{"id":8963,"date":"2022-11-09T08:24:31","date_gmt":"2022-11-09T07:24:31","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=8963"},"modified":"2022-08-09T21:54:58","modified_gmt":"2022-08-09T19:54:58","slug":"espiritualidad-vicenciana-accion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-accion\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Acci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Cuando a los 24 a\u00f1os recib\u00eda el joven presb\u00ed\u00adtero Vicente Depaul su diploma de bachiller pod\u00eda haber pensado en iniciar una carrera de ense\u00f1an\u00adza en teolog\u00eda. No le faltaba capacidad pedag\u00f3gi\u00adca. La hab\u00eda demostrado desde la adolescencia en la casa de los Comet en Dax, y, como sacerdote reci\u00e9n ordenado, en Buzet y en Toulouse. El di\u00adploma certificaba estudios concluidos y el derecho, acad\u00e9micamente garantizado, a ense\u00f1ar el Libro II de las Sententiae <\/em>de Pedro Lombardo. Tampoco le faltaba capacidad intelectual, como lo iba a demostrar sin pretenderlo a lo largo de su larga vida. Pod\u00eda pues haber pensado en en\u00adcontrar en la ense\u00f1anza de la teolog\u00eda un medio para asegurarse la vida. Esto, asegurarse la vida, hab\u00eda sido su obsesi\u00f3n primera desde que hacia los 17 a\u00f1os dej\u00f3 su tierra natal camino de Tou\u00adlouse con la idea de iniciar estudios eclesi\u00e1sticos de filosof\u00eda y teolog\u00eda. Pod\u00eda haberlo pensado; pe\u00adro hay indicios de que nunca le pas\u00f3 la idea por la mente. Por de pronto, quiso ser p\u00e1rroco, y es\u00adtuvo a punto de serlo, a los veinte a\u00f1os, reci\u00e9n ordenado sacerdote y antes de que ni siquiera co\u00admenzara los estudios teol\u00f3gicos.<\/p>\n

Terminados \u00e9stos, y ya con el diploma en sus manos, dej\u00f3 Toulouse camino de Burdeos en per\u00adsecuci\u00f3n de alg\u00fan misterioso e importante asun\u00adto que \u00e9l mismo calific\u00f3 posteriormente como temerario<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Algunos bi\u00f3grafos han pensado, con muchas posibilidades de estar en lo cierto, que el reci\u00e9n estrenado bachiller quer\u00eda en reali\u00addad no ya ense\u00f1ar teolog\u00eda sino conseguir nada menos que una sede episcopal a los 24 a\u00f1os. No lleg\u00f3 a ser obispo, aunque parece que lo preten\u00addi\u00f3, ni tampoco lleg\u00f3 a ser profesor de teolog\u00eda, aunque hubiera sin duda tenido capacidad m\u00e1s que suficiente para ello. Pero la decisi\u00f3n de pre\u00adtender lo uno y dejar de lado lo otro marc\u00f3 la tra\u00adyectoria de su biograf\u00eda para el resto de sus d\u00edas. Por temperamento y por ambici\u00f3n Vicente era un hombre marcado desde siempre para hacerse un lugar en el mundo y en la historia no a trav\u00e9s de la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica o de la experiencia con\u00adtemplativa. Con frecuencia se ha definido el ta\u00adlante propio de la santidad de San Vicente como una m\u00edstica de la acci\u00f3n. La definici\u00f3n es muy afortunada en la uni\u00f3n y relaciones mutuas de los dos t\u00e9rminos. La m\u00edstica propia de san Vi\u00adcente de Pa\u00fal se muestra plenamente en el obrar; a decir verdad, en un obrar desbordante. Por su parte, \u00e9ste no es en modo alguno la mera mani\u00adfestaci\u00f3n de una sicolog\u00eda rica y ambiciosa que se expande irresistiblemente hacia la conquista de amplios espacios en la sociedad y en el mundo.<\/p>\n

