{"id":95174,"date":"2016-08-18T08:36:35","date_gmt":"2016-08-18T06:36:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=95174"},"modified":"2016-08-18T09:17:56","modified_gmt":"2016-08-18T07:17:56","slug":"benito-perez-galdos-y-las-hermanas-de-la-caridad-de-san-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/benito-perez-galdos-y-las-hermanas-de-la-caridad-de-san-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"Benito P\u00e9rez Gald\u00f3s y las Hermanas de la Caridad de san Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"
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Desde el a\u00f1o 1790, fecha en que regresan a Espa\u00f1a las seis j\u00f3venes que fueron enviadas a Francia por los padres Nualart y Dur\u00e1n, para que se formaran en el estilo de las Hermanas, se puede afirmar que las Hijas de San Vicente de Pa\u00fal reciben carta de ciudadan\u00eda tanto en la Historia como en la Literatura de nuestro pa\u00eds.<\/p>\n

Los pol\u00edticos les dieron un trato de favor, y los literatos las incorpo\u00adran a sus obras, casi un\u00e1nimemente, con el sencillo nombre de Hermanas de la Caridad.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1795, el Conde de Cabarr\u00fas, que seguramente las conoci\u00f3 durante su destierro en Francia, al reflexionar sobre la reforma sanitaria de Espa\u00f1a, dice: \u00abPara todos estos objetos convendr\u00eda que en cada partido hubiese hospitales dirigidos por otros principios; y en esta parte, nuestros vanos reglamentos nunca reemplazar\u00e1n los institutos sublimes de San Juan de Dios, o de las Hermanas de la Caridad’.<\/p>\n

El Conde de Cabarr\u00fas ha mencionado a los Hermanos de San Juan de Dios. Pues bien, la guerra de la Independencia diezm\u00f3 a estos Hermanos Hospitalarios, y su vac\u00edo fue cubierto r\u00e1pidamente por las Hermanas.<\/p>\n

El Concordato de 1851 entre Espa\u00f1a y la Santa Sede concedi\u00f3 un trato de fa\u00advor a las Hermanas. Sin duda que mediaron los buenos oficios del Padre Codina, pero el hecho es que, cuando fueron suprimidas en Espa\u00f1a todas las \u00f3rdenes y congregaciones religiosas, menos unas pocas, entre esas pocas se encuentran las Hermanas y los cl\u00e9rigos de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

El texto del Concordato de 1851, art\u00edculo 30, dice as\u00ed: \u00abPara que haya tambi\u00e9n casas religiosas de mujeres en las cuales puedan seguir su vocaci\u00f3n las que sean llamadas a la vida contemplativa y a la activa de la asistencia de los enfermos, en\u00adse\u00f1anza de ni\u00f1as y otras obras y ocupaciones piadosas como \u00fatiles a los pueblos, se conservar\u00e1 el instituto de las Hijas de la Caridad, bajo la direcci\u00f3n de los cl\u00e9ri\u00adgos de San Vicente de Pa\u00fal, procurando el gobierno su fomento\u00bb.<\/p>\n

Don Emilio Castelar tiene una novela que lleva por t\u00edtulo \u00abLa Hermana de la Caridad\u00bb, en dos vol\u00famenes. L\u00e1stima que no pueda dar la fecha, ya que la edici\u00f3n antigua que poseo tampoco la lleva.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1882, tres Hermanas de la Caridad cuidan a Carlos Valera, en Lis\u00adboa. Admirado por el trato exquisito que las Hermanas dispensan al joven, su pa\u00addre, el novelista Juan Valera, escribe a Men\u00e9ndez Pelayo: \u00abOtras de mis observa\u00adciones antipesimistas es lo bueno que es el linaje humano y lo calumniado que est\u00e1 los mis\u00e1ntropos y ascetas. \u00a1Qu\u00e9 Hermanas de la Caridad!’.<\/p>\n

