{"id":87837,"date":"2018-01-21T08:31:52","date_gmt":"2018-01-21T07:31:52","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=87837"},"modified":"2017-12-30T11:43:23","modified_gmt":"2017-12-30T10:43:23","slug":"el-ecumenismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-ecumenismo\/","title":{"rendered":"El Ecumenismo"},"content":{"rendered":"
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Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Los Estatutos de la Compa\u00f1\u00eda, al tratar sobre la formaci\u00f3n, dicen: Las Hijas de la Caridad \u00abse inspiran en el pensamiento de la Iglesia en lo referente al ecume\u00adnismo y a las relaciones con los no cristianos y los no creyentes, para poder obrar con discreci\u00f3n, comprensi\u00f3n y celo al servicio de la evangelizaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

La Compa\u00f1\u00eda descubre lo que Dios le pide en cada momento mediante el discernimiento de los signos de los tiempos y las llamadas de la Iglesia. Pues el ecumenismo es uno de esos signos y una insistente llamada que la Iglesia dirige hoy a los cristianos. La Compa\u00f1\u00eda, en su \u00faltima Asamblea General, quiso sintonizar con esta preocupaci\u00f3n de la Iglesia al asumir este compromiso: \u00abimpulsar la formaci\u00f3n en el ecumenismo\u00bb.<\/p>\n

Tengo la impresi\u00f3n que en los Planes de formaci\u00f3n de las Provincias, tanto en las etapas iniciales como en la continua, no se da la importancia que merecer el tema del ecumenismo.<\/p>\n

El a\u00f1o jubilar que estamos celebrando nos ofrece la oportunidad de crecer en sensibilidad y compromiso con todo lo que implica este tema. Y eso ser\u00eda una se\u00f1al de que la Compa\u00f1\u00eda sintoniza con el sentir de la Iglesia y est\u00e1 atenta a los signos de los tiempos.<\/p>\n

Tanto en la Carta de preparaci\u00f3n del jubileo como en la Bula de convocaci\u00f3n\u00bb, Juan Pablo II ha resaltado la dimensi\u00f3n ecum\u00e9nica de este a\u00f1o jubilar. Alguien ha definido los \u00faltimos cien a\u00f1os como el \u00absiglo del movimiento ecum\u00e9nico\u00bb, y el presente a\u00f1o como \u00abel jubileo del ecumenismo\u00bb. En las p\u00e1ginas siguientes trata\u00adremos de justificar la verdad de estas definiciones.<\/p>\n

El contexto religioso y social donde est\u00e1 presente la Compa\u00f1\u00eda es muy diverso: en pa\u00edses mayoritariamente cat\u00f3licos, unas veces; y, otras, en minor\u00eda entre orto\u00addoxos, protestantes, musulmanes, jud\u00edos, budistas o hinduistas… Probablemente esta realidad, y la mayor o menor preocupaci\u00f3n de la Iglesia local, diocesana o nacional ante el ecumenismo explica la mayor o menor sensibilidad y compromiso de las Hermanas de las distintas Provincias ante este tema.<\/p>\n

La intenci\u00f3n de este art\u00edculo es colaborar a que todas las Hijas de la Caridad tomen conciencia del grave problema de la desuni\u00f3n que existe en la \u00fanica Iglesia de Cristo y se comprometan en la urgente tarea de reconstruir esa unidad rota. A eso aspira el movimiento ecum\u00e9nico.<\/p>\n

1. La unidad que Jesucristo quiso <\/strong>para su Iglesia<\/strong><\/h2>\n

La unidad de los cristianos en una misma Fe y en una \u00fanica Iglesia es un mandato de Jesucristo y una exigencia de la misi\u00f3n que El le confi\u00f3. Por lo tanto, la actual divisi\u00f3n existente entre las Iglesias que se llaman cristianas contradice la voluntad de Dios y es motivo de esc\u00e1ndalo para el mundo.<\/p>\n

Antes de entregarse a la muerte, Jes\u00fas or\u00f3 al Padre: \u00abPadre, que todos sean uno, como t\u00fa est\u00e1s en m\u00ed y yo en ti; que tambi\u00e9n ellos sean uno en nosotros para que el mundo crea que t\u00fa me has enviado\u00bb. <\/em>Instituy\u00f3 la Eucarist\u00eda como signo y exigencia de unidad en su Iglesia y nos dej\u00f3 el mandamiento nuevo del amor de unos a otros como se\u00f1al de nuestra identidad cristiana.<\/p>\n