Es siempre la manifestaci\u00f3n vital de una m\u00edstica, de una experiencia de Dios profunda que anima hasta la \u00faltima c\u00e9lula de su ser. Ambos t\u00e9rminos aparecen ligados y sin fisura en aquel dicho bien conocido y tan caracter\u00edstico de nuestro santo: \u00abAmemos a Dios, hermanos m\u00e1s, amemos a Dios; <\/em>pero que sea con el esfuerzo de nuestros brazos, <\/em>que sea con el sudor de nuestra frente\u00bb<\/em><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l de los dos elementos es en san Vicen\u00adte el m\u00e1s importante, cu\u00e1l es la causa formalis <\/em>del otro? En sana teolog\u00eda, y tambi\u00e9n en la visi\u00f3n te\u00ad\u00f3rica del mismo Vicente, es sin duda el elemen\u00adto m\u00edstico el que da sustancia y solidez al otro. Pero el otro, la capacidad desbordante de acci\u00f3n, ya exist\u00eda antes de que fuera informado por la gracia, ten\u00eda que existir para ser informado por ella. A lo largo de su vida se dio sin duda, hay que de\u00adcirlo desde una perspectiva sicol\u00f3gica, una mu\u00adtua relaci\u00f3n de tipo dial\u00e9ctico que se manifest\u00f3 alternativamente en una mayor profundidad m\u00eds\u00adtica a medida que crec\u00eda con los a\u00f1os su capaci\u00addad de acci\u00f3n, y en una creciente capacidad de acci\u00f3n a medida que Vicente crec\u00eda en santidad. La frase de san Vicente que acabamos de citar pertenece a su edad avanzada y resume sin du\u00adda su propia experiencia de crecimiento progre\u00adsivo y simult\u00e1neo en santidad y en obras.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, aunque san Vicente, en con\u00adgruencia con su estilo vital din\u00e1mico, nunca intent\u00f3 algo que se pareciera a una sistematizaci\u00f3n te\u00f3\u00adrica de su pensamiento y de su sensibilidad es\u00adpiritual, tuvo m\u00faltiples ocasiones, sobre todo en las conferencias a los misioneros y a las hijas de la caridad, para expresar cu\u00e1les eran las ideas maestras que animaban su actividad, la teolog\u00eda de su obrar diario.<\/p>\n

1. Dios es acci\u00f3n<\/em><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/em><\/em><\/h2>\n

La frase est\u00e1 a un paso de la atrevida trans\u00adposici\u00f3n de Goethe \u00abEn el principio era la acci\u00f3n\u00bb, pero est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s cerca, en la visi\u00f3n vicenciana, de la frase que pudiera ser considerada como la mejor ‘definici\u00f3n’ de Dios que aparece en el Nue\u00advo Testamento: \u00abDios es amor\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Dios es, efectivamente, el amor infinito entre la persona del Padre, \u00abque no cesa jam\u00e1s de engendrar al <\/em>Hijo\u00bb, y la <\/em>del Hijo; amor mutuo \u00abque produce <\/em>eternamente al Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/em><\/p>\n

Amor infinito que, a trav\u00e9s de la acci\u00f3n del Es\u00adp\u00edritu Santo en el mundo, se desborda incesan\u00adtemente \u00abpara producir y conservar este gran <\/em>universo…, los productos de la tierra y del mar…, <\/em>la naturaleza, que volver\u00eda a la nada si Dios no la <\/em>conservara sin cesar<\/em>.<\/sup><\/em> Dios trabaja con el arte\u00ad<\/em>sano en su taller, con la mujer en casa, con la hor\u00ad<\/em>miga, con la abeja… continuamente <\/em>y sin des\u00ad<\/em>canso\u00bb<\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La acci\u00f3n del Dios revelado en Jesucristo ni tiene por motivo ni se expresa ante todo en la be\u00adlleza. objeto de contemplaci\u00f3n platonizante. del cosmos perfecto. Es una acci\u00f3n expresi\u00f3n pura de amor, amor efusivo \u00abpor el hombre, s\u00f3lo por el hombre, para conservarle la vida y proveerle de todo lo que necesita\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>. Dios hace al hom\u00adbre semejante a s\u00ed mismo<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, y lo des\u00adtina a una vida eterna de uni\u00f3n con El<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> a trav\u00e9s de la acci\u00f3n en la tierra del Hijo encarna\u00addo. Cuando el hombre act\u00faa con Jesucristo, su acci\u00f3n se sumerge en esta corriente desbordan\u00adte de amor y se convierte en acci\u00f3n divina: \u00abCuan\u00addo Nuestro Se\u00f1or nos da la savia de su esp\u00edritu y de su gracia, unidos a \u00c9l como sarmientos a la cepa, hacemos lo mismo que \u00e9l hizo en la tierra; quiero decir que hacemos obras divinas\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. La acci\u00f3n del hombre se convierte en acci\u00f3n de Dios mismo cuando se hace en \u00c9l y por \u00c9l<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>: no es otra cosa que la prolongaci\u00f3n de la acci\u00f3n de Dios en la naturaleza y en la historia. Con su gracia hacemos sus obras; nada sin ella, \u00abporque por nosotros mismos no sabemos hacer nada m\u00e1s que estropearlo todo\u00bb<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. La acci\u00f3n es proyecci\u00f3n vital de la voluntad humana. Para que tenga la cualidad de acci\u00f3n divina el hombre de\u00adbe someter enteramente su voluntad a la de Dios’ \u00abactivamente, haciendo esa voluntad de las va\u00adnas maneras que hemos dicho, y pasivamente, aceptando que Dios cumpla su voluntad en no\u00adsotros\u00bb, como cuando \u00abNuestro Se\u00f1or, pensan\u00addo en el monte de los olivos en el tormento que iba a sufrir lo consideraba como querido por su Padre. Nosotros debemos decir con \u00e9l: No se ha\u00adga, Se\u00f1or, mi voluntad, sino la tuya\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