El d\u00eda 8 de octubre de 1931, Fernando de los R\u00edos, en su Discurso a las Cor\u00adtes Constituyentes de la II Rep\u00fablica Espa\u00f1ola, al abordar la cuesti\u00f3n religiosa, dijo: \u00abLa C\u00e1mara tiene que discernir dentro de esa aparente unidad de Ordenes y Congregaciones religiosas. \u00a1No olvidad \u2014y no lo digo por v\u00eda de ejemplo\u2014! que dentro de ella est\u00e1n lo mismo las Hermanas de la Caridad que los Herma\u00adnos de San Juan de Dios, y que ante ellos toda discrepancia dogm\u00e1tica desapa\u00adrece para no ver sino un testimonio de la abnegaci\u00f3n de que es capaz un alma enfervorizada… Digo, se\u00f1ores, que necesitamos discernir, porque ante ejemplos de esta naturaleza, el problema dogm\u00e1tico desaparece para no quedar sino el com\u00fan divisor humano y el reconocimiento de aquello de que es capaz un alma ferviente por una idea de abnegaci\u00f3n y el valor de las promesas escatol\u00f3gicas. Cabe una pluralidad de posiciones en torno a este problema de Ordenes y Con\u00adgregaciones: o la actitud eliminatoria, o la actitud en virtud de la cual en la Constituci\u00f3n se aplace para una ley especial lo relativo a Congregaciones. Si lo primero, a la C\u00e1mara le digo que medite antes de tomar su resoluci\u00f3n. La Histo\u00adria de Espa\u00f1a tiene un rumbo eliminatorio, desde 1492 con la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos, a quienes, en esta primera hora consagrada por la C\u00e1mara a hablar del problema religioso, rindo un tributo de respeto y el homenaje de nuestro desa\u00adgravio’.<\/p>\n

Par terminar con este peque\u00f1o recorrido sobre las Hermanas de la Caridad en la Literatura y Pol\u00edtica espa\u00f1olas, quiero decir que uno de los cuadros de la CasaMisi\u00f3n de Garc\u00eda de Paredes est\u00e1 firmado por Blanca de los R\u00edos, mujer que per\u00adteneci\u00f3 a una de las familias m\u00e1s liberales y cultas de Espa\u00f1a.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1ndo conoci\u00f3 Benito P\u00e9rez Gald\u00f3s, el gran novelista de nuestro siglo xix y primeros a\u00f1os del xx, a nuestras Hermanas? No lo s\u00e9, pero aseguro que cuantos curas y monjas profesores de Literatura Espa\u00f1ola hubieran conocido esta faceta habr\u00edan dudado del sambenito de anticlerical con que revistieron al novelista los p\u00e9simos cr\u00edticos de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas y de la Orden Agustina de tiempos pa\u00adsados. \u00bfQui\u00e9n no recuerda el bodrio de \u00abNovelistas buenos y malos\u00bb, del jesuita Ladr\u00f3n de Guevara, por no citar m\u00e1s que un ejemplo?<\/p>\n

La Cultura Espa\u00f1ola est\u00e1 empedrada de traumas que \u00fanicamente pueden ser disueltos acudiendo a las fuentes, ya que, a estas alturas, no cabe otra alterna\u00adtiva.<\/p>\n

En la novela \u00abTormento\u00bb, obra publicada en 1884, Marcelina Polo, al ente\u00adrarse de que su hermano Pedro, sacerdote y en relaciones con Amparo, ha sido desterrado a Filipinas por el obispo, exclama: \u00abH\u00e1gome la cuenta de que estoy en un convento muy grande, que las calles de Madrid son los claustros, que mi casa es mi celda… Voy y vengo, entro y salgo, aisladita en medio del mundo, callada entre tanto bullicio\u00bb.<\/p>\n

La sospecha o resonancia del texto vicenciano casi se confirma cuando, p\u00e1gi\u00adnas m\u00e1s adelante, Ido del Sagrario, personaje famoso de la novel\u00edstica galdosiana, y refiri\u00e9ndose a Amparo, la amiga del cura Polo, exclama: \u00abEn fin, no le queda m\u00e1s recurso que hacerse hermana de la Caridad… Esto, sobre ser po\u00e9tico, es un medio de regeneraci\u00f3n… No te digo nada… Curar enfermos y heridos en hospita\u00adles y campamentos… pasar grandes trabajos… Fig\u00farate si estar\u00e1 guapa con aque\u00adllas tocas blancas\u00bb….<\/p>\n