San Pablo insisti\u00f3 repetidamente en la necesidad de la unidad del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia: \u00abHay un solo Cuerpo y un solo Esp\u00edritu… Un solo Se\u00f1or, una sola fe, un solo bautismo\u00bb; \u00abYa se\u00e1is jud\u00edo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer, al estar unidos a Cristo por el bautismo, todos sois uno en Cristo Jes\u00fas\u00bb; \u00abos conjuro, en nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que teng\u00e1is todos un mismo sentir y no haya entre vosotros discusiones, antes bien permanecer unidos en un mismo pensar y en un mismo sentir\u00bb. Y a los cristianos que dec\u00edan ser de Pablo, o de Cefas, o de Apolo, les pregunta: \u00ab\u00bfes que est\u00e1 dividido Cristo?\u00bb.<\/p>\n

Pocos a\u00f1os despu\u00e9s, el Papa San Clemente escribe en su \u00abCarta a los Corin\u00adtios\u00bb (a\u00f1o 95): \u00ab\u00bfA qu\u00e9 viene entre vosotros esas contiendas y ri\u00f1as, bander\u00edas, excisiones y guerras? \u00bfEs qu\u00e9 no tenemos un solo Dios, un solo Cristo y un solo Esp\u00edritu que ha derramado su gracia sobre nosotros? \u00bfPor qu\u00e9 desgarramos y despedazamos los miembros de Cristo, llegando a la insensatez de olvidarnos que somos los unos miembros de los otros?\u00bb. Todos estos textos nos indican claramen\u00adte la exigencia de unidad querida por Jes\u00fas para su Iglesia.<\/p>\n

Cristo quiso que la Iglesia fuese una. Entre todos la rompimos y entre todos tenemos que restaurarla. Esto es lo que inspira el ecumenismo. Porque no se trata de algo similar a lo que pretende la actual globalizaci\u00f3n de la cultura y la mundia\u00adlizaci\u00f3n de la econom\u00eda: ganar en poder, en n\u00famero, en competitividad. El ecume\u00adnismo no se apoya en razones pragm\u00e1ticas. La \u00fanica raz\u00f3n es la fidelidad de todos los cristianos a lo que Cristo quiso para su Iglesia: que sea UNA. As\u00ed lo confesamos en el Credo. Con raz\u00f3n la Enc\u00edclica sobre la unidad afirma: \u00abCreer en Cristo <\/em>significa querer la unidad\u00bb.<\/em><\/p>\n

2. La ruptura de la unidad<\/strong><\/h2>\n

Los veinte siglos de la historia de la Iglesia nos demuestran lo dif\u00edcil que ha sido mantener en ella la unidad. Las cartas de San Pablo y de San Juan dejan entrever ciertas divisiones que ya se dieron entre los cristianos de la primitiva Iglesia. Las primeras rupturas de la unidad se producen en los siglos IV y V, cuando los cristianos de algunas Iglesias discrepan y rechazan las ense\u00f1anzas de los Conci\u00adlios de \u00c9feso y Calcedonia sobre la Trinidad, la manera de comprender la divinidad de Jes\u00fas y la maternidad de Mar\u00eda. As\u00ed, las Iglesias antiguas de Oriente (asiria, copta, et\u00edope y armenia) comenzaron un camino sin la plena comuni\u00f3n con el resto de la cristiandad.<\/p>\n

Pero es en el a\u00f1o 1054 cuando se produce el \u00abCisma de Oriente\u00bb o ruptura oficial entre los cat\u00f3licos y los cristianos orientales. Las dos cuestiones teol\u00f3gicas m\u00e1s importantes que provocaron dicho cisma fueron la procedencia del Esp\u00edritu Santo y el primado del Papa. Contribuyeron a esa ruptura otras causas religiosas y pol\u00edticas, principalmente la rivalidad entre Roma y Constantinopla. Desde enton\u00adces los cat\u00f3licos y los ortodoxos han caminado desunidos, a pesar de estar tan pr\u00f3ximos en la mayor parte de las verdades de la fe cristiana.<\/p>\n