2. Al paso de la Providencia<\/h2>\n

La santidad no result\u00f3 ser en el Vicente ma\u00adduro un freno a la capacidad de acci\u00f3n y de ini\u00adciativa de la que dio tantas muestras en sus a\u00f1os juveniles. M\u00e1s bien le sirvi\u00f3 de sistema de con\u00adtrol para asegurar la rectitud de su obrar. El ver\u00addadero motor de su obrar es Dios: \u00abLas cosas de Dios se hacen por s\u00ed mismas; la verdadera sabi\u00addur\u00eda consiste en seguir a la Providencia paso a paso\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. \u00abSiento<\/em> -escrib\u00eda a los 60 a\u00f1os-una devoci\u00f3n especial en seguir a la providencia adorable de Dios paso a paso<\/em>\u00ab<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>. \u00abLa gra\u00adcia tiene sus momentos. Abandon\u00e9monos a la providencia de Dios y cuid\u00e9monos mucho de ade\u00adlantamos a ella<\/em>\u00ab<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>. Hubo, en la mitad del ca\u00admino de su vida hacia los 44 a\u00f1os, un momento cr\u00edtico cuya soluci\u00f3n marc\u00f3 la trayectoria de su vi\u00adda posterior hasta su muerte a los ochenta. Ha\u00adb\u00eda estado dedicado en cuerpo y alma a dar mi\u00adsiones` en las tierra de los Gondi durante seis a\u00f1os. Por sugerencia de la se\u00f1ora entr\u00f3 en su \u00e1nimo la idea de fundar una congregaci\u00f3n de sa\u00adcerdotes que se dedicaran a la misma actividad de una manera sistem\u00e1tica y permanente. La idea, pues parec\u00eda buena en todos sus aspectos, no pod\u00eda ser m\u00e1s que de Dios. Vicente se encontraba en plenitud de fuerzas y de madurez. No hab\u00eda nada en el posible proyecto que superara la capacidad de sus cualidades humanas. A Vi\u00adcente le entr\u00f3 en el alma un deseo casi irresisti\u00adble de llevar el proyecto a cabo y convenirse de inmediato en fundador. Pero a esa edad, aunque tan vigoroso y capaz de acci\u00f3n como en sus a\u00f1os mozos, la santidad habla hecho de \u00e9l un hombre muy diferente del que era veinte a\u00f1os atr\u00e1s. Lle\u00adg\u00f3 a ser fundador, por supuesto; ese hecho fue el primero de una larga serie de obras que, vis\u00adtas en su conjunto, asombran por su variedad y por su importancia. Pero no se decidi\u00f3 a ser fun\u00addador hasta que, despu\u00e9s de dejar enfriar su ca\u00adbeza y su entusiasmo, lleg\u00f3 a ver con claridad que aquello era algo querido por Dios y no fruto de su vitalidad ambiciosa: \u00abAl comienzo del pro\u00adyecto de la (Congregaci\u00f3n de la) Misi\u00f3n me en\u00adcontraba en continua inquietud mental; eso me hacia desconfiar y sospechar que la idea pudiera proceder de la naturaleza (de la suya propia, por supuesto), o del esp\u00edritu maligno. Fui expresa\u00admente a Soissons a hacer un retiro para que plu\u00adguiese a Dios quitarme del alma el placer y la pri\u00adsa impetuosa que sent\u00eda por ese asunto. Quiso Dios escucharme, y por su misericordia me qui\u00adt\u00f3 el uno y la otra<\/em>\u00ab<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. De esta experiencia aprendi\u00f3 para el resto de su vida, no a obrar me\u00adnos o a refrenar su capacidad de acci\u00f3n, sino \u00aba no emprender ni llevar a cabo nada mientras me encuentre ardiendo en esperanzas a la vista de obras importantes\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. Pero nunca dej\u00f3 de hacerlas mientras le constara que eran obras que le se\u00f1alaba la providencia de Dios.<\/p>\n