Para escribir \u00abLa desheredada\u00bb, 1881, el novelista visit\u00f3 repetidas veces el Manicomio de Legan\u00e9s, y en ella hace uno de los grandes elogios de las Herma\u00adnas: \u00abLa numerosa servidumbre de la casa emprende la faena de limpieza, y estr\u00e9pito de escobazos corre por salas y pasillos, confundi\u00e9ndose con el sacudir de ro\u00adpas, el arrastrar de muebles. A misa llama la campana de la capilla, el director ad\u00administrativo sale de su despacho a inspeccionar los servicios, y las hermanas de la Caridad, alma y sost\u00e9n del asilo, por estar encargadas de su r\u00e9gimen dom\u00e9stico, van y vienen con actividad de madres de familia. Sus faldas azules, azotadas por enormes rosarios; sus blancas tocas aladas, respetables y respetadas como ense\u00f1a de paz, se ven por todas partes, entre el verdor de la huerta, entre los estantes de la botica, en la enorme cocina, cuyos hogares de hierro vomitan lumbre; en la despensa, llena de v\u00edveres, en el lavadero, donde ya saltan los chorros de agua; en el alto secadero que domina la huerta, y en el patio de mujeres, en la regi\u00f3n de las locas, que es el departamento de trabajo m\u00e1s penoso y de las dificultades m\u00e1s te\u00adrribles.<\/p>\n

\u00a1Las locas! Estamos en el lugar espeluznante de aquel Limbo enmascarado de mundo. Los hombres inspiran l\u00e1stima y terror; las hijas de Eva inspiran senti\u00admientos de dif\u00edcil determinaci\u00f3n. Su locura es, por lo general, m\u00e1s pac\u00edfica que en nosotros, excepto en ciertos casos patol\u00f3gicos exclusivamente propios de su sexo. Su patio, defendido en la parte del sol por esteras, es un gallinero, donde cacarean hasta 20 \u00f3 30 hembras con murmullo de coqueter\u00eda, de celos, de ch\u00e1chara fr\u00edvola y desacorde que no tiene ni principio, ni t\u00e9rminos claros, ni pausa, ni variedad. Oyese desde lejos cual disputa de cotorras en la soledad de un bosque. Las hay tambi\u00e9n juiciosas. Algunas pensionistas, tratadas con esmero, est\u00e1n tranquilas y calladas en habitaci\u00f3n clara y limpia, ocup\u00e1ndose en coser, bajo la vigilancia y di\u00adrecci\u00f3n de dos hermanas de la Caridad’.<\/p>\n

En \u00abEl amigo Manso\u00bb (1882), novela en la que Gald\u00f3s vierte sus ideas peda\u00adg\u00f3gicas, Pe\u00f1ita, en su discurso en favor de la Beneficencia, cit\u00f3 a \u00ablas Hermanas de la Caridad, con sus tocas blancas\u00bb, entre las glorias de la Humanidad’.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1885, y con motivo del c\u00f3lera que se desat\u00f3 en Aranjuez, vuelve a decir: \u00abEl p\u00e1nico ha sido inmenso, y las escenas de desolaci\u00f3n, horrorosas. Durante ocho o diez d\u00edas Aranjuez ha sido un hospital. La cuesti\u00f3n de subsistencias ha venido a complicarse con la sanitaria, produciendo dificultades tales que s\u00f3lo el esp\u00edritu de caridad y los expeditivos recursos de la asociaci\u00f3n han podido ven\u00adcer<\/strong>las. Han llegado a faltar m\u00e9dicos y farmac\u00e9uticos, y a\u00fan se han visto diezmadas las valientes filas de las Hermanas de la Caridad, las verdaderas hero\u00ednas de estos f\u00fanebres tiempos. Pero de Madrid han ido facultativos, y la valerosa Orden de San Vicente de Pa\u00fal ha enviado nuevas hero\u00ednas para ocupar el puesto de las que hab\u00edan sucumbido.<\/p>\n<\/div>\n

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La Hermana de la Caridad aparece en la obra galdosiana como sin\u00f3nimo de asistencia al enfermo, consuelo de mujeres encarceladas\u00bb, alma de la Beneficen\u00adcia, como verificaci\u00f3n de la piedad privada y p\u00fablica, directores de Hospitales y Casas de Maternidad.<\/p>\n