En el siglo XVI se produce la segunda gran ruptura en el Cuerpo de la Iglesia, el \u00abCisma de Occidente\u00bb. Si bien influy\u00f3 tambi\u00e9n el clima pol\u00edtico y cultural que reinaba en centro-Europa y cierta relajaci\u00f3n en la Iglesia de Roma, el tema teol\u00f3\u00adgico principal en cuesti\u00f3n fue la manera diferente de comprender \u00abla justificaci\u00f3n\u00bb entre Lutero y los cat\u00f3licos. Otros temas teol\u00f3gicos de discrepancia fueron la dife\u00adrente interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura, del sacerdocio, del culto a Mar\u00eda y la autoridad del Papa. Con la \u00abreforma\u00bb que pretend\u00eda impulsar Lutero, tanto en cuestiones teol\u00f3gicas como en las estructuras eclesiales, no intentaba romper la unidad. Fueron tambi\u00e9n intereses pol\u00edticos e incomprensiones por ambas partes las que influyeron para que la ruptura se consumase.<\/p>\n

Calvino asume varias tesis de la reforma luterana, e introduce el tema de la \u00abpre\u00addestinaci\u00f3n\u00bb, dando origen a las Iglesias reformadas y presbiterianas. Casi por la misma \u00e9poca surgen varias Iglesias en Inglaterra, agrupadas en la comunidad angli\u00adcana. Otras Iglesias, tambi\u00e9n vinculadas a la reforma luterana, son la bautista, adven\u00adtista y pentecostal. Posteriormente han ido apareciendo otros grupos (testigos de Jehov\u00e1, mormones, Moon…) m\u00e1s cercanos al concepto de sectas que al de Iglesias.<\/p>\n

El milenio que acaba de terminar ha sido el de la ruptura de la unidad de la Iglesia. Y durante \u00e9l, luchas, guerras de religi\u00f3n, calumnias, intolerancia, descono\u00adcimiento… entre enemigos y adversarios, a pesar de llamarse todos cristianos, lo cual es tambi\u00e9n una contradicci\u00f3n escandalosa con el Evangelio que predicamos. Predicamos el amor, el perd\u00f3n y la unidad, pero los que nos escuchan perciben que estamos divididos, que no vivimos lo que predicamos. \u00abContemplando a los misio\u00adneros (de las distintas Iglesias) en desacuerdo entre s\u00ed, aunque todos se refieran a Cristo \u00bfsabr\u00e1n los incr\u00e9dulos acoger el verdadero mensaje? \u00bfNo pensar\u00e1n que el Evangelio es un factor de divisi\u00f3n?\u00bb 12<\/sup>. Todo ello constituye la herida m\u00e1s grave<\/p>\n

y profunda que lastima el cuerpo de Cristo. De ello han tomado conciencia la mayor parte de las Iglesias y, hoy m\u00e1s que nunca, se percibe como tarea urgente hacer todo lo posible para curar esa herida y restaurar la unidad. El concilio Vaticano II <\/strong>y los \u00faltimos Papas, y antes el Consejo mundial de las Iglesias, han contribuido a que hoy se respire un clima m\u00e1s favorable al di\u00e1logo que pueda conducir a superar las divisiones y a que el milenio que comienza sea el de la unidad restaurada. Con realismo y con esperanza ha dicho Juan Pablo II: \u00abSabemos que somos hermanos a\u00fan divididos, pero hemos emprendido con decidida convicci\u00f3n el camino que lleva a la unidad plena del Cuerpo de Cristo\u00bb.<\/p>\n

3. El movimiento ecum\u00e9nico<\/strong><\/h2>\n

Esta expresi\u00f3n engloba todos los esfuerzos que se dan entre los cristianos (cat\u00f3licos, ortodoxos y protestantes) tendentes a superar la divisi\u00f3n existente en las Iglesias hasta conseguir la unidad querida por Jes\u00fas para la \u00fanica Iglesia. El movimiento ecum\u00e9nico es el camino te\u00f3rico y pr\u00e1ctico que intenta superar las causas de esa divisi\u00f3n y el restablecimiento de la unidad.<\/p>\n

