioneros que intentaron inculturizar el evangelio dentro de la cultura milenaria de China.<\/p>\n

Tampoco es dif\u00edcil encontrar esta preocupaci\u00f3n en la labor evangelizadora del mundo cristiano. Basta un ejemplo, el que nos da San Vicente, creador del lla\u00admado \u00abPeque\u00f1o m\u00e9todo de predicaci\u00f3n\u00bb. Inventado para que las gentes sencillas del campo comprendieran lo mejor posible la doctrina que los misioneros les pre\u00addicaban’. La historia de las misiones populares demuestra el esfuerzo de los misioneros para que la pobre gente del campo comprendiera la doctrina cristiana y se convirtiera al evangelio.<\/p>\n

\u00a0Lo que significan los t\u00e9rminco \u00abCultura\u00bb e \u00abInculturaci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/h2>\n

Lo primero que hay que decir es que, cuando hablamos de inculturaci\u00f3n, esta\u00admos pensando en el Evangelio y en las Culturas de los pueblos. Es decir, estamos dentro de una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica y sociol\u00f3gica. Esto quiere decir que el vocablo inculturaci\u00f3n lo tomamos \u00fanicamente en sentido teol\u00f3gico y el de cultura en sen\u00adtido sociol\u00f3gico. Esto es importante. No se trata s\u00f3lo de estudiar las relaciones entre cultura y cultura. Para describir los fen\u00f3menos que suceden cuando dos cul\u00adturas distintas conviven, existe otro t\u00e9rmino, el de \u00abaculturaci\u00f3n\u00bb. Tampoco se trata del proceso que una persona sigue para asumir una cultura distinta de la que posee. A este hecho se le llama \u00abenculturaci\u00f3n'\u00bb.<\/p>\n

De todas maneras, es importante que las Hijas de la Caridad sepan que, cuando tratan de la inculturaci\u00f3n de su carisma, usan el t\u00e9rmino inculturaci\u00f3n desde el punto exclusivo del quehacer evangelizador en el mundo en el que traba\u00adjan. Las Hijas de la Caridad deben tener muy presente, por una parte, que el ca\u00adrisma es una realidad teol\u00f3gica. Por otra parte, deben tener en cuenta el mundo, tan variado culturalmente. Este es el aspecto sociol\u00f3gico de la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n

Significados del vocablo \u00abCultura\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Veamos ahora lo que significan los conceptos que entren en juego. En primer lugar est\u00e1 el concepto de cultura, la ra\u00edz del sustantivo inculturaci\u00f3n y del verbo inculturizar. \u00bfQu\u00e9 entendemos por cultura? Uno queda espantado cuando lee que unos estudiosos americanos han publicado un estudio en el que presentan unas 200 descripciones de cultura’. Haremos lo posible para no perdernos en esa selva.<\/p>\n

Hay t\u00e9rminos en castellano que pueden ayudar a entender lo que significa cultura, por ejemplo, mentalidad e idiosincrasia, que, aplicados a un pueblo, con el car\u00e1cter peculiar de un pueblo, su modo de ser, de pensar y de sentir Io mismo hay que decir de los t\u00e9rminos condici\u00f3n, genio, costumbres, tradiciones de un pueblo o de un sector del \u00a0pueblo.<\/p>\n

El Diccionario de Sin\u00f3nimos de Julio Casares, de la Real Academia de la Len\u00adgua, encuadra el t\u00e9rmino \u00abcultura\u00bb en campos distintos.<\/p>\n

En el campo del saber. <\/em>En este campo, la palabra cultura est\u00e1 relacionada con los vocablos de sabidur\u00eda, ciencia, arte, ilustraci\u00f3n, culto, intelectual, ense\u00f1anza. Es la concepci\u00f3n m\u00e1s antigua de cultura. Se aplica, por tanto, a las personas que saben, personas \u00abcultas\u00bb o a las instituciones que promueven el saber, por ejem\u00adplo, un Instituto de cultura.<\/p>\n

En el campo sociol\u00f3gico o psicol\u00f3gico. <\/em>En este campo, el t\u00e9rmino cultura es la expresi\u00f3n colectiva de un pueblo. Hace referencia a los estilos t\u00edpicos de vida de esos pueblos y a las manifestaciones del mismo. Es el concepto de cultura m\u00e1s moderno.<\/p>\n

Otro campo es el del progreso material o espiritual. <\/em>Cultura, en este campo, significa mejoramiento, adelantamiento. Los pueblos cultos son los pueblos que han progresado en todos los \u00f3rdenes, en el orden del saber y en el orden de la t\u00e9c\u00adnica.<\/p>\n

Finalmente, est\u00e1 el campo hist\u00f3rico. <\/em>En este caso, el vocablo cultura hace refe\u00adrencia a las civilizaciones, como son, por ejemplo, la griega, la latina, la hispana.<\/p>\n

El significado del t\u00e9rmino \u00abcultura\u00bb, que aqu\u00ed nos interesa, es principalmente el 2.\u00b0, el que describe la psicolog\u00eda colectiva de un pueblo, naci\u00f3n o grupo.<\/p>\n

Adem\u00e1s de lo dicho, el concepto cultura se puede describir de varias maneras. Al final expondr\u00e9 las descripciones que considero m\u00e1s sencillas, m\u00e1s f\u00e1ciles de entender y suficientes para lo que se pretende y, tambi\u00e9n, las m\u00e1s eclesiales9<\/sup>.<\/p>\n

1.\u00aa \u00abLa cultura es un todo complejo que incluye los conocimientos, las creen\u00ad<\/em>cias religiosas, el arte, la moral, las leyes, las costumbres y todas las dem\u00e1s dis\u00ad<\/em>posiciones y h\u00e1bitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad\u00bb.<\/em><\/p>\n