Lo curioso es que las Hermanas le sirven a P\u00e9rez Gald\u00f3s como referencia vo\u00adcacional. As\u00ed, Guillermina Pacheco, personaje famoso de \u00abFortunata y Jacinta\u00bb, y que no fue otra que la arist\u00f3crata madrile\u00f1a Ernestina Manuel de Villena, dice el novelista que: \u00abno se reconoc\u00eda con bastante paciencia par encerrarse a estar todo el santo d\u00eda bostezando el gori gori, ni para ser soldado en los valientes escuadro\u00adnes de Hermanas de la Caridad\u00bb.<\/p>\n

\u00abEsta mujer\u00bb, sigue hablando el novelista, \u00abestaba muy acostumbrada a revol\u00adverse entre enfermos y difuntos, como las Hermanas de la Caridad’.<\/p>\n

De Ler\u00e9, la coprotagonista de la novela \u00abAngel Guerra\u00bb (1890-1891), afirma \u00abque no tiene m\u00e1s ambici\u00f3n que ser hermana de la Caridad\u00bb’.<\/p>\n

Con Ernestina Manuel de Villena, la arist\u00f3crata y trotacalles, que aparece en cientos de p\u00e1ginas de \u00abFortunata y Jacinta\u00bb, las Hermanas de la Caridad y la Fa\u00admilia Vicenciana tienen una fuerte deuda. Adem\u00e1s de fundadora del Asilo de Hu\u00e9rfanos del Sagrado Coraz\u00f3n de Madrid, y de traer a Espa\u00f1a a los Hermanos de Lasalle, trabaj\u00f3 con las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal, organizando, adem\u00e1s de las famosas Cocinas Econ\u00f3micas, para alivio del paro obrero madri\u00adle\u00f1o, as\u00ed como las revolucionarias Tiendas-Asilo, o grandes supermercados para los pobres. Las Hermanas de la actual provincia de Santa Luisa estuvieron muy relacionadas con ella. Su causa de santidad est\u00e1 introducida, y Gald\u00f3s asegura, porque la trat\u00f3 mucho, que fue una gran mujer, honra de Madrid y del siglo xix espa\u00f1ol. El novelista, conmovido por sus milagros sociales, no duda en procla\u00admarla santa, aunque Roma no se haya pronunciado.<\/p>\n

Otras noticias sobre las Hermanas ya no tienen tanta importancia como las an\u00adteriores, pero son indicativas del clima social que despertaron en Espa\u00f1a.<\/p>\n

Aunque esto no queda claro en la obra galdosiana, pero casi se concluye por el paisaje urban\u00edstico, sin saberlo las Hermanas, colaboraron con la Junta Revolu\u00adcionaria, en 1910, cedi\u00e9ndole un local para sus reuniones\u00bb.<\/p>\n

Las imprentas tiraban \u00abprospectos de cuatro tintas en que se pintaban las figu\u00adras altamente conmovedoras, con Hermanas de la Caridad conduciendo mendigos al Asilo ideal con columnas griegas y un sol con la insignia triangular de Je\u00adhov\u00e1…’<\/p>\n

Esto puede sonar a sarcasmo, pero ya comprobaremos su trascendencia social al comentar la obra \u00abPedro Minio\u00bb.<\/p>\n

Las Hermanas se hicieron tan populares que, seg\u00fan comenta Calder\u00f3n, un per\u00adsonaje de \u00abLa inc\u00f3gnita\u00bb (1888-1889), un industrial hab\u00eda ideado \u00abhacer el matute en gran escala por medio de los carros f\u00fanebres, de unos cuantos hombres vesti\u00addos de curas y de unas mujeronas disfrazadas de hermanas de la Caridad\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Incluso hasta el tocado es sin\u00f3nimo de elegancia. Por eso, Evaristo Feij\u00f3o, realzando el atractivo de Fortunata, la piropea en estos t\u00e9rminos: \u00abY que est\u00e1 usted guap\u00edsima con ese pa\u00f1olito, ya, ya. No se le ven ni el pelo ni las orejas. Parece una hermana de la Caridad\u00bb\u00bb.<\/p>\n

Pero es en tres obras de teatro donde destaca P\u00e9rez Gald\u00f3s a las Hermanas.<\/p>\n

