{"id":8780,"date":"2015-02-20T04:06:28","date_gmt":"2015-02-20T03:06:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=8780"},"modified":"2016-07-26T19:17:54","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:54","slug":"experiencia-de-dios-en-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/experiencia-de-dios-en-los-pobres\/","title":{"rendered":"Experiencia de Dios en los pobres"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Los escritores espirituales han descrito el progreso en la vida espiritual por met\u00e1fo\u00adras tales <\/strong>como la del castillo, la escala, la ascensi\u00f3n al monte. Santo Tom\u00e1s us\u00f3 la me\u00adt\u00e1fora de los estadios del desarrollo humano desde la infancia a la adolescencia y ma\u00addurez. Todo ello dio origen a la idea de los tres grados o v\u00edas de la vida espiritual des\u00adcritos en <\/strong>los manuales de teolog\u00eda asc\u00e9tica. El P. Reginald Garrigou-Lagrange, en su Las tres v\u00edas de la vida espiritual, <\/em>describe el progreso en la vida espiritual como la v\u00eda <\/strong>purgativa de <\/strong>los que comienzan, la v\u00eda iluminativa <\/strong>de los que avanzan, y la v\u00eda unitiva <\/strong>de los perfectos. En <\/strong>el umbral de cada d\u00eda hay momentos de transici\u00f3n o crisis, deno\u00adminados respectivamente primera conversi\u00f3n, segunda conversi\u00f3n <\/strong>y tercera conversi\u00f3n. <\/strong>Con algunas variaciones en la terminolog\u00eda, \u00e9sta ha sido la descripci\u00f3n tradicional del progreso en la vida espiritual. Sin embargo, los tratados, al exponer este punto de gra\u00addos o v\u00edas, se refieren <\/strong>casi exclusivamente a la oraci\u00f3n (meditaci\u00f3n, oraci\u00f3n afectiva, contemplaci\u00f3n) y a <\/em>las virtudes (morales, teol\u00f3gicas, dones del Esp\u00edritu Santo). Pocas menciones se encuentran en ellos de otras formas de espiritualidad m\u00e1s activas o apos\u00adt\u00f3licas. Por ejemplo, el <\/strong>P. Garrigou-Lagrange dice lo siguiente al hablar de la v\u00eda ilu\u00adminativa: \u00abSe manifiesta de dos maneras, una netamente contemplativa, como sucede en muchos santos del Carmelo; <\/strong>otra, activa, como en San Vicente de Pa\u00fal. Es \u00e9sta una contemplaci\u00f3n que por la luz de los dones de sabidur\u00eda y consejo ve continuamente a los pobres y abandonados como miembros sufrientes de Cristo.\u00bb A continuaci\u00f3n pasa a describir las caracter\u00edsticas de la v\u00eda iluminativa, pero no desarrolla su aspecto activo.<\/p>\n

Hoy hay mucha gente que se esfuerza por vivir una vida espiritual que \u00abve a los pobres y abandonados como miembros sufrientes de Cristo\u00bb, una vida espiritual que busca la paz y la justicia, que intenta vivir en solidaridad con los pobres. Este art\u00edculo intenta dar los elementos fundamentales de esta clase de progreso espiritual. El modelo que usamos es el tradicional de los tres grados o v\u00edas, en cada uno de los cuales se ingre\u00adsa a trav\u00e9s de una transici\u00f3n o conversi\u00f3n.<\/p>\n

Primera conversi\u00f3n<\/strong><\/strong><\/h2>\n

El momento en que se empieza el camino espiritual que ve a los pobres en Cristo y a Cristo en los pobres es el momento de la primera conversi\u00f3n. No es f\u00e1cil, sin embar\u00adgo, saber cu\u00e1ndo sucede esto exactamente, como no sea a veces mirando en la vida de uno hacia atr\u00e1s. A veces sucede en una experiencia de relaci\u00f3n con los pobres, con los que sufren, con los abandonados. Otras veces es el resultado de unos ejercicios, de un retiro, de un cursillo; otras, alguna experiencia personal de opresi\u00f3n o sufrimiento. Como quiera que sea, advertimos en la experiencia la iniciativa y la invitaci\u00f3n de Dios, y \u00e9se es el primer aspecto de la conversi\u00f3n. Luego tomamos una decisi\u00f3n, segundo aspecto de la conversi\u00f3n, de orientar nuestra vida hacia los pobres de alguna manera, de tomar una opci\u00f3n por los pobres aunque a\u00fan sea limitada. Una vez que empezamos a obrar con la fuerza de esta decisi\u00f3n podemos reflexionar sobre la experiencia original y em\u00adpezamos a verla como el punto de cambio de direcci\u00f3n en nuestra vida. Vemos tambi\u00e9n la acci\u00f3n e iniciativa de Dios en medio de nuestra experiencia, de manera que conside\u00adramos todo ello como gracia de conversi\u00f3n. De este modo nos introducimos en el pri\u00admer grado o v\u00eda, que denominar\u00e9 v\u00eda de reconocimiento.<\/p>\n