3. Jesucristo, modelo de acci\u00f3n<\/h2>\n

Cuando, en v\u00edsperas casi de su muerte, san Vicente propone a sus misioneros en las Reglas Comunes<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> a Jesucristo como modelo \u00fanico de su obrar, no hace m\u00e1s que proponerles lo que habla sido el modelo del obrar en su propia vida: \u00abCuando se trate de hacer alguna obra buena, preguntad al Hijo de Dios: Se\u00f1or, si estuvieras en mi lugar \u00bfqu\u00e9 har\u00edas en esta situa\u00adci\u00f3n? \u00bfc\u00f3mo ense\u00f1ar\u00edas a esta gente? \u00bfc\u00f3mo consolar\u00edas a este enfermo de alma o de cuerpo?<\/em>\u00ab<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>. Cristo es para Vicente el criterio absolu\u00adto y final de la acci\u00f3n recta. Tambi\u00e9n lo que ha\u00adcen las hijas de la caridad no es m\u00e1s que conti\u00adnuaci\u00f3n de lo que hizo Jesucristo en la tierra, y debe por ello mismo ser hecho en el esp\u00edritu de Jesucristo<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No es s\u00f3lo eso. El mismo Cristo aparece en su visi\u00f3n ante todo como redentor del hombre y modelo de vida a trav\u00e9s de su actuar, y s\u00f3lo con\u00adsecuentemente como redentor y modelo a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza.<\/p>\n

Pues \u00abNuestro Se\u00f1or Jesucristo, habiendo si\u00ad<\/em>do enviado al mundo para salvar al g\u00e9nero hu\u00ad<\/em>mano, comenz\u00f3 a actuar <\/em>y (luego) a ense\u00f1ar<\/em>\u00ab<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. Visi\u00f3n que, por lo dem\u00e1s, tie\u00adne netas ra\u00edces evang\u00e9licas, y en particular jo\u00e1\u00adnicas<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. Y aunque su vo\u00adcaci\u00f3n personal de misionero, as\u00ed como la de sus hombres, se manifest\u00f3 a lo largo de muchos a\u00f1os preferentemente a trav\u00e9s de la palabra, del anun\u00adcio verbal del evangelio, no piensa que el evan\u00adgelio sea ante todo un conjunto de ideas que se deben anunciar sino un programa que hay que lle\u00advar a la pr\u00e1ctica. \u00abHacer efectivo el evangelio\u00bb<\/em><\/span>22<\/sup><\/a><\/span> es la f\u00f3rmula genial, y nos parece que rigurosamente original en la historia del cristianismo, con la que Vicente expresa su visi\u00f3n din\u00e1mica de lo que debe ser el anuncio de salvaci\u00f3n. Tambi\u00e9n la acci\u00f3n humilde de las hijas de la caridad es continuaci\u00f3n del trabajo evangelizador iniciado por Jesucristo<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>, pues ellas \u00abhacen con sus manos lo que nosotros no podemos ha\u00adcer con las nuestras\u00bb<\/em><\/span>24<\/sup><\/a><\/span> en el trabajo de hacer efectivo el evangelio. A pesar del volumen de obras casi incre\u00edble que sali\u00f3 de su coraz\u00f3n y de sus manos, no era sin embargo san Vicente ante todo un hombre obsesionado por actuar, a la manera vertiginosa y un poco loca del moder\u00adno hombre de acci\u00f3n. Era ante todo un imitador de Jesucristo; de \u00e9l aprendi\u00f3 tambi\u00e9n el valor hu\u00admano y divino del \u00abno-hacer, de la vida oculta del <\/em>Hijo de Dios\u00bb<\/em><\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, quien \u00abvivi\u00f3 durante trein\u00ad<\/em>ta a\u00f1os en la tierra como un pobre artesano, an\u00ad<\/em>tes de manifestarse en p\u00fablico para comenzar la <\/em>obra de la redenci\u00f3n\u00bb<\/em><\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. El no-hacer se im\u00adpone al seguidor de Jesucristo mientras aguar\u00adda a conocer la voluntad de Dios<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>, no sea que haga m\u00e1s bien, si se anticipa a ella con las prisas, la suya propia. Se impone tambi\u00e9n cuando algu\u00adna circunstancia externa<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> o interna, tal la enfermedad, fuerzan al hombre a esperar el tiem\u00adpo de Dios. \u00abNuestro Se\u00f1or y los santos han he\u00ad<\/em>cho m\u00e1s sufriendo que actuando\u00bb<\/em><\/span>29<\/sup><\/a><\/span>, frase que revela el profundo sentido m\u00edstico de su fe y, a la vez, coloca en una perspectiva relativizante el conjunto de su propio obrar: \u00abEl padre N., por su <\/em>no hacer, simplemente padeciendo, hace m\u00e1s <\/em>por Dios y por la casa que yo y que toda la com\u00ad<\/em>pa\u00f1\u00eda junta actuando y trabajando sin cesar\u00bb<\/em><\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