En \u00abAmor y ciencia\u00bb (1905) traza el novelista una rica semblanza de Sor Elo\u00edsa Mora. En primer lugar, es una Hermana experta en botica; familiarizada con el clorhidrato am\u00f3nico, el suero Roux, el benzoato de cafe\u00edna para inyec\u00adciones, y la tintura de eucaliptus para conseguir una atm\u00f3sfera h\u00fameda y anti\u00ads\u00e9ptica. Ha trabajado durante a\u00f1os en la Farmacia del Hospital de Ni\u00f1os, y est\u00e1 familiarizada con la desgracia y la muerte, pues, como dice: \u00ab\u00bfqui\u00e9n pone puer\u00adtas al campo del morir?\u00bb.<\/p>\n

Su sobrina Paulina, de la que est\u00e1 un tanto alejada por haber roto su matrimo\u00adnio con el doctor Guillermo Bruno, y amancebada con el marqu\u00e9s de Abdal\u00e1, la ha llamado a su casa para que asista al peque\u00f1o Crist\u00edn, en peligro de muerte.<\/p>\n

El caso es que el \u00fanico que puede operar a Crist\u00edn es el doctor Bruno, pero Paulina se resiste porque odia a su ex-marido y, adem\u00e1s, porque es ateo.<\/p>\n

Sor Elo\u00edsa, que ha conocido al doctor Bruno en el Hospital de Ni\u00f1os y en el General de Madrid, aconseja a su sobrina que se ahorre los escr\u00fapulos porque,<\/p>\n

no dice, \u00abla ciencia es de Dios\u00bb, \u00aby Dios te env\u00eda la ciencia\u00bb. En consecuencia, \u00abrechazarla ser\u00e1 locura y pecado\u00bb.<\/p>\n

Cuando el doctor recuerda a Sor Elo\u00edsa que Paulina lo ha dejado por otro, res\u00adponde la Hermana que, a pesar de la situaci\u00f3n an\u00f3mala, su sobrina ha mejorado con su amante, y aduce esta preciosa lecci\u00f3n: \u00abDios permite que el mal y el bien anden alguna vez por el mundo cogidos del brazo. Con su talento y su bondad, este se\u00f1or ha transformado a Paulina, haciendo de ella una mujer honrada; es de\u00adcir, que ser\u00eda o acabar\u00eda de ser honrada si ella y \u00e9l estuvieran unidos en el santo v\u00ednculo\u00bb.<\/p>\n

La Escena X del Acto Segundo es hermosa. Ante las zozobras de si sanar\u00e1 Crist\u00edn, t\u00eda y sobrina mantienen este di\u00e1logo:<\/p>\n

\u00abElisea.\u2014Ten confianza.<\/p>\n

Paulina.\u2014(Llorando). \u00bfLa tienes t\u00fa?<\/p>\n

Elisea.\u2014Tengo confianza y fe.<\/p>\n

Paulina.\u2014\u00bfCrees que Guillermo salvar\u00e1 a mi hijo?<\/p>\n

Elisea.\u2014As\u00ed lo creo.<\/p>\n

Paulina.\u2014\u00bfCrees en su ciencia?<\/p>\n

Elisea.\u2014Tengo en ella toda la fe que podemos poner en las cosas humanas. Paulina.\u2014\u00bfY conf\u00edas en que mi pobre Crist\u00edn vivir\u00e1?<\/p>\n

Elisea.\u2014(Como inspirada). S\u00ed.<\/p>\n

Paulina.\u2014\u00bfQui\u00e9n te lo dice…, qui\u00e9n te lo asegura?<\/p>\n

Elisea.\u2014Una voz secreta, lejana: Dios.<\/p>\n

Paulina.\u2014\u00a1Oh, qu\u00e9 aliento me das! Venga a m\u00ed la fe; venga la esperanza. Elisea.\u2014Para hacerles sitio en tu alma, arroja de ella tus rencores. Paulina.\u2014Arrojar\u00e9 todo lo que pesa en mi pobre alma, fatigada de aborrecer.<\/p>\n

(Mirando temerosa a la puerta de la derecha). Ya…<\/p>\n

Elisea.\u2014Ya…, s\u00ed.<\/p>\n

Paulina.\u2014(Con voz queda y medrosa). M\u00e1s all\u00e1 de esa puerta, la ciencia y la muerte forcejean… \u00bfNo te sobrecoge ese silencio? \u00bfNo oyes en \u00e9l los latidos de nuestros corazones?<\/p>\n