2\u00aa<\/em>1<\/sup><\/em> \u00abLa cultura es un conjunto de sistemas sociales, de creencias religiosas, <\/em>de actitudes intelectuales, de expresiones art\u00edsticas, etc., que constituyen el patri\u00admonio de un pueblo y que, hasta cierto punto, contin\u00faan model\u00e1ndolo\u00bb.<\/em><\/p>\n

La UNESCO dio esta descripci\u00f3n de cultura en la conferencia internacional te\u00adnida en M\u00e9jico en 1982: \u00abEs el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y ma<\/em>teriales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o a un grupo social. Adem\u00e1s de las letras y de las artes, comprende los modos de vivir, los de\u00adrechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y creencias\u00bb10<\/sup>.<\/p>\n

El Vaticano II, en el n\u00famero 53 de la Constituci\u00f3n Gaudium et Spes, ofrece una larga descripci\u00f3n de lo que significa el t\u00e9rmino cultura. Expongo lo que consi\u00addero m\u00e1s significativo: \u00ab…el vocablo ‘cultura’, muchas veces, comporta un con\u00adtenido sociol\u00f3gico y etnol\u00f3gico; en este sentido, se puede hablar de diversidad de culturas, por el diverso modo de emplear las cosas, de realizar un trabajo y ex\u00adpresarse, de cultivar la religi\u00f3n y dar forma a las costumbres, de establecer leyes o instituciones jur\u00eddicas, de desarrollar las ciencias o las artes o de cultivar la belleza, toman su origen diversas condiciones comunes de vida y diversas formas de armonizar sus bienes. De ese modo, por la acumulaci\u00f3n de instituciones tradi\u00adcionales, se forma un patrimonio que es propio de cada una de las comunidades humanas. As\u00ed tambi\u00e9n, se constituye un marco definido e hist\u00f3rico, dentro del cual se inserta el hombre de cada pueblo o edad, y del que toma los bienes nece\u00adsarios para procurar su civilizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Teniendo en cuenta lo dicho, y para no perdemos en el bosque de descripcio\u00adnes del t\u00e9rmino cultura, selecciono dos:<\/p>\n

1.\u00aa Cultura es una \u00abdeterminada manera de vivir, de sentir, de pensar, de ex\u00adpresarse que tienen determinados grupos humanos. <\/em>Esta es la descripci\u00f3n que la Madre General ha escogido para orientar a las Hermanas J\u00f3venes.<\/p>\n

2.4<\/sup> De lo que dice Pablo VI en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abEvangelii Nun\u00adtiandi\u00bb, podemos describir la cultura de la manera siguiente: \u00abCultura es la fuente de donde proceden los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inter\u00e9s, las l\u00edneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras, y los mo\u00addelos de vida de la humanidad que est\u00e1n en contraste con la Palabra de Dios y con el designio de salvaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Significado del t\u00e9rmino \u00abInculturaci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Inculturizar, a la luz de las ense\u00f1anzas de Pablo VI y Juan Pablo II, es anun\u00adciar el Evangelio, encamarlo en las distintas culturas para enriquecerlas y trans\u00adformarlas con los valores evang\u00e9licos. Al mismo tiempo, esas culturas enriquecidas y transformadas por el Evangelio permitir\u00e1n una comprensi\u00f3n m\u00e1s rica del mismo y crear\u00e1n nuevas formas de manifestarlo.<\/p>\n

Aplicando lo dicho al carisma de las Hijas de la Caridad, hab\u00eda que decir que es vivirlo, aplicarlo en las distintas culturas para, en esp\u00edritu de humildad y senci\u00adllez, enriquecerlas y transformarlas. Al mismo tiempo, el carisma se ver\u00e1 enrique\u00adcido en su comprensi\u00f3n y en sus expresiones.<\/p>\n

El P. Arrupe dio esta descripci\u00f3n a los jesuitas, en la circular sobre la \u00abIncultu\u00adraci\u00f3n y la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas: \u00abInculturaci\u00f3n es la encarnaci\u00f3n de la vida y mensaje cristianos en un \u00e1rea cultural concreta. De tal manera que esa experien\u00adcia no s\u00f3lo llegue a expresarse con los elementos propios de la cultura en cues\u00adti\u00f3n (lo que no ser\u00eda m\u00e1s que una superficial adaptaci\u00f3n), sino que se convierta en principio inspirador, normativo y unificador que transforme, recree, esa cul\u00adtura, originando as\u00ed una ‘nueva creaci\u00f3n’. Esta descripci\u00f3n se puede aplicar muy bien a la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Otra descripci\u00f3n de inculturaci\u00f3n es la siguiente: \u00abel esfuerzo que se lleva a cabo por introducir el mensaje de Cristo en el ambiente socio-cultural, que est\u00e1 llamado a crecer con todos los valores propios, con tal de que esos valores sean conciliables con el Evangelio\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Juan Pablo II la describi\u00f3 teniendo en cuenta la Iglesia: \u00abLa inculturaci\u00f3n es la encarnaci\u00f3n del Evangelio en las culturas auct\u00f3ctonas (originarios del pa\u00eds) y, a la vez, la introducci\u00f3n de \u00e9stas en la vida de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n

La descripci\u00f3n de Juan Pablo II tambi\u00e9n se puede aplicar a la Compa\u00f1\u00eda. La inculturaci\u00f3n del carisma de las Hijas de la Caridad en las diversas culturas en las que ellas trabajan y, al mismo tiempo, los valores del carisma, expresados por esas culturas, se introducen en la Compa\u00f1\u00eda. Es cuesti\u00f3n de poner \u00abCompa\u00f1\u00eda\u00bb donde Juan Pablo II pone \u00abIglesia\u00bb, salvando las l\u00f3gicas distancias que hay entre la Iglesia y la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