4. \u00abTrabajemos, trabajemos…\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/h2>\n

De Andr\u00e9 Duval, \u00abgran doctor de la Sorbo\u00adna<\/em>\u00ab, decano de la facultad de teolog\u00eda y desde al\u00adrededor de 1618 consejero espiritual de san Vi\u00adcente, aprendi\u00f3 \u00e9ste que \u00abun sacerdote debe te\u00adner m\u00e1s trabajo que el que puede hacer<\/em>\u00ab<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. El mismo recuerda a sus misioneros que \u00abla ocio\u00adsidad es la madrastra de todas las virtudes<\/em>\u00ab, vi\u00adcio que se evita \u00abestando siempre ocupado en al\u00adgo \u00fatil<\/em>\u00ab<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>. Bien pod\u00eda aconse\u00adjar esto quien hasta muy cerca del final de su vi\u00adda dedicaba entre diez y catorce horas a alg\u00fan ti\u00adpo de actividad. Aparte de trabajos ocasionales que le confiaron diversas autoridades civiles y religiosas san Vicente se vio involucrado como res\u00adponsable principal en el funcionamiento de va\u00adrias instituciones: cofrad\u00edas parroquiales de ca\u00adridad (desde 1617), Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (1625), Conferencias eclesi\u00e1sticas de los Martes, Hijas de la Caridad (1633), Damas de la Caridad (1634) todas ellas fundadas por \u00e9l mismo; ade\u00adm\u00e1s, la Visitaci\u00f3n (desde 1622) y la Compa\u00f1\u00eda del Sant\u00edsimo Sacramento. Esta enumeraci\u00f3n ape\u00adnas si da una idea p\u00e1lida de lo que era en reali\u00addad su muy agitada actividad de cada d\u00eda. La lec\u00adtura de su voluminosa correspondencia (parece que escribi\u00f3 alrededor de 30.000 cartas) nos acer\u00adcar\u00eda un poco m\u00e1s a lo que fue en realidad el rit\u00admo casi fren\u00e9tico de actividad de este hombre.<\/p>\n