El movimiento ecum\u00e9nico nace y se desarrolla, desde comienzos del siglo XX, en las Iglesias protestantes. La Iglesia cat\u00f3lica, hasta el concilio Vaticano II, mostr\u00f3 ciertas reticencias hacia ese movimiento. Es a partir del Decreto conciliar \u00abUnitatis redintegratio\u00bb = UR (21 de noviembre de 1964) y m\u00e1s decididamente con la Enc\u00ed\u00adclica \u00abUt unum sint\u00bb = US (25 de mayo de 1995) cuando se une al movimiento ecum\u00e9nico y exhorta a todos los cat\u00f3licos a que, reconociendo los signos de los tiempos, participen activamente en la labor ecum\u00e9nica.<\/p>\n

Durante siglos, los cat\u00f3licos hemos defendido que la unidad se restaurar\u00eda cuando volvieran a la Iglesia de Roma los que se hab\u00edan separado de ella. Hoy hay que superar ese presupuesto y partir de que todos hemos contribuido a la divisi\u00f3n, pues ha habido culpa por ambas partes; por lo tanto, todos estamos obligados a restaurarla.<\/p>\n

La unidad en la \u00fanica Iglesia no vendr\u00e1 por concesiones acomodaticias. La verdad no es asunto de concesiones de unos a otros para llegar a f\u00e1ciles acuerdos sincretistas. No se trata de \u00abyo cedo o te concedo esto\u00bb y \u00abt\u00fa cedes o me conce\u00addes aquello\u00bb. Se trata, de un intercambio de dones y de complementariedad, m\u00e1s que de f\u00e1ciles concesiones. La verdad no vendr\u00e1 relativizando y traficando con las verdades de fe como si se tratase de monedas de compra y venta. La unidad en las verdades de fe ser\u00e1 fruto de la conversi\u00f3n de todos al Evangelio de Jes\u00fas. S\u00f3lo \u00c9l es la Verdad y el Camino para encontrarla.<\/p>\n

El final del movimiento ecum\u00e9nico no ser\u00e1, por lo mismo, la vuelta de los ortodoxos y protestantes a la actual Iglesia cat\u00f3lica romana; tampoco una fe\u00adderaci\u00f3n de las distintas Iglesias existentes. Ser\u00e1, m\u00e1s bien, el encuentro de to\u00addos los cristianos en una \u00fanica Iglesia m\u00e1s convertida a Jesucristo, que confiese, celebre y proclame la misma Fe. Ser\u00e1 una unidad en la Fe y en la verdad que se armonice con la riqueza y la diversidad de las tradiciones de las distintas Iglesias, siempre que no se oponga a la Tradici\u00f3n apost\u00f3lica. Ser\u00e1 el \u00fanico Cuerpo de Cristo con miembros diferentes, pero unidos por el mismo Esp\u00edritu. \u00abLa expresi\u00f3n de la <\/em>verdad puede ser multiforme\u00bb<\/em>. Los dones y los carismas son muchos y diferentes, pero todos tendr\u00e1n como origen un mismo Esp\u00edritu.<\/p>\n

El movimiento ecum\u00e9nico busca la unidad de todos los cristianos en la \u00fanica Iglesia de Jes\u00fas. Otra cosa muy distinta es el di\u00e1logo interreligioso <\/strong>que con tanto ah\u00ednco impuls\u00f3 el Concilio Vaticano II y los Papas posteriores a \u00e9l, Juan Pablo II <\/strong>principalmente.<\/p>\n

Se trata de un di\u00e1logo de la Iglesia con las grandes religiones no cristianas (juda\u00edsmo, islamismo, budismo, hinduismo) para un conocimiento y respeto mutuos y en vista a una colaboraci\u00f3n ante los retos de la historia (la paz, la justicia, la tolerancia, el desarrollo…) y para cuya soluci\u00f3n se requiere el esfuerzo mancomu\u00adnado de todos. El fundamento y la exigencia de dicho di\u00e1logo interreligioso lo expresa as\u00ed el Concilio Vaticano II: \u00abDios Padre es el principio y el fin de todos. Por ello todos estamos llamados a ser hermanos. En consecuencia, con esta com\u00fan vocaci\u00f3n humana y divina, podemos y debemos cooperar, sin violencias, sin enga\u00ad\u00f1os, en verdad y paz a la edificaci\u00f3n del mundo\u00bb.<\/p>\n