Para terminar este apartado sobre las descripciones de la inculturaci\u00f3n, pode\u00admos tambi\u00e9n exponer lo que Pablo VI entiende por inculturizar. Para Pablo VI, inculturizar es hacer que la evangelizaci\u00f3n logre su fin, es decir, \u00abconvertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos est\u00e1n comprometidos, sus vidas y su ambiente concretos\u00bb. M\u00e1s adelante dice: \u00ablo que se pretende <\/em>(al evangelizar) es transformar grandes sectores <\/em>de la humanidad. No se trata de predicar el Evangelio en zonas geogr\u00e1ficas cada <\/em>vez m\u00e1s vastas y en poblaciones cada vez m\u00e1s numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio… las culturas o, m\u00e1s exactamente, las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro de la Buena Nueva\u00bb‘ .<\/em><\/p>\n

Cuestiones particulares<\/strong><\/h2>\n

1.<\/em> \u00bfPor qu\u00e9 ha surgido la preocupaci\u00f3n por la inculturaci\u00f3n del Evangelio?<\/em><\/h3>\n

Como respuesta a la primera pregunta, se\u00f1alo algunos hechos, sin pretender ser exhaustivo. Son much\u00edsimas las razones que se alegan hoy para justificar la tarea de la inculturaci\u00f3n del Evangelio\u00bb.<\/p>\n

Una es el convencimiento de que el Evangelio est\u00e1 sobre toda cultura y que no se identifica con ninguna cultura. Pablo VI lo dijo claramente: \u00abEl Evangelio y, por consiguiente, la evangelizaci\u00f3n, no se identifican ciertamente con la cultura y son independientes de todas las culturas’.<\/em><\/p>\n

La evangelizaci\u00f3n no logra su finalidad si no evangeliza la cultura de los pue\u00adblos. Los hombres viven inmersos en sus propias culturas. El Evangelio que se anuncia, dice tambi\u00e9n Pablo VI, deber\u00e1 ser vivido por hombres vinculados por sus propias culturas\u00bb.<\/p>\n

El mismo Evangelio no lograr\u00e1 su plenitud y quedar\u00e1 limitado si s\u00f3lo vive dentro de una cultura. Al mismo tiempo, las culturas no alcanzar\u00e1n su plenitud si no son evangelizadas. Pablo VI dijo: \u00abLas culturas deben ser regeneradas por el <\/em>encuentro con la Buena Nueva’. <\/em>Juan Pablo II dice en las \u00abRedemptoris Mis\u00adsio\u00bb: \u00abPor medio de la inculturaci\u00f3n, la Iglesia encarna el Evangelio en las di\u00adversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pueblos con sus culturas en la misma comunidad; trasmite a las mismas sus propios valores, asumiendo lo que hay de bueno en ellas <\/em>\u2014las semillas del Verbo\u2014 y renov\u00e1ndolas desde dentro. Por su parte, con la inculturaci\u00f3n, la Iglesia se hace signo m\u00e1s comprensible de lo que es e instrumento m\u00e1s apto para la misi\u00f3n’.<\/em><\/p>\n

A estas razones se pueden a\u00f1adir otras de orden social:<\/p>\n

El resurgir de las culturas que luchan por su vigencia y por expresarlas, se\u00adg\u00fan su modo propio. Las guerras de Chechenia, entre servios, bosnios y croatas, tienen como motivo, entre otros, la defensa de su cultura. Lo mismo tenemos que decir de muchos problemas que se plantean en las Autonom\u00edas de Espa\u00f1a, con re\u00adlaci\u00f3n al resto del Estado Espa\u00f1ol. Por ejemplo, el problema de las lenguas.<\/p>\n

El hecho de la prevalencia de la cultura secular sobre la religiosa por el se\u00adcularismo y el peligro consiguiente de que el Evangelio quede empobrecido y ori\u00adllado. Todas las encuestas que se hacen ahora de la cultura espa\u00f1ola dan como re\u00adsultado el vigor de la cultura secular y la decadencia de la cultura cristiana, hasta el punto de preguntarse qui\u00e9n es creyente en Espa\u00f1a hoy.<\/p>\n

El reconocimiento de los efectos negativos por haber presentado el Evange\u00adlio desde la prevalencia de una cultura y haberse visto m\u00e1s como colonizaci\u00f3n que como evangelizaci\u00f3n o como imposici\u00f3n del esp\u00edritu nacionalista exagerado.<\/p>\n

Otras razones son de orden eclesial: el sentido de catolicidad de la Iglesia, el resurgir de las Iglesias locales, las teolog\u00edas \u00ablocales\u00bb con sus consecuencias pas\u00adtorales, la llamada del Romano Pont\u00edfice a la Nueva Evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/em> Las razones dadas a nivel eclesial para la inculturaci\u00f3n del Evangelio, \u00bfvalen tambi\u00e9n cuando reflexionamos sobre la inculturaci\u00f3n del carisma?<\/em><\/h3>\n

En general, s\u00ed, aunque no todas, ni siempre en el mismo sentido y de la misma manera. Por lo que se refiere al carisma vicenciano, podemos asentar las razones siguientes:<\/p>\n

El carisma est\u00e1 constituido por valores evang\u00e9licos muy puros, como son el servicio a los pobres, la expresi\u00f3n del amor del Padre, hacer presente a Cristo, fuente y modelo de caridad.<\/p>\n

La eclesialidad del carisma vicenciano. Este debe ser presentado en armon\u00eda con la Iglesia. La Compa\u00f1\u00eda forma parte de la Iglesia. Participa de la misi\u00f3n evangelizadora de la Iglesia. La Constituci\u00f3n 1, 13 ense\u00f1a que la Compa\u00f1\u00eda est\u00e1 unida al Misterio de la Iglesia y participa de su Misi\u00f3n salv\u00edfica universal.<\/p>\n