Elisea.\u2014S\u00ed.<\/p>\n

Paulina.\u2014\u00bfNo ves, sin ver nada, el acto doloroso?<\/p>\n

Elisea.\u2014Veo las manos de Dios descender a las manos del hombre.<\/p>\n

Paulina.\u2014(Arrodill\u00e1ndose ante Elisea y bes\u00e1ndole las manos). \u00a1Oh, santa m\u00eda! Ante ti, conciencia pura, virtud inmaculada, que ahora me pareces la imagen de Dios, pongo mi coraz\u00f3n, pongo mi alma. Seas t\u00fa testigo de esta ofrenda, que es tambi\u00e9n juramento, y obl\u00edgame a cumplir lo que ofrezco y juro. Si el saber hu\u00admano salva de la muerte a mi querido ni\u00f1o, olvidar\u00e9 mis agravios, menores que los de Guillermo, y le estimar\u00e9 y le perdonar\u00e9, aunque \u00e9l a m\u00ed no me perdone ni me estime; creer\u00e9 que m\u00edas son todas las culpas, y suyas todas las perfecciones. Mi gratitud har\u00e1 de \u00e9l el primero y m\u00e1s grande hombre del mundo, aunque \u00e9l a m\u00ed me considere la m\u00e1s indigna de las mujeres.<\/p>\n

Elisea.\u2014\u00a1Hermosa ofrenda, Paulina! Reciba Dios tu coraz\u00f3n y bend\u00edgalo.<\/p>\n

Paulina.\u2014(Pose\u00edda s\u00fabitamente de ansiosa curiosidad, mirando a la derecha). \u00bfY <\/strong>ahora? \u00bfNo habr\u00e1 concluido ya? (Se levanta).<\/p>\n

Elisea.\u2014No, hija m\u00eda. Ahora empiezan. S\u00f3lo han pasado minutos. Paulina.\u2014Siglos dir\u00e1s.<\/p>\n

Elisea.\u2014Ten calma…, no tiembles.<\/p>\n

Paulina.\u2014(Rehaci\u00e9ndose). \u00a1Si ya soy fuerte! \u00bfNo me ves? (En voz alta y briosa, mirando a la puerta). Hijo m\u00edo, ya tenemos valor… y esperanza.\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan el drama, la operaci\u00f3n es un \u00e9xito. Paulina se reconcilia con su ex-ma\u00adrido, y Sor Elisea, cumplida su misi\u00f3n, se retira a su casa\u00bb.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Despu\u00e9s de una seria deliberaci\u00f3n, la Junta fundadora del \u00abAsilo de Nuestra Se\u00f1ora de la Indulgencia\u00bb opta por confiar la direcci\u00f3n del centro a las Hermanas de la Caridad, por ser la encarnaci\u00f3n de la modernidad y de la alegr\u00eda, en contra del obscurantismo de los Capuchinos, en quienes hab\u00edan pensado varios miem\u00adbros de la Junta.<\/p>\n

Tanto la superiora como Sor Bonifacia y Sor Vicenta son mujeres que conta\u00adgian confianza y alegr\u00eda.<\/p>\n

Con relaci\u00f3n al recreo de los residentes, dice la superiora: \u00abEl recreo es aqu\u00ed tan importante como el alimento y el abrigo. Con \u00e9l se procura dar satisfacciones a los que o no las tuvieron nunca o las olvidaron al caer en la extrema pobreza\u00bb.<\/p>\n

De acuerdo con este principio, el Centro organiza sesiones de cine, teatro y un peri\u00f3dico, cuyos actores y redactores son los ancianos. Tampoco falta la cafeter\u00eda y, lo m\u00e1s curioso, celebra carnaval una vez por semana.<\/p>\n

Las Hermanas, adem\u00e1s de mujeres hermosas y comprensivas con los enamora\u00admientos de los abuelos, son tan realistas que al decir de Sor Bonifacia, hay que saber \u00abdar al altar lo que es del altar y a la mesa lo que es de la mesa\u00bb.<\/p>\n

Para el buen funcionamiento del Centro, y con el fin de que los ancianos manejen su dinerillo, las Hermanas han acu\u00f1ado moneda, v\u00e1lida \u00fanicamente en el interior de la casa, y hasta una Caja de Ahorros donde los ancianos abren sus libretas.<\/p>\n