El di\u00e1logo interreligioso es un instrumento eficaz a la hora de defender los derechos humanos, la libertad religiosa, el respeto mutuo, la colaboraci\u00f3n social y cultural, la dignidad de la mujer, la ecolog\u00eda etc., a la vez que contribuye a la superaci\u00f3n de los fundamentalismos, fanatismos, antisemitismos y racismos pasa\u00addos y presentes por motivos religiosos.<\/p>\n

4. El camino ya recorrido<\/strong><\/h2>\n

Todos hemos podido leer o escuchar distintos balances que se han hecho del siglo reci\u00e9n terminado. Seg\u00fan sean los hechos analizados, para unos ha sido \u00abterrible\u00bb para otros \u00abmaravilloso\u00bb. Desde el tema que nos ocupa, el siglo XX ha sido el del despertar ecum\u00e9nico, entre los protestantes a partir de 1910, y entre los cat\u00f3licos desde el Vaticano II, <\/strong>si bien ya antes hubo eminentes figuras de la unidad.<\/p>\n

Dos textos, con s\u00f3lo 36 a\u00f1os de diferencia, bastan para comprobar el cambio de perspectiva experimentado entre los cat\u00f3licos respecto al ecumenismo durante este siglo. El Papa P\u00edo XI, en 1928, conceb\u00eda la restauraci\u00f3n de la unidad de la Iglesia como \u00abel regreso de los hermanos separados a la verdadera Iglesia de <\/em>Cristo de la que lamentablemente se hab\u00edan alejado en otro tiempo\u00bb. Para el Vaticano II, la unidad llegar\u00e1 caminando juntos todos los cristianos hacia la meta com\u00fan que es Cristo. El Decreto conciliar sobre la restauraci\u00f3n de la unidad en la Iglesia llama \u00abcristianos\u00bb y \u00abhermanos en el Se\u00f1or\u00bb tanto a los ortodoxos como a los protestantes, y a todos los abraza con respeto y amor.<\/p>\n

El concilio Vaticano II se marc\u00f3, como uno de sus objetivos, \u00abpromover la restauraci\u00f3n entre los cristianos\u00bb 20<\/sup>. Asistieron a \u00e9l, como observadores o auditores, representantes de distintas Iglesias cristianas. Inmediatamente despu\u00e9s se crearon comisiones mixtas compuestas por te\u00f3logos cat\u00f3licos, ortodoxos y protestantes. La Enc\u00edclica \u00abUt unum sint\u00bb reconoce que el di\u00e1logo y los estudios de esas comisiones han sido fecundos, con resultados insospechados hace a\u00f1os y que ofrecen pers\u00adpectivas de soluci\u00f3n inesperadas.<\/p>\n

Bastar\u00eda recordar la \u00abDeclaraci\u00f3n conjunta cat\u00f3lico-luterana sobre la doctrina de `la justificaci\u00f3n'\u00bb, firmada en Augsburgo (Alemania) el 31 de octubre de 1999. En ella se ha llegado a un acuerdo entre la Iglesia cat\u00f3lica y la federaci\u00f3n luterana mundial sobre el tema que provoc\u00f3 la separaci\u00f3n y que nos ha dividido duran\u00adte cuatro siglos. El acuerdo firmado es fruto de m\u00e1s de treinta a\u00f1os de di\u00e1logo y estudio llevado a cabo por te\u00f3logos y escrituristas cat\u00f3licos y luteranos. No es fruto de mutuas concesiones, sino de una reflexi\u00f3n conjunta, sin prejuicios hist\u00f3ri\u00adcos, sobre lo que la Sagrada Escritura, los Santos Padres, los escritos de Lutero y la doctrina del Concilio de Trento dicen sobre la justificaci\u00f3n. El acuerdo ha sido posible porque, gracias a nuevas luces que han aparecido, las causas de la divisi\u00f3n se han comprendido no como contradicciones sino como posiciones complementarias.<\/p>\n