Comentando a los 78 a\u00f1os el texto de Mat. 6, 33, \u00abBuscad primero el reino de Dios y su justicia<\/em>\u00ab, revel\u00f3 san Vicente a la vez lo que hab\u00eda sido la historia de su propia vida en cuanto a su personal obsesi\u00f3n por la acci\u00f3n y en cuanto a la ra\u00edz profunda y m\u00edstica de su obrar: \u00abBuscad, bus\u00adcad eso quiere decir preocupaci\u00f3n, eso quiere de\u00adcir acci\u00f3n. Buscad a Dios en vosotros. Hace fal\u00adta la vida interior…; si se falla en eso se falla en todo… Pero, se\u00f1or (podr\u00eda decir alguno), hay tan\u00ad<\/sup>to que hacer… en casa… en la ciudad, en el cam\u00adpo; trabajo por todas partes. \u00bfHabr\u00e1 que dejar to\u00addo eso para no pensar m\u00e1s que en Dios? No; hay que santificar las ocupaciones buscando a Dios en ellas, hacerlas para encontrarle a \u00c9l en ellas m\u00e1s que para verlas hechas<\/em>\u00ab<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. San Vi\u00adcente encuentra a Dios en la acci\u00f3n, no en nin\u00adg\u00fan tipo de experiencia ext\u00e1tica, tal la experien\u00adcia de \u00abun alma elevada en la contemplaci\u00f3n… que se ocupa en saborear esta fuente infinita de dul\u00adzura<\/em>\u00ab, pero \u00abque no piensa en sus hermanos\u00bb<\/em><\/span>35<\/sup><\/a><\/span>. Sobre la autoridad de santo Tom\u00e1s de Aquino san Vicente declara su preferencia por el amor a Dios que se manifiesta en un amor ac\u00adtivo<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> por el pr\u00f3jimo: \u00abir al coraz\u00f3n de Dios , limitar a eso todo su amor no es lo m\u00e1s perfecto, porque la perfecci\u00f3n de la ley consiste en amar a Dios y al pr\u00f3jimo<\/em>\u00ab<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. Si se tiene esto en cuenta se entiende sin peligro de distorsi\u00f3n su atrevida f\u00f3r\u00admula, que \u00e9l atribuye a santo Tom\u00e1s<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>, de \u00abdejar a Dios por Dios<\/em>\u00ab<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>, cuando se deja un acto concreto de oraci\u00f3n, de di\u00e1logo directo con Dios, para volverle a encontrar en el trabajo por el pr\u00f3jimo necesitado. No es en manera alguna Vicente de Pa\u00fal extra\u00f1o a la experiencia contemplativa, aun menos enemigo de ella. Lo que no entiende, o por lo menos lo que no cree conveniente para \u00e9l mismo y para los suyos, es una vida dedicada exclusivamente a la contemplaci\u00f3n, pues \u00abaunque la vida contemplativa sea m\u00e1s per\u00adfecta que la vida activa, no es sin embargo m\u00e1s perfecta que la que comprende a la vez contem\u00adplaci\u00f3n y acci\u00f3n, como lo hace la nuestra por la gra\u00adcia de Dios<\/em>\u00ab<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. Lo que parece asustar\u00adle en este tema a Vicente de Pa\u00fal, un car\u00e1cter tan marcadamente ‘extrovertido’, es que la apariencia de alto lenguaje y de refinadas experiencias espi\u00adrituales encierre al creyente en la \u00abpeque\u00f1a peri\u00adferia<\/em>\u00ab<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> de un inter\u00e9s individual\u00edstico por su santidad personal y por una experiencia no parti\u00adcipada, aunque sea experiencia de Dios, con el riesgo de que se olvide la urgencia del trabajo por la redenci\u00f3n del mundo. Hasta la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n personal, expresi\u00f3n que durante si\u00adglos ha expresado la esencia de la vida religiosa, es vista en su acostumbrado estilo din\u00e1mico co\u00admo \u00abun medio para ayudar a los dem\u00e1s<\/em>\u00ab<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. No le gusta tampoco, o por lo menos no la cree adecuada para \u00e9l, la f\u00f3rmula tradicional de ‘estado de perfecci\u00f3n’ aplicada a la vida religiosa. Lo suyo, y lo de los suyos, es m\u00e1s bien \u00abun estado de ca\u00adridad, porque nos dedicamos constantemente a la pr\u00e1ctica real del amor<\/em>\u00ab<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. No se podr\u00eda de\u00adfinir con m\u00e1s precisi\u00f3n el lugar que ocupa la acci\u00f3n en la espiritualidad original de san Vicente.<\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/h2>\n

El tema de este art\u00edculo ha sido tratado muchas veces por los bi\u00f3grafos de san Vicente y por los bue\u00adnos conocedores de su espiritualidad. No hay, sin embargo, que sepamos, m\u00e1s que una obra dedica\u00adda expresamente a estudiar el tema por extenso:<\/p>\n

G. Coluccia, CM: Spiritualit\u00e1 vincenziana, spiritualit\u00e1 dell’azione. <\/em>M. Spada editore, Roma 1978. Traducci\u00f3n castellana: Espiritualidad vicenciana, es<\/em>piritualidad de la acci\u00f3n, <\/em>CEME, Salamanca, 1979.<\/p>\n

Por: Jaime Corera, C.M.
\nTomado de: Diccionario de Espiritualidad Vicenciana, Editorial CEME, 1995<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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