La universalidad del carisma vicenciano. El carisma vicenciano no ha sur\u00adgido en la Iglesia para ser realizado \u00fanicamente en lugares y en culturas determinadas. Desde el mismo inicio de la Compa\u00f1\u00eda, el carisma vicenciano tuvo car\u00e1c\u00adter universal, \u00abno conoci\u00f3 fronteras\u00bb, <\/em>seg\u00fan se recuerda en la Constituci\u00f3n 1, 2.<\/p>\n

La internacionalidad, de hecho, de la Compa\u00f1\u00eda. No s\u00f3lo por raz\u00f3n del ser\u00advicio al pobre, sino por raz\u00f3n de los propios miembros. \u00bfEs l\u00edcito, nos pregunta\u00admos, formar a una haitiana, por ejemplo, seg\u00fan la cultura americana? El car\u00e1cter internacional de la Compa\u00f1\u00eda, reconocido en la Constituci\u00f3n 1, 18, se expresa \u00aben su vida\u00bb.<\/em><\/p>\n

El hecho de la variedad de ambientes en los que las Hijas de la Caridad sir\u00adven. La M. General, en sus orientaciones sobre la inculturaci\u00f3n dada a las Herma\u00adnas J\u00f3venes, enumera los siguientes: \u00abNo s\u00f3lo las diferencias culturales entre el <\/em>Norte y el Sur, Oriente y Occidente, sino entre ni\u00f1os y ancianos, adolescentes y <\/em>j\u00f3venes, entre el campo y la ciudad (rural-urbano), entre el obrero y el profesio\u00adnal, entre el culto e ignorante\u00bb . <\/em>A continuaci\u00f3n, la M. General lanza los siguien\u00adtes interrogantes: \u00ab\u00bfC\u00f3mo vivir la radicalidad del carisma, encarn\u00e1ndolo en esas <\/em>distintas culturas, subculturas o grupos diferenciados? Ciertas mediaciones \u00bfson <\/em>todav\u00eda v\u00e1lidas, hoy, para encarnar y expresar el carisma? \u00bfQu\u00e9 mediaciones <\/em>son las m\u00e1s adecuadas hoy en cada lugar y contexto…? \u00bfA qu\u00e9 cambios nos im\u00ad<\/em>pulsa la necesidad de inculturizarnos all\u00ed donde vivimos?\u00bb.<\/em><\/p>\n

El prop\u00f3sito loable de los Superiores. Ellos suponen que es tambi\u00e9n el deseo de toda la Compa\u00f1\u00eda: \u00abEl ardiente deseo de toda la Compa\u00f1\u00eda de una fidelidad <\/em>din\u00e1mica y creciente al carisma y al esp\u00edritu que ha recibido\u00bb\u00bb. <\/em>Es seguro que la Compa\u00f1\u00eda no ha desarrollado plenamente el contenido del propio carisma. Es se\u00adguro que no se han agotado las formas de expresar el carisma de la Hija de la Ca\u00adridad, en el vasto mundo de culturas diversas en las que trabajan.<\/p>\n

Aunque no se diga expresamente, tambi\u00e9n se pod\u00eda a\u00f1adir como raz\u00f3n para acometer la tarea de inculturizar el carisma el reconocimiento de ciertos errores del pasado.<\/p>\n

Inculturaci\u00f3n del carisma<\/strong><\/h2>\n

El S\u00ednodo de Obispos de 1994, que ha tratado sobre La Vida Consagrada y su funci\u00f3n en el mundo, ha formulado varias proposiciones. Han sido enviadas al Santo Padre para que \u00e9l, oportunamente, las recoja en el documento definitivo del S\u00ednodo. Varias de estas proposiciones se refieren a la \u00a0<\/strong>inculturaci\u00f3n de los carismas. Se reconoce que la expresi\u00f3n de la vida consagrada es uno de los grandes desaf\u00edos del futuro, ante la gran diversidad de ambientes, razas, culturas y secto\u00adres que la Iglesia tiene que evangelizar.<\/p>\n

El fundamento teol\u00f3gico de la inculturaci\u00f3n es, como dije, la Encarnaci\u00f3n de Cristo, el consagrado por excelencia. Todo don relacionado con la Encarnaci\u00f3n \u2014los carismas de la vida consagrada y apost\u00f3lica lo est\u00e1n\u2014 debe entrar dentro del dinamismo de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

La inculturaci\u00f3n dimana tambi\u00e9n de la consagraci\u00f3n plena y total a Dios y a los Hermanos, sin distinci\u00f3n de culturas. El reto est\u00e1 precisamente en el modo de vivir y expresar la consagraci\u00f3n a Dios y a los hermanos, en culturas tan diversas. No hay la menor duda de que la cultura es determinante para que la consagraci\u00f3n a Dios y el servicio a los hermanos sean significativos.<\/p>\n

Inculturizar el carisma no es simplemente un trasplante de costumbres, sino crear una mentalidad vivificada por el carisma, hacer que el alma se identifique de alguna manera con el carisma. La Madre Rog\u00e9 gustaba hablar de la Hija de la Caridad como sierva y acud\u00eda a la expresi\u00f3n de \u00abalma de sierva\u00bb. La Hija de la Caridad debe tener el alma de sierva. Nadie discute que ser \u00absierva de los pobres\u00bb es un rasgo caracter\u00edstico del carisma de la Hija de la Caridad.<\/p>\n

El carisma contiene muchos aspectos: trabajo, oraci\u00f3n, estilo de vida, pr\u00e1ctica de las virtudes propias y de los consejos evang\u00e9licos, las relaciones interpersona\u00adles, relaciones con el mundo, con las personas, con los bienes materiales, etc. Todo debe ser objeto de la tarea de la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n

Situaciones diversas en cuanto a la inculturaci\u00f3n del carisma<\/strong><\/h2>\n