A similares acuerdos y declaraciones se ha llegado con algunas Iglesias orto\u00addoxas sobre cuestiones referidas a Cristo, y, con otras Iglesias protestantes, sobre el bautismo y sobre puntos importantes referentes al ministerio, a la Eucarist\u00eda y a la autoridad en la Iglesia, lleg\u00e1ndose a una cierta unidad fundamental en la doctrina. Adem\u00e1s de los acuerdos doctrinales, hay que destacar los frecuentes y cordiales encuentros de los \u00faltimos Papas con l\u00edderes de las diferentes Iglesias ortodoxas y protestantes. Igualmente el levantamiento de excomuniones entre las Iglesias y la eliminaci\u00f3n de palabras y juicios (de la liturgia, por ejemplo) que no correspond\u00edan a la verdad y que pod\u00edan herir la sensibilidad de los otros y dificultar las relaciones entre los cristianos. Otros frutos del di\u00e1logo son tambi\u00e9n las ediciones ecum\u00e9nicas de la Biblia y la \u00abSemana de oraci\u00f3n por la unidad de los cristianos\u00bb que, en los \u00faltimos a\u00f1os, la preparan conjuntamente cristianos de diferentes Iglesias.<\/p>\n

5.<\/strong> Lo que falta por recorrer<\/strong><\/h2>\n

Aunque es indudable que se han dado grandes pasos hacia la unidad, tambi\u00e9n lo es que a\u00fan falta un largo camino a recorrer entre todos hasta lograrla. El clima es mucho m\u00e1s favorable; la sensibilidad hacia el ecumenismo crece entre todos los cristianos; las comisiones mixtas de cat\u00f3licos, ortodoxos y protestantes siguen trabajando seriamente. Todo esto son expresiones de un signo de este tiempo e indicadores de por d\u00f3nde sopla hoy el Esp\u00edritu.<\/p>\n

Pero la verdadera unidad de la Iglesia es m\u00e1s que encuentros y abrazos, acuer\u00addos doctrinales de comisiones mixtas y celebraciones conjuntas. Todo esto es necesario y son pasos hacia la unidad. Pero \u00abla unidad plena llegar\u00e1 cuando se junten, no solamente las manos, sino las mentes y los corazones, cuando tenga\u00admos un mismo pensar y un mismo sentir\u00bb. Si no se resuelven previamente las cuestiones serias que a\u00fan nos separan a los cristianos, volver\u00e1n a surgir en el futuro. \u00abLa exigencia de la verdad, dice la Enc\u00edclica sobre la unidad, debe llegar hasta el fondo\u00bb. El concilio Vaticano II advierte que \u00abobrar con ligereza o celo imprudente puede perjudicar el progreso de la unidad\u00bb.<\/p>\n

Para llegar a la unidad en la Fe, falta a\u00fan clarificar cuestiones relacionadas con la Sagrada Escritura y la Tradici\u00f3n, con la Eucarist\u00eda y otros sacramentos, con el ministerio sacerdotal, con el magisterio y la autoridad en la Iglesia, con el culto a Mar\u00eda, y con otros enfoques \u00e9tico-morales (en torno al matrimonio, por ejemplo), debidos a la diferente interpretaci\u00f3n del evangelio. Pero hay que mirar hacia ade\u00adlante m\u00e1s que hacia atr\u00e1s. El reciente acuerdo de Augsburgo entre cat\u00f3licos y Durante los diez siglos que dura ya la divisi\u00f3n, ha sido Juan Pablo II el que ha planteado con mayor realismo y apertura uno de los temas m\u00e1s pol\u00e9micos y dif\u00ed\u00adciles que dificultan la unidad: la misi\u00f3n que tiene el Papa en la Iglesia y el modo de ejercerla. Durante el primer milenio, los cristianos estuvieron unidos en torno a la Sede de Roma. Por causas muy diversas se quebr\u00f3 ese servicio a la unidad. \u00abQue el Esp\u00edritu Santo nos d\u00e9 su luz e ilumine a todos los pastores y te\u00f3logos de nuestras Iglesias para que busquemos, por supuesto juntos, las formas con las que este ministerio pueda realizar un servicio de fe y de amor reconocido por unos y otros\u00bb 26<\/sup>. \u00abTarea ingente que no podemos rechazar y que no puedo llevar a t\u00e9rmino s\u00f3lo… \u00bfNo podr\u00eda llevar a los responsables eclesiales y a sus te\u00f3logos a establecer conmigo y sobre esta cuesti\u00f3n un di\u00e1logo fraterno, paciente, en el que podr\u00edamos escucharnos m\u00e1s all\u00e1 de est\u00e9riles pol\u00e9micas, teniendo presente s\u00f3lo la voluntad de Cristo para su Iglesia, dej\u00e1ndonos impactar por su grito \u00abque ellos tambi\u00e9n sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t\u00fa me has enviado\u00bb?\u00bb. El di\u00e1logo es el \u00fanico camino para llegar a un acuerdo sobre este tema del papado que divide a los cristianos de las distintas Iglesias.<\/p>\n