Las grandes lecciones que se desprenden de la obra son: 1. Las Hermanas son el <\/strong>s\u00edmbolo de la modernidad en contra del obscurantismo capuchino. 2. La terapia ocupacional. 3. Abelardo, un hombre inmensamente rico y casado con la cursi de Hortensia, acude al Asilo para visitar a su t\u00edo Pedro Minio, personaje que da t\u00edtulo a la obra (1908), y, al percatarse de lo contento que est\u00e1 su t\u00edo, deja la mitad de sus bienes a su esposa, e ingresa en el \u00abAsilo de Nuestra Se\u00f1ora de la In\u00addulgencia\u00bb.<\/p>\n

\u00abSor Simona\u00bb (1915) es una obra de mayor densidad, dentro de la levedad del g\u00e9nero dram\u00e1tico, y m\u00e1s conocida del p\u00fablico vicenciano, aunque no sea m\u00e1s que por el follet\u00edn del padre Gancedo.<\/p>\n

Lo cierto es q\u00fae la historia de esta mujer de carne y hueso lleg\u00f3 a Gald\u00f3s, y a Viana se traslad\u00f3 el novelista para recopilar datos.<\/p>\n

Sor Simona es la protagonista de la obra y, seg\u00fan el autor, es una mujer de treinta y cinco a cuarenta a\u00f1os, hermosa y dotada por Dios y la naturaleza para hacer curaciones prodigiosas.<\/p>\n

Contando dieciocho a\u00f1os, estuvo enamorada de Angel Navarrete, pero el mozo prefiri\u00f3 a Pilar Am\u00e9zaga, hija de los condes de Salvatierra.<\/p>\n

Destinada al Hospital de Viana, destruido por un incendio, y donde es muy es\u00adtimada por su virtud y dulzura de car\u00e1cter, un d\u00eda, debido a una enajenaci\u00f3n men\u00adtal, se le mete en la cabeza que es una persona que ha vivido en una \u00e9poca ante\u00adrior a la suya, y se echa del Hospital en busca de la libertad perdida.<\/p>\n

Gald\u00f3s se sirve de \u00abSor Simona\u00bb, fundamentalmente, para hacer un canto a la paz, pues la obra transcurre durante la primera guerra mundial, y lo hace seg\u00fan estas ideas motoras:<\/p>\n

1.- \u00abNavarra es un pa\u00eds armonioso y tr\u00e1gico\u00bb.<\/p>\n

Sor Simona.\u2014Ya les oigo, y oy\u00e9ndoles veo correr la sangre humana. Navarra es un pa\u00eds armonioso y tr\u00e1gico: el pa\u00eds de la m\u00fasica y el pa\u00eds de las guerras; desde que Dios hizo esta tierra, los hombres cantan como \u00e1ngeles y se despedazan como demonios\u00bb.<\/p>\n

2.- \u00abQuien dice el amor dice paz\u00bb.<\/p>\n

Sor Simona.\u2014\u00a1Matar, matar!… Vosotros cre\u00e9is que viv\u00eds en un siglo que lla\u00adm\u00e1is diez y nueve, o no s\u00e9 qu\u00e9. Yo digo que vivimos en la Edad Media, grandiosa y terrible edad… Guerra, santidad, poes\u00eda… Hijos m\u00edos: como criaturas nacidas en la edad tr\u00e1gica y bella, purificad vuestras almas; mantened siempre limpias vuestras conciencias; socorred al pobre; haced bien a todo ser viviente, sin excluir a los que os aborrecen; perdonad toda ofensa; sea vuestra ley el amor, el amor en todo lugar y en toda ocasi\u00f3n…, y quien dice el amor dice la paz.<\/p>\n

3.- \u00abLa verdadera y \u00fanica patria es la Humanidad\u00bb.<\/p>\n

Sor Simona.\u2014\u00bfSab\u00e9is vosotros cu\u00e1l es la verdadera, la \u00fanica patria? Pues la verdadera y \u00fanica Patria es la Humanidad\u00bb.<\/p>\n

4.- \u00abBusca la Humanidad en lo peque\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

Sor Simona.\u2014Busca la Humanidad en lo peque\u00f1o, en lo que est\u00e1 m\u00e1s cerca de ti; en la masa enorme de los humildes, de los desvalidos; en los que no tienen ali\u00admentos, ni ropa, ni hogar\u00bb.<\/p>\n