La tarea de la inculturaci\u00f3n se plantea en niveles diversos:<\/p>\n

Originariamente, es decir, c\u00f3mo el Fundador inculturiz\u00f3 el don de Dios, c\u00f3mo pas\u00f3 de la inspiraci\u00f3n a la instituci\u00f3n, a la plasmaci\u00f3n real y visible del ca\u00adrisma. Pensemos en un cuadro de un pintor japon\u00e9s y el de un pintor africano. Ambos han plasmado la inspiraci\u00f3n seg\u00fan la propia cultura.<\/p>\n

La inculturaci\u00f3n originaria tiene importancia. Va a depender de ella, en gran medida, la eficacia y la permanencia del carisma. Pero nunca debe ser la defini\u00adtiva, si el carisma tiene vocaci\u00f3n universal.<\/p>\n

En segundo lugar, est\u00e1 la inculturaci\u00f3n permanente. La que se requiere para que el carisma siga vivo y eficaz en las diversas culturas, y supere los riesgos que le acechan a causa de los cambios culturales que sobrevienen en el correr de la historia. El carisma, revelado como experiencia espiritual del Fundador, debe ser trasmitido, custodiado, profundizado y desarrollado constantemente, en sinton\u00eda con el Cuerpo de Cristo, en crecimiento perenne.<\/p>\n

La historia de la Compa\u00f1\u00eda es un ejemplo del esfuerzo por la inculturaci\u00f3n permanente. La Compa\u00f1\u00eda se esforz\u00f3 para acomodarse a los cambios sociales y eclesiales que siguieron a la Revoluci\u00f3n francesa, muy diferentes de las circuns\u00adtancias en las que vivieron las primeras Hermanas en el siglo XVII. Las Hijas de la Caridad de 1830, siendo verdaderas Hijas de la Caridad como las de 1660, a\u00f1o en que murieron los Fundadores, viv\u00edan y trabajaban de muy distinta manera a como viv\u00edan y trabajaban las primeras Hermanas. M\u00e1s o menos intensamente, la histo\u00adria lleva consigo siempre un dinamismo de inculturaci\u00f3n. La labor de adaptaci\u00f3n y actualizaci\u00f3n a las circunstancias cambiantes de los tiempos, pedida por el Con\u00adcilio Vaticano II, obedece al mismo dinamismo\u00bb.<\/p>\n

3. En tercer lugar, est\u00e1 la inculturaci\u00f3n proyectiva del carisma. El carisma, ya inculturizado en una cultura determinada, pasa a ser plantado en otra cultura. Un carisma nacido en Europa, fundamentado en instituciones culturales europeas, ex\u00adpresado seg\u00fan la mentalidad europea, es llevado a otro continente, por ejemplo, al continente africano. Es el caso de las Hijas de la Caridad que desde una vivencia espa\u00f1ola del carisma fueron a la India y all\u00ed lo han plantado. Es seguro que sus esfuerzos de inculturizar el carisma de las Hijas de la Caridad se llevar\u00e1 a cabo por las Hermanas nacidas en la India.<\/p>\n

La tarea que las Hijas de la Caridad deben desarrollar en las pr\u00f3ximas asam\u00adbleas es la de inculturizar el carisma de una manera permanente, es decir, dentro de la propia cultura, teniendo muy en cuenta los cambios serios y profundos que en la propia cultura han sucedido y est\u00e1n en vigor.<\/p>\n

Principios de inculturaci\u00f3n en las Constituciones actuales de las Hijas de la Caridad<\/strong><\/h2>\n

La M. General ha recordado a las Hermanas J\u00f3venes la C 2, 9, que contiene un principio muy importante de inculturaci\u00f3n, la atenci\u00f3n a la persona: \u00abSu primer <\/em>paso es la atenci\u00f3n, base indispensable de toda evangelizaci\u00f3n; atenci\u00f3n hacia las <\/em>personas, su vida, las realidades socioculturales de los pueblos y la atenci\u00f3n ha\u00adcia el Esp\u00edritu de Dios que act\u00faa en el mundo\u00bb. <\/em>La lectura atenta de las Constituciones, desde la clave de la inculturaci\u00f3n, permite encontrar otros principios en los que <\/strong>la tarea de la inculturaci\u00f3n del carisma, en un mundo cambiante, encuen\u00adtra base y est\u00edmulo.<\/p>\n

La \u00absecularidad de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb <\/strong>es uno de ellos. No entendida la seculari\u00addad a la luz de la vieja y pasada concepci\u00f3n jur\u00eddica, sino en la concepci\u00f3n pasto\u00adral propia de la secularidad, que exige estar presente en el mundo y atender al mundo para poderse comunicar con \u00e9l y ofrecerle el valor evang\u00e9lico adecuado. Es necesario estudiar la Constituci\u00f3n 1, 9, desde la perspectiva de la incultura\u00adci\u00f3n. Si lo hacemos desde esta perspectiva, veremos el sentido nuevo que tiene la secularidad de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

La espiritualidad de la Compa\u00f1\u00eda:<\/strong><\/p>\n

La pr\u00e1ctica de la sencillez y humildad <\/em>exige a las Hermanas hacerse \u00abinte\u00adligibles\u00bb y \u00abcercanas\u00bb a los pobres. La cercan\u00eda f\u00edsica, sin la cercan\u00eda espiritual y cultural, no consigue nada, al contrario, puede crear rechazo. Tampoco es pensa\u00adble la posibilidad de hacerse \u00abinteligibles\u00bb si el lenguaje, signos y gestos son aje\u00adnos a la cultura del pobre (C 1, 10; 2, 3).<\/p>\n

La inquietud de la Hija de la Caridad es llegar a la promoci\u00f3n integral del <\/em>hombre. <\/em>Exige a las Hijas de la caridad que no separen el servicio corporal del es\u00adpiritual, la humanizaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n (C 1, 11).<\/p>\n