Aun reconociendo la importancia del camino recorrido y el clima favorable para seguir avanzando, la unidad no ser\u00e1 una realidad hasta que no hayamos logra\u00addo sentarnos juntos para la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica, el sacramento de la perfecta unidad.<\/p>\n

6. Juan Pablo II y su impulso a la unidad de los cristianos<\/strong><\/h2>\n

\u00abLa obra ecum\u00e9nica es una prioridad de mi pontificado\u00bb. Esta afirmaci\u00f3n hecha por el Papa poco despu\u00e9s de su elecci\u00f3n, la repite y ampl\u00eda en su Enc\u00edclica sobre la unidad: \u00abEl ecumenismo es una de las prioridades de mi pontificado, pues pienso en el grave obst\u00e1culo que la divisi\u00f3n constituye para el anuncio del Evangelio… El ecumenismo es un imperativo de la caridad… Obstaculizarlo es ofensa a Dios y a su designio de congregar a todos en Cristo\u00bb.<\/p>\n

Durante su largo pontificado, Juan Pablo II ha sido fiel al compromiso asumido en favor de la unidad. En el programa de la mayor parte de sus noventa y dos viajes apost\u00f3licos ha incluido encuentros con los l\u00edderes o representantes de las otras iglesias cristianas y religiones no cristianas. Recordemos los m\u00e1s significati\u00advos y recientes desde el punto de vista ecum\u00e9nico.<\/p>\n

Con la Iglesia de la ortodoxia: encuentros con los patriarcas de Constantinopla, de Alejandr\u00eda, de Antioqu\u00eda, de Etiop\u00eda, con el de la Iglesia asiria de Oriente, Ruman\u00eda, etc.<\/p>\n

Con las Iglesias protestantes de Alemania, del Reino Unido, de Suiza, de los pa\u00edses escandinavos y n\u00f3rdicos, de Estados Unidos y Canad\u00e1 etc. Y, durante su reciente viaje a Egipto y Tierra Santa, con los patriarcas de las Iglesias ortodoxas all\u00ed presentes y con los representantes del juda\u00edsmo y del islam. En esta ocasi\u00f3n evoc\u00f3 la figura de Abraham\u00bb nuestro padre en la fe y figura venerada por hebreos, musulmanes y cristianos\u00bb.<\/p>\n

Otro encuentro especialmente significativo fue el de As\u00eds (1986) durante la jornada mundial por la paz, que congreg\u00f3 en la oraci\u00f3n a representantes de diver\u00adsas Iglesias cristianas y de otras religiones no cristianas.<\/p>\n

Juan Pablo II ha querido que durante todo el jubileo 2000 se resalte e impulse, de una manera especial, el ecumenismo. Ya en la carta de preparaci\u00f3n \u00abTedio Millennio Adveniente\u00bb, el Papa hab\u00eda pedido a todos los cristianos que llegaran al a\u00f1o 2000 \u00absi no del todo unidos, al menos cerca, para superar las divisiones del segundo milenio\u00bb. \u00abEl nuevo milenio es un momento excepcional para el cual pido al Se\u00f1or que la unidad de todos los cristianos crezca hasta alcanzar la plena comuni\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En la jornada de arrepentimiento (12 de enero) por los pecados cometidos por los cristianos durante los veinte siglos, Juan Pablo II pidi\u00f3 perd\u00f3n tambi\u00e9n por los pecados contra la unidad de la Iglesia.<\/p>\n

Vale la pena detenerse en otros dos actos celebrados durante el a\u00f1o jubilar: la apertura de la Puerta Santa de la Bas\u00edlica San Pablo extramuros y el homenaje a los m\u00e1rtires cristianos del siglo XX.<\/p>\n