5.- El hombre y la mujer son el Rey.<\/p>\n

Sor Simona.\u2014(Riendo). Amigo Sacris: te he confundido, te he trastornado al querer ilustrarte. De las dos primeras palabras de tu tela, Dios y Patria, ya te he dicho mi parecer. Falta decirte lo que pienso del Rey. Pues el Rey eres t\u00fa, el hom\u00adbre; y quien dice el hombre, dice la mujer, el ser humano, que practicando la ley del amor se hace due\u00f1o del mundo. (Sacris, contempl\u00e1ndola alelado, parece no entender lo que oye). Pobre Sacris. No entiendes, \u00bfeh? Practica la ley del amor, la ley de la humanidad, y lo entender\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

6.- La Caridad est\u00e1 por encima de todo.<\/p>\n

Sor Simona.\u2014Le dices a Gaztelu que quiero ver a ese estudiante que han co\u00adgido; que me le traigan para curarle. No es cuesti\u00f3n de guerra, ni de polic\u00eda, ni nada de eso; es cuesti\u00f3n de caridad, de amor al pr\u00f3jimo. \u00bfTe has enterado bien?\u00bb.<\/p>\n

Dram\u00e1ticamente, la obra alcanza su techo cuando Sor Simona se entera que un estudiante liberal, Angel Navarrete, natural de La Guardia, ha sido apresado mientras espiaba en el ej\u00e9rcito carlista. Interesada por \u00e9l, manda que se lo traigan, para curar sus heridas, y entonces es cuando nota que el joven es el vivo retrato de su antiguo novio.<\/p>\n

Con el fin de que no lo trasladen al Hospital y librarlo del fusilamiento, finge Sor Simona que Angel es hijo de un desliz suyo, y se proclama alfonsina para en\u00adredar m\u00e1s el asunto.<\/p>\n

Conducida ante la Junta Militar, afirma su liberalismo y a\u00f1ade que el mensaje que han encontrado en los bolsillos de Angel es el mismo que le dio a ella el ge\u00adneral Mo\u00f1ones.<\/p>\n<\/div>\n

Cuando la Junta Militar delibera si fusilar al joven o a Sor Simona, entra en escena el general Ulibarri, t\u00edo de Sor Simona, con la orden de canjear prisioneros: cuatro carlistas por cuatro alfonsinos. Sor Simona y Angel entran en el cupo.<\/p>\n

El carlista Sacris, que se ha enamorado de Sor Simona, le ruega que se vaya con \u00e9l, pero Sor Simona le responde que ha decidido consagrarse en Viana al so\u00adcorro de los infelices, pero libremente, pues: \u00abQuiere ser libre, como el soplo di\u00advino que mueve los mundos’.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

El \u00e9xito dram\u00e1tico de \u00abSor Simona\u00bb fue todo un acontecimiento. Ram\u00f3n P\u00e9rez de Ayala dice que \u00abal finalizar cada uno de los actos de Sor Simona el p\u00fablico rompi\u00f3 en un aplauso f\u00e9rvido, vehemente, desapoderado’.<\/p>\n

Los 300.000 ejemplares vendidos en 1916 acreditan su \u00e9xito y acogida po\u00adpular.<\/p>\n

Adem\u00e1s del antibelicismo, pues \u00abSor Simona\u00bb transcurre durante la primera guerra mundial, Joaqu\u00edn Casalduero, uno de los grandes estudiosos de Gald\u00f3s, ve en \u00abSor Simona\u00bb la encarnaci\u00f3n del holocausto \u00abque no se ofrece a Dios en el si\u00adlencio de la clausura, sino en el tumulto del mundo\u00bb\u00bb. Lo cual manifiesta que tanto el autor como el comentarista entendieron muy bien la \u00edndole seglar, seg\u00fan el casticismo castellano, y no secular, seg\u00fan la jerga jur\u00eddica, de las Hermanas de la Caridad.<\/p>\n

\u00abAmor y ciencia\u00bb y \u00abPedro Minio\u00bb tambi\u00e9n merecieron la cr\u00edtica de los peri\u00f3\u00addicos del momento, pero con lo dicho creo que ya es suficiente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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