El compromiso de \u00abrevelar a sus hermanos el Amor de Dios por el <\/em>mundo\u00bb <\/em>exige a las Hijas de la Caridad el respeto por todos los \u00abmundos\u00bb, dignos todos, porque todos son amados por Dios y en todos hay \u00abSemillas del Verbo\u00bb.<\/p>\n

Los consejos evang\u00e9licos, asumidos por voto en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, est\u00e1n ordenados no s\u00f3lo a la santificaci\u00f3n de la Hija de la Caridad, sino para potenciar el servicio a los pobres. La Constituci\u00f3n 2, 4 ense\u00f1a que los consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia reciben del servicio su <\/em>car\u00e1cter espec\u00edfico.<\/em><\/p>\n

Las virtudes y los consejos evang\u00e9licos, por una parte, responden a valores evang\u00e9licos muy fundamentales. Por otra, afectan muy profundamente a aspec\u00adtos muy importantes de la personalidad, como son la afectividad, la libertad y la relaci\u00f3n con las personas y los bienes temporales. De ah\u00ed que, tanto las virtudes como los consejos evang\u00e9licos, tengan una dimensi\u00f3n cultural muy significa\u00adtiva\u00bb.<\/p>\n

La eclesialidad de la Compa\u00f1\u00eda. La Constituci\u00f3n 1, 13 se puede tambi\u00e9n leer a la luz de la inculturaci\u00f3n. La Compa\u00f1\u00eda, en las di\u00f3cesis: \u00abparticipa, seg\u00fan su <\/em>esp\u00edritu propio, en la pastoral establecida por los Ordinarios de lugar y en la <\/em>vida de la Iglesia local\u00bb . <\/em>Antes dijimos que una raz\u00f3n del auge de la incultura\u00adci\u00f3n ha sido el realce que han tomado las iglesias locales.<\/p>\n

La internacionalidad de la Compa\u00f1\u00eda. Alud\u00ed a la internacionalidad de la Compa\u00f1\u00eda, refiri\u00e9ndome a las personas. Seg\u00fan se establece en la C 1, 18, la inter\u00adnacionalidad de la Compa\u00f1\u00eda es m\u00e1s amplia. Se expresa: \u00aben su vida, su organi\u00ad<\/em>zaci\u00f3n y su representaci\u00f3n\u00bb. <\/em>Los tres aspectos pueden exigir una inculturaci\u00f3n conveniente. Un ejemplo puede ser la necesidad de que los \u00f3rganos representati\u00advos respondan a las exigencias de las diversas y principales culturas presentes en la Compa\u00f1\u00eda. No se concibe, por ejemplo, un Consejo General, si es representa\u00adtivo, sin la presencia de personas de diferentes culturas.<\/p>\n

Los principios fundamentales de la pastoral de la Hija de la Caridad<\/strong><\/h2>\n

Adem\u00e1s de los principios antes mencionados, podemos tambi\u00e9n citar aquellos otros principios que la Compa\u00f1\u00eda ha escogido para orientar su pastoral de servicio a Cristo y a la Iglesia, en la persona de los pobres.<\/p>\n

Atenci\u00f3n a la persona. En este principio, antes citado, se alude expresa\u00admente a las condiciones socioculturales de los pueblos (C 2, 9).<\/p>\n

Ayudar al pobre a tomar conciencia de su dignidad (C 2, 9). Este principio es de suma importancia porque afecta a la conciencia de la persona que es, como dijo Pablo VI, el santuario del hombre, en el cual est\u00e1 a solas con Dios, cuya voz <\/em>resuena en lo \u00edntimo de \u00e9l\u00bb. <\/em>La ayuda va encaminada a que el pobre tenga de s\u00ed mismo el concepto propio como hombre, como ciudadano y como hijo de Dios. La caridad apremia a las Hijas de la Caridad, a contribuir a que toda persona realice su vocaci\u00f3n de hijo de Dios <\/em>(C 2, 3).<\/p>\n

El car\u00e1cter misionero \u00abad gentes\u00bb de la Compa\u00f1\u00eda, seg\u00fan se expone en la Constituci\u00f3n 2, 10: \u00abIr por los caminos del mundo…\u00bb <\/em>y prestar \u00abparticular aten\u00adci\u00f3n a la ‘Semilla de la Palabra’ que contienen las diversas culturas\u00bb.<\/em><\/p>\n

El principio de gobierno, referente a la unidad dentro de las diversidades: \u00abTrabajan por conservar la unidad dentro del respeto a las <\/em>diversidades, que <\/em>permiten un apostolado m\u00e1s eficaz y una vitalidad mayor en <\/em>la Compa\u00f1\u00eda. Estas diversidades implican, en lo que se refiere a las actividades y estilo de vida, op\u00adciones diferentes que siempre se hacen en funci\u00f3n del servicio de Cristo en los pobres y seg\u00fan el esp\u00edritu de la vocaci\u00f3n\u00bb <\/em>(C 3, 24).<\/p>\n

Presupuestos para que la tarea de la inculturaci\u00f3n del carisma sea responsable<\/strong><\/h2>\n

El tema de las pr\u00f3ximas asambleas, dom\u00e9sticas, provinciales y general, no abarca todos los aspectos del carisma, sino solamente dos: el estilo de vida y la vida fraterna en com\u00fan, es decir, c\u00f3mo inculturizar el estilo de vida de la Hija de la Caridad y su vida fraterna en com\u00fan.<\/p>\n

De todas maneras, aunque el trabajo de las asambleas se haya centrado en el estilo de vida y en la vida fraterna, casi seguro que tendr\u00e1n que tener en cuenta otros aspectos del carisma, como son el esp\u00edritu y el servicio. Posiblemente, tam\u00adbi\u00e9n otros elementos de la historia y de la vida de la Compa\u00f1\u00eda, disposiciones constitucionales y tradiciones. El problema de fondo va a ser, pues, el siguiente: Qu\u00e9 es lo invariable y qu\u00e9 es lo cambiante, qu\u00e9 cambios afectan al carisma y qu\u00e9 cambios no le afectan.<\/em><\/p>\n