El 18 de enero, coincidiendo con el comienzo de la \u00abSemana de oraci\u00f3n por la unidad de los cristianos\u00bb, tuvo lugar la solemne ceremonia de la apertura de la Puerta Santa de la Bas\u00edlica de San Pablo extramuros. <\/strong>El acto estuvo cargado de significado ecum\u00e9nico. Estaban presentes representantes de veintid\u00f3s Iglesias cristianas. Y, por primera vez en la historia, la Puerta Santa fue abierta por seis manos: las del Papa, las del primado de la Iglesia anglicana y las del patriarca de la Iglesia ortodoxa de Constantinopla, representando a cat\u00f3licos, protestantes y ortodoxos. En la celebraci\u00f3n se leyeron textos b\u00edblicos y de dos te\u00f3logos, uno ortodoxo y otro luterano; se proclam\u00f3 el credo en lat\u00edn, griego y alem\u00e1n y los tres l\u00edderes cristianos se dieron el abrazo de paz.<\/p>\n

Juan Pablo II dijo en su homil\u00eda: \u00abEsto me alienta a proseguir el camino hacia la unidad que el sucesor del ap\u00f3stol Pedro debe ser el primero en recorrer\u00bb. Y despu\u00e9s de la homil\u00eda, dijo a los presentes: \u00abUnitade, Unitade\u00bb; este grito que o\u00ed en Bucarest durante mi visita vuelve a resonar en m\u00ed con fuerte eco. \u00abUnitade, unitade\u00bb gritaba el pueblo reunido durante la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica: todos los cristianos \u2014cat\u00f3licos, ortodoxos y protestantes evang\u00e9licos\u2014 gritaban juntos: \u00abUni\u00adtade, unitade\u00bb. Gracias por esa voz, por esa voz nuevamente consoladora de nuestros hermanos y hermanas. Tambi\u00e9n nosotros podamos salir de esta bas\u00edlica gritando como ellos: \u00abUnit\u00e1, unidad, unit\u00e9, unity\u00bb. \u00abGracias\u00bb. Y unos d\u00edas despu\u00e9s declar\u00f3 que ese acto constituy\u00f3 para \u00e9l \u00abun anticipo y un presagio de la comuni\u00f3n plena entre todos los seguidores de Jes\u00fas que tratamos de alcanzar\u00bb.<\/p>\n

\u00abTodas las Iglesias cristianas tienen m\u00e1rtires de la fe cristiana\u00bb 31<\/sup>. <\/em>Esta valiente y novedosa afirmaci\u00f3n de la Enc\u00edclica sobre la unidad se expres\u00f3 el domingo 7 de mayo durante el homenaje a los m\u00e1rtires y testigos de la fe del siglo XX. <\/strong>Al lado del Papa estaban representantes de diecinueve Iglesias y comuniones cristianas. Junto al Coliseo y cerca del Circo M\u00e1ximo, donde derramaron su sangre tantos m\u00e1r\u00adtires de la primitiva Iglesia, se leyeron testimonios de <\/em>o sobre <\/em>cristianos martirizados durante este siglo pertenecientes a la Iglesia cat\u00f3lica, ortodoxa, luterana, anglicana y bautista. Ya en la Carta preparatoria del Jubileo, Juan Pablo II hab\u00eda dicho que los m\u00e1rtires son \u00abpatrimonio com\u00fan de cat\u00f3licos, ortodoxos, anglicanos y protestan\u00ad<\/em>tes\u00bb 32<\/sup>. <\/em>Y en la homil\u00eda durante el homenaje a\u00f1adi\u00f3: \u00abLa herencia de los m\u00e1rtires <\/em>habla con una voz m\u00e1s fuerte que los factores de la divisi\u00f3n… El ecumenismo de <\/em>los m\u00e1rtires y de los testigos de la fe es el m\u00e1s convincente; indica el camino de la <\/em>unidad a los cristianos del siglo XXI\u00bb. <\/em>Desde el punto de vista ecum\u00e9nico, esta celebraci\u00f3n pasar\u00e1 a la historia como el acto m\u00e1s significativo del a\u00f1o jubilar.<\/p>\n

7. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer?<\/strong><\/h2>\n

\u00abLa preocupaci\u00f3n por el establecimiento de la unidad ata\u00f1e a la Iglesia entera, tanto a los fieles como a los pastores, y afecta a cada uno seg\u00fan su capacidad\u00bb.<\/p>\n

Asumiendo esta afirmaci\u00f3n del Papa, el inter\u00e9s y el compromiso de las Hijas de la Caridad ante el ecumenismo podr\u00e1 concretarse en manifestaciones muy diversas y\u00a0 \u00a0complementarias, seg\u00fan sea el contexto religioso, social y cultural donde se encuentran.<\/p>\n