V\u00eda de reconocimiento<\/strong><\/h3>\n

La primera caracter\u00edstica de esta v\u00eda es la experiencia de la vida de los pobres. Ob\u00adservamos sus sufrimientos, o\u00edmos sus quejas, estudiamos su car\u00e1cter, sus modos de ac\u00adtuar, su situaci\u00f3n. Este contacto directo es imprescindible para el progreso en este esta\u00addio de la vida espiritual, y es nuestra respuesta a la gracia de la primera conversi\u00f3n. Puede manifestarse de muchas maneras: servicio en un comedor de transe\u00fantes, visitas a un hospital de enfermos incurables, un viaje a alg\u00fan pa\u00eds del Tercer Mundo, trabajo o ministerio en las c\u00e1rceles. Sea cual sea su forma, esta experiencia de contacto directo es muy importante, pues nos resulta tan f\u00e1cil protegernos y aislarnos de las duras reali\u00addades del hambre y de la opresi\u00f3n, del mal olor de los suburbios, del potencial de vio\u00adlencia de la noche. Podemos, por supuesto, tener alguna experiencia de estas cosas por medio de libros, pel\u00edculas y medios semejantes. Pero no hay nada que pueda sustituir al contacto directo con los pobres y la experiencia directa de su vida.<\/p>\n

Esta experiencia lleva a la compasi\u00f3n, o puede al menos llevar a la compasi\u00f3n si la dejamos desarrollarse. Debemos evitar el poner obst\u00e1culos al sentimiento de compa\u00adsi\u00f3n, y eso se hace cuando vemos la pobreza y el sufrimiento de los pobres como un efecto de su pereza o ignorancia, cuando nos lavamos las manos en sus problemas o cuando pretextamos impotencia para resolverlos. Hay que alimentar el sentimiento de compasi\u00f3n simpatizando con los pobres tan agudamente como podamos. Hay que ver la compasi\u00f3n simpatizando con los pobres tan agudamente como podamos. Hay que ver la compasi\u00f3n como uno de los atributos de Dios, el sentimiento que Dios siente hacia el mundo. La meditaci\u00f3n del evangelio de San Lucas puede ayudarnos a hacer crecer esta compasi\u00f3n hacia lo que vemos y o\u00edmos del sufrimiento de los pobres. La compasi\u00f3n cristiana nos abre el alma al misterio de la identificaci\u00f3n de Cristo con los pobres, y nos ayuda a ver el rostro de Cristo y o\u00edr su voz en los que sufren.<\/p>\n

Seg\u00fan se desarrolla, la virtud de la compasi\u00f3n se manifiesta en obras de misericor\u00addia. Llegados a este punto empezamos a asistir a los pobres en su desvalimiento, no nos contentamos con observar y conocer su sufrimiento. Actuamos en su favor para expresar nuestra compasi\u00f3n y para ayudarles de alguna manera. La ayuda puede ser algo sencillo como darles comida, ropa o dinero; puede ser algo tan complicado como comprometerse con los pobres del barrio o en alg\u00fan tipo de ayuda internacional contra el hambre. La compasi\u00f3n nos lleva adem\u00e1s a simplificar nuestro modo de vida. Empe\u00adzamos a sentir la necesidad de vivir con mayor sencillez, a desprendernos de posesiones superfluas, a mirar con ojo cr\u00edtico nuestra forma de vivir comparada con, y a veces a expensas de, la forma de vida de buena parte del mundo.<\/p>\n

Cada una de estas caracter\u00edsticas de la v\u00eda de reconocimiento <\/strong>\u2014experiencia, compa\u00adsi\u00f3n, obras de misericordia, sencillez en la forma de vida\u2014 es importante para crecer espiritualmente en la solidaridad con los pobres. Pero aunque son indispensables, son s\u00f3lo el comienzo de una vida verdaderamente cristiana. Aunque relacionadas con el pobre, est\u00e1n dirigidas a mejorar la propia vida espiritual. Los pobres son vistos como el objeto de nuestros esfuerzos. Se habla de <\/strong>los pobres, pero rara vez se habla con ellos; se <\/em>trabaja por <\/strong>los pobres, pero rara vez se trabaja con ellos. Nuestra posici\u00f3n en la vida sigue <\/strong>en realidad por encima de la de los pobres. Ellos siguen siendo \u00abotra cosa\u00bb, muy diferente de lo que somos nosotros. No decimos todo esto para desprestigiar esta v\u00eda de reconocimiento, <\/strong>sino s\u00f3lo para insistir en que es solamente un comienzo. Es importante <\/strong>que veamos esto y nos decidamos a seguir avanzando.<\/p>\n

Los que est\u00e1n en esta v\u00eda de iniciaci\u00f3n, as\u00ed como los que los dirigen, deben darse cuenta de que <\/strong>una experiencia de los pobres tan profunda y amplia como sea posible, es esencial para <\/strong>crecer espiritualmente en este estadio, pero que no basta. Se debe a\u00f1a\u00addir una reflexi\u00f3n <\/strong>meditada sobre la experiencia que se vive y sobre la experiencia de Jes\u00fas en el evangelio. Se debe a\u00f1adir adem\u00e1s la oraci\u00f3n ferviente para que crezca el coraz\u00f3n en compasi\u00f3n, para poder descubrir a Jes\u00fas entre los pobres y en sus rostros.<\/p>\n

Segunda conversi\u00f3n<\/strong><\/strong><\/h2>\n

San Juan de la Cruz ense\u00f1\u00f3 que el paso de la v\u00eda purgativa a la iluminativa est\u00e1 se\u00f1alado por la noche del sentido. Esto es la segunda conversi\u00f3n. S\u00edntomas de esta noche son cosas tales como falta de gusto en la oraci\u00f3n e incapacidad para la meditaci\u00f3n discursiva. De manera semejante, los que queremos vivir una vida espiritual orientada por la b\u00fasqueda de Dios en los pobres pasamos por una crisis o segunda conversi\u00f3n. Como resultado de nuestro servicio o trabajo por los pobres llegamos a experimentar la pobreza no s\u00f3lo como problema individual sino tambi\u00e9n como problema estructu\u00adral. La pobreza es el resultado no tanto de la falta de talento o iniciativa de los pobres cuanto de programas pol\u00edticos y econ\u00f3micos planificados. Se ve entonces la pobreza como explotaci\u00f3n deliberada de algunas gentes y aun de naciones enteras en favor del poder econ\u00f3mico y militar de otras. La pobreza se convierte en un asunto de injusticia y opresi\u00f3n, y deja de ser simplemente una situaci\u00f3n desafortunada pero inevitable. La pobreza es un problema estructural, un problema de instituciones y de sistemas injus\u00adtos y opresivos, y descubrimos que formamos parte de \u00e9l.<\/p>\n

Nuestra reacci\u00f3n primera ante esta consciencia agudizada es una reacci\u00f3n de ira, de rabia contra los ricos, los poderosos, las grandes empresas, los pol\u00edticos, los gobier\u00adnos. Esta ira es parte de la crisis de la segunda conversi\u00f3n. Hay que admitirla y expre\u00adsarla de manera apropiada. Se nos desaf\u00eda a ensanchar el campo de la virtud de la com\u00adpasi\u00f3n para incluir en \u00e9l no s\u00f3lo a los que son oprimidos injustamente sino tambi\u00e9n a los causantes de la opresi\u00f3n, contra quienes sentimos sentimientos tan fuertes de ira.<\/p>\n

Seg\u00fan nos vamos haciendo conscientes de la naturaleza estructural de la pobreza, algunos sufren en ese punto una frustraci\u00f3n total. Lo que comenz\u00f3 como un hecho sencillo de bondad cristiana hacia algunos pobres que vinieron a nosotros pidiendo pan porque sent\u00edan hambre, aparece ahora a nuestros ojos como el muy complejo proble\u00adma estructural del hambre en el mundo. No sabemos a d\u00f3nde acudir; el problema nos abruma. No sabemos c\u00f3mo canalizar la tremenda energ\u00eda liberada por nuestra rabia, y as\u00ed se convierte en sentimientos de culpabilidad. Quedamos paralizados. O bien nos lanzamos a una actividad fren\u00e9tica y dedicamos cantidades enormes de tiempo y ener\u00adg\u00eda para trabajar por el cambio social y pol\u00edtico esperando transformar las estructuras y sistemas que producen la pobreza. Es ah\u00ed, en ese preciso momento, cuando podemos empezar a desanimarnos. Cedemos a la par\u00e1lisis, abandonamos la lucha, tal vez nos retiramos a alguna forma de quietismo. O bien cedemos a la tentaci\u00f3n del activismo y acabamos por encontrarnos totalmente quemados y exhaustos. Es verdaderamente una noche del sentido. Pero mientras la atravesamos, o m\u00e1s bien mientras Dios nos conduce a trav\u00e9s de la noche, entramos poco a poco en el segundo estadio de progreso espiritual, la v\u00eda de di\u00e1logo.<\/strong><\/p>\n

V\u00eda de di\u00e1logo<\/strong><\/h3>\n

Llamo <\/strong>a este estadio la v\u00eda de di\u00e1logo porque en ella se entra en <\/strong>un nuevo tipo de relaci\u00f3n con los pobres. En la v\u00eda de reconocimiento se hablaba acerca de <\/strong>los pobres, se hac\u00edan en su favor obras de misericordia. Ahora se comienza a desarrollar una rela\u00adci\u00f3n m\u00e1s personal con los pobres. Les llamamos por su nombre, se forman amistades mutuas. Ahora buscamos la persona de Cristo en la persona del pobre. Esto es algo muy diferente de estudiar a los pobres, leer informes sobre la pobreza, analizar sus lu\u00adchas, dise\u00f1ar estrategias en su favor. Ahora se trata m\u00e1s bien de vivir la experiencia de entrar en su mundo personal, como si pregunt\u00e1ramos a los pobres \u00ab\u00bfd\u00f3nde vives?\u00bb, y ellos contestaran \u00abven y lo ver\u00e1s\u00bb. Comenzamos a ver a los pobres como en casa, empezamos a sentir el ritmo de sus vidas, a poseer una comprensi\u00f3n experimental de las ra\u00edces de su pobreza. Nos sentimos como uncidos con ellos y tirando del carro en la misma direcci\u00f3n.<\/p>\n

El trabajo en esta v\u00eda de di\u00e1logo es m\u00e1s bien actividad en favor del cambio social. Nos interesamos m\u00e1s que antes en dedicar nuestras energ\u00edas a trabajar con los pobres por el cambio estructural. El \u00e9nfasis se pone m\u00e1s bien en actos de justicia que en obras de misericordia en favor de los pobres, aunque sean \u00e9stas siempre parte de la vida cris\u00adtiana. Ya no est\u00e1 dirigida tanto nuestra actividad hacia nuestro propio crecimiento y la profundizaci\u00f3n de nuestra propia experiencia, cuanto hacia lo que se puede hacer por y con los pobres. Nos introducimos con mayor intensidad en la vida de los pobres. No es que pensemos necesariamente como ellos y tengamos sus mismas ideas y opinio\u00adnes. Pero nuestra acci\u00f3n en favor de la justicia se une a su acci\u00f3n. Aunque nuestro trabajo sea intenso, intentamos m\u00e1s bien estar <\/strong>con los pobres que trabajar por <\/strong>ellos.<\/p>\n

Cuando nos introducimos en el mundo de los pobres y llegamos a palpar el coraz\u00f3n de sus vidas, ellos mismos llegan a tocar el coraz\u00f3n mismo de la nuestra. Entonces ha\u00adcemos un gran descubrimiento: la conciencia de nuestra propia pobreza. Eso es algo as\u00ed como una iluminaci\u00f3n experiencial, no adquirida por raciocinio sino concedida por la gracia de Dios. Comienza con la consciencia de que los pobres son los sujetos de su propia liberaci\u00f3n, no el objeto de los esfuerzos de los concienciados, gente de clase media y l\u00edderes. Descubrimos que hasta ahora hab\u00edamos estado viendo a los pobres co\u00admo necesitados a los que deb\u00edamos dedicarnos de alguna manera para salvarlos. Tal vez cooper\u00e1bamos con los pobres, o les ense\u00f1\u00e1bamos a ayudarse a s\u00ed mismos, pero en el fondo les hemos estado tratando como necesitados. Ahora nos damos cuenta de que los pobres son perfectamente capaces de resolver sus problemas, saben qu\u00e9 hacer y c\u00f3\u00admo hacerlo, y que est\u00e1n de hecho en una posici\u00f3n mejor que la nuestra para tratar de conseguir un cambio estructural. Aprendemos que los cambios necesarios en los siste\u00admas e instituciones s\u00f3lo pueden proceder de los pobres mismos, de los oprimidos, del Tercer Mundo. Nos damos cuenta de que no somos necesarios como cre\u00edamos; de que m\u00e1s bien debemos aprender de los pobres, aprender de su sabidur\u00eda, dejarnos evangeli\u00adzar por ellos. El Se\u00f1or \u00abdispersa a los soberbios de coraz\u00f3n, derriba a los poderosos\u00bb. El Se\u00f1or ha escogido a los pobres como instrumentos de su obra, y los usa en Cristo para salvarnos a todos. En di\u00e1logo con los pobres y en oraci\u00f3n con Dios empezamos a experimentar a Dios de una manera nueva. Dios no est\u00e1 presente en los pobres s\u00f3lo como el objeto de nuestra compasi\u00f3n y piedad, ni est\u00e1 Dios s\u00f3lo como Cristo contem\u00adplado en los rostros de <\/strong>sus miembros sufrientes. Dios empieza a ser experimentado en los <\/strong>pobres como presente en ellos y actuando en ellos para salvarnos a todos los dem\u00e1s. Pero este descubrimiento, esta verdadera imagen del <\/strong>pobre, tiene en sus entra\u00f1as la se\u00ad<\/strong>milla de una <\/strong>nueva crisis de crecimiento espiritual. Tal vez sin darnos cuenta estamos ahora en el umbral de una tercera conversi\u00f3n. Pero antes digamos una palabra sobre <\/strong>d estilo de vida en este estadio.<\/strong><\/p>\n

En esta v\u00eda de di\u00e1logo<\/strong> seguimos identific\u00e1ndonos con los pobres en nuestra manera de vivir. Tambi\u00e9n nos comprometemos en la lucha por el cambio social. Esto lleva de ordinario a comprometernos en cosas tales como protestas, boicots, manifestaciones, actos de resistencia, incluso de desobediencia civil. Nos convertimos en miembros de lo que a veces se denomina comunidad de resistencia, un grupo de personas con ideales y prop\u00f3sitos similares. Como resultado de este compromiso vivimos la experiencia de que otros \u2014amigos, parientes, familiares, miembros de la comunidad\u2014 simplemente no entienden lo que tratamos de hacer. Nos sentimos malinterpretados, alienados, cri\u00adticados, incluso perseguidos. Esta experiencia, junto con los esfuerzos por vivir con mayor sencillez, se convierte en un aspecto fundamental de nuestro estilo de vida.<\/p>\n

Tercera conversi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

As\u00ed como el paso de la v\u00eda de oraci\u00f3n afectiva y contemplaci\u00f3n adquirida a la v\u00eda unitiva de contemplaci\u00f3n infusa est\u00e1 se\u00f1alado por una purificaci\u00f3n o noche oscura del esp\u00edritu, as\u00ed tambi\u00e9n la transici\u00f3n de la v\u00eda de di\u00e1logo <\/strong>viene se\u00f1alada por una tercera conversi\u00f3n. En la v\u00eda de reconocimiento <\/strong>nos ve\u00edamos como quien va hacia los pobres por medio de actos de compasi\u00f3n. Sin darnos cuenta nos coloc\u00e1bamos por encima de los pobres como quien les ayuda desde arriba. Necesitamos que se nos baje del pedestal para poder entrar en una relaci\u00f3n de di\u00e1logo genuino con los pobres. En ese momento, a lo largo de la v\u00eda de di\u00e1logo, <\/strong>tendemos a colocar sobre el pedestal a los mismos po\u00adbres. Se les idealiza rom\u00e1nticamente, se les ve como favorecidos de Dios, como dota\u00addos de una sabidur\u00eda casi innata. Si son pobres salidos de un pa\u00eds del Tercer Mundo se les considera autom\u00e1ticamente como expertos en el an\u00e1lisis de la opresi\u00f3n en el mun\u00addo, de econom\u00eda mundial, de problemas sociales. Esta idea rom\u00e1ntica del pobre lleva a la crisis de este per\u00edodo de transici\u00f3n. Pronto nos damos cuenta de que los pobres no est\u00e1n a la altura de la imagen que tenemos de ellos. Acabamos vi\u00e9ndoles tambi\u00e9n a ellos como gente con pies de barro. Hasta puede ser que sean tan ego\u00edstas y depreda\u00addores, tan faltos de compromiso y visi\u00f3n pol\u00edtica, tan d\u00e9biles y pecadores como la gen\u00adte de clase media. Llegamos as\u00ed a una crisis de desenga\u00f1o. Cuando vemos que los po\u00adbres no han estado a la altura de lo que esper\u00e1bamos de ellos perdemos la ilusi\u00f3n y nos desanimamos. No son los pobres la figura de Cristo que nos imagin\u00e1bamos; no gozan de ninguna sabidur\u00eda especial. Nos damos de bruces con una crisis de fe. \u00bfSon ellos de verdad los favorecidos de Dios? \u00bfSe puede experimentar la imagen de Dios en im\u00e1genes tan imperfectas? Necesitamos pasar por esta crisis