Igualmente, el principio de la diversidad en la unidad <\/em>se va a poner al rojo vivo. En principio, hay que decir que s\u00f3lo los valores teol\u00f3gicos son los invaria\u00adbles, lo dem\u00e1s son variables. \u00bfSer\u00e1 suficiente este criterio para mantener la uni\u00addad de la Compa\u00f1\u00eda? \u00bfSe van a contentar con la unidad teol\u00f3gica y con muy poca unidad en las instituciones? S\u00f3lo les indico aspectos importantes que deben tener en cuenta. Naturalmente, estos aspectos merecen ser desarrollados m\u00e1s amplia\u00admente.<\/p>\n

1.\u00aa El primer presupuesto es, como dice la Madre General a las Hermanas J\u00f3\u00advenes, conocer bien el carisma propio, entender bien qu\u00e9 elementos son esencia\u2011<\/p>\n

.’ les o accidentales, perennes o coyunturales. \u00abProfundizar en los elementos esen\u00ad<\/em>ciales del carisma de los Fundadores y del Esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda. Sin esa <\/em>profundizaci\u00f3n, se corren los riesgos de diluirlos en las diversas y cambiantes <\/em>culturas\u00bb.<\/em><\/p>\n

La labor de distinguir lo esencial de lo accidental, lo perenne de lo coyuntural, no es tarea f\u00e1cil. Es necesario recurrir a los or\u00edgenes, a las intuiciones e inspiracio\u00adnes de los Fundadores (C 1, 3), al esp\u00edritu y prop\u00f3sitos de los Fundadores y a las sanas tradiciones\u00bb. Pero no es suficiente. La Compa\u00f1\u00eda es un ser vivo, con capaci\u00addad creadora y con derecho a introducir nuevos elementos esenciales, constitutivos de su identidad. Un caso, por ejemplo, es el de los votos (1, 13; 2, 15). Otro caso es el car\u00e1cter mariano de la identidad de las Hijas de la Caridad (C 1, 12).<\/p>\n

La constituci\u00f3n 1, 3 asienta otro criterio que puede ayudar al discernimiento: La llamada que oyeron las primeras Hermanas sigue suscitando y reuniendo, a trav\u00e9s del mundo, a las Hijas de la Caridad, que se esfuerzan por beber en las <\/em>fuentes, las inspiraciones e intuiciones de los Fundadores para responder, con fi\u00addelidad y disponibilidad siempre renovadas, a las necesidades de su tiempo. <\/em>Esta constituci\u00f3n se formul\u00f3 en la perspectiva de la actualizaci\u00f3n, pero es evidente que se puede leer desde la perspectiva de la inculturaci\u00f3n. La formulaci\u00f3n es gen\u00e9\u00adrica. Obliga, por tanto, a hacer un trabajo serio para saber qu\u00e9 es lo variable e in\u00advariable, referente al carisma de la Hija de la Caridad.<\/p>\n

En este quehacer del discernimiento, pueden ayudar, tambi\u00e9n, las ense\u00f1anzas de los Superiores y los documentos conclusivos de las Asambleas. Pero se deben leer con esmerada atenci\u00f3n. Fueron concebidos y formulados en circunstancias hist\u00f3ricas determinadas, por personas marcadas, sin duda alguna, por el momento hist\u00f3rico. Eran personas, como se suele decir, hijas de su tiempo. Si leemos hoy, por ejemplo, algunos escritos de la Madre Guillemin, nos percataremos que hay afirmaciones que ahora no nos dicen casi nada, entre otras razones, porque la misma Compa\u00f1\u00eda las ha superado.<\/p>\n

Los Superiores son conscientes de que el tema de la inculturaci\u00f3n es muy am\u00adplio y llamado a tener repercusiones en las distintas Provincias, Regiones, Comu\u00adnidades y Hermanas en los servicios concretos. Se trata de c\u00f3mo \u00abencarnar hoy con fidelidad y dinamismo en cada lugar y servicio, el carisma de los Fundado\u00adres, el esp\u00edritu propio, para mejor seguir cumpliendo el fin\u00bb.<\/em><\/p>\n

2.\u00aa<\/sup><\/em> El segundo presupuesto es conocer la cultura actual en aquellos aspectos que afectan a la inculturaci\u00f3n del carisma. Tambi\u00e9n lo aconseja la Madre General: \u00abConocer m\u00e1s prudentemente el contexto cultural del lugar y de los pobres a los que servimos, para discernir los valores y contravalores que ah\u00ed se dan\u00bb.<\/em><\/p>\n

Hoy tenemos muchos escritos en los que se exponen las caracter\u00edsticas de la cultura actual. Lo malo es que esas caracter\u00edsticas, unas veces son duraderas y otras veces duran muy poco. Por ejemplo, cada a\u00f1o, los estudios sociol\u00f3gicos di\u00adcen c\u00f3mo es la juventud. Es f\u00e1cil percibir c\u00f3mo algunas caracter\u00edsticas son exce\u00adsivamente ef\u00edmeras, cambian en muy poco tiempo.<\/p>\n

Unas caracter\u00edsticas pueden sintonizar bien con el carisma, por ejemplo, el sentido de solidaridad. Otras, en cambio, son totalmente contrarias, como es la de consagrarse a Dios por toda la vida. Todos los observadores ponen de relieve c\u00f3mo la cultura actual se distingue por falta de compromisos duraderos. Otras ca\u00adracter\u00edsticas pueden ser \u00abprovocativas\u00bb, por ejemplo, el clamor por la justicia.<\/p>\n

La inculturaci\u00f3n puede ir por el camino de la asimilaci\u00f3n y potenciaci\u00f3n de los valores culturales existentes, en unos casos. En otros casos, puede ser una incul\u00aduraci\u00f3n de \u00abchoque\u00bb o ir contra corriente, como puede suceder en los campos de la castidad, pobreza y obediencia, valores evang\u00e9licos que el hombre de hoy no valora.<\/p>\n

Seg\u00fan la Madre General, hecho el discernimiento, se deben \u00abasumir las que puedan ser mediaciones v\u00e1lidas, a la vez que tratamos de transformar lo que no sea evang\u00e9lico\u00bb . <\/em>El discernimiento obliga tambi\u00e9n \u00aba respetar y a apoyar las ex\u00ad<\/em>presiones culturales de los pobres, sin imponerles las nuestras, siempre que sean v\u00e1lidas como mediaciones de la fe y de valores humanos\u00bb.<\/em><\/p>\n

Actitudes de las personas<\/strong><\/h2>\n

Termino estas reflexiones se\u00f1alando algunas actitudes que deben animar a las personas empe\u00f1adas en la noble tarea de inculturizar el propio carisma.<\/p>\n

En principio, la tarea de la inculturaci\u00f3n del carisma es tarea de todos los miembros de la Compa\u00f1\u00eda, de las Hermanas Mayores y de las J\u00f3venes. Como es natural, la aportaci\u00f3n de unas y de otras ser\u00e1 seguramente distinta, pero se deben completar. Es posible que las Hermanas Mayores est\u00e9n en mejor disposici\u00f3n de saber qu\u00e9 es lo esencial y accidental, lo variable e invariable del carisma. Es posi\u00adble que las Hermanas J\u00f3venes puedan aportar mejor las caracter\u00edsticas y expresio\u00adnes de la cultura ambiental. Juan Pablo II en la Enc\u00edclica \u00abRedemptoris Missio\u00bb dice: \u00abLa inculturaci\u00f3n debe ser tarea de todo el Pueblo de Dios y no solamente <\/em>de algunos expertos… debe madurar en el seno de la Comunidad\u00bb\u00bb.<\/em><\/p>\n

En todo caso, una primera condici\u00f3n es el amor sincero, aut\u00e9ntico y visible, a la vocaci\u00f3n de Hija de la Caridad. El amor a la vocaci\u00f3n es un punto de apoyo necesario para una tarea en la que, unas veces, la Hermana se debe despojar de muchas convicciones y de experiencias que le han sido muy queridas y satisfacto\u00adrias. El amor a la vocaci\u00f3n es un punto de apoyo para no exigir a nadie lo que no responde a una llamada del amor a la vocaci\u00f3n y ser cautas con lo que se pro\u00adpone.<\/p>\n

La pertenencia a la Compa\u00f1\u00eda debe ser clara. La Hermana ha venido a la Compa\u00f1\u00eda para vivir y morir en ella, a dar a Dios y a los pobres todo lo que es y tiene. Cada Hermana, por otra parte, ha recibido en herencia los valores del ca\u00adrisma. No es f\u00e1cil ser fieles a la herencia recibida si no se la estima profunda\u00admente y no se ha identificado de alguna manera con ella.<\/p>\n

La fe en el futuro de la Compa\u00f1\u00eda, no obstante las tentaciones que en ciertas Provincias se puedan dar a causa de la falta de vocaciones, de la reconversi\u00f3n de obras, de los fallos en las relaciones mutuas. La Compa\u00f1\u00eda \u2014don de Dios\u2014 des\u00adcansa sobre la roca firme de la Providencia de Dios.<\/p>\n

La magnanimidad de esp\u00edritu, la grandeza de alma, para no caer, ni enre\u00addarse en cosas realmente poco significativas, aunque afectan a la sensibilidad. Se debe ir a las cuestiones de fondo. A los modos correctos de expresi\u00f3n s\u00f3lo se puede llegar cuando se ha tocado fondo en las cuestiones importantes y se han planteado bien dichas cuestiones.<\/p>\n

El cuidado de –<\/sup>no confundir inculturaci\u00f3n con mundanizaci\u00f3n. La mundani\u00adzaci\u00f3n es ceder ante el empuje de los valores y comportamientos \u00abmundanos\u00bb que, aunque no sean moralmente malos, sustituyen a los valores evang\u00e9licos. Es, en la pr\u00e1ctica, seguir una moral de \u00abm\u00ednimos\u00bb y marginar la moral cristiana que es una moral de superaci\u00f3n.<\/p>\n

Aceptar el ritmo, m\u00e1s lento, que supone toda tarea de inculturaci\u00f3n. No siempre se puede ir de prisa. La inculturaci\u00f3n debe ser como la suave lluvia que, poco a poco, empapa la tierra en la que se va a sembrar la semilla; como el rayo de sol que, lentamente va dando vigor a la vida oculta en la semilla; como la se\u00admilla que madura poco a poco. La tarea de la inculturaci\u00f3n exige estudio, experi\u00admentaci\u00f3n, revisi\u00f3n, discernimiento, dejar que \u00abel tiempo decante…\u00bb. Pablo VI dice que es como una \u00abincubaci\u00f3n del misterio cristiano en el seno de un pue\u00adblo\u00bb31<\/sup>.<\/em><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

Con lo expuesto, he pretendido contribuir a crear un clima, un ambiente, en el que la tarea de la inculturaci\u00f3n del carisma en un mundo cambiante se pueda ha\u00adcer con responsabilidad y decisi\u00f3n. Mi trabajo es solamente proped\u00e9utico, es de\u00adcir, introductorio al estudio de los temas de inculturaci\u00f3n propuesto para las pr\u00f3\u00adximas asambleas dom\u00e9sticas, provinciales y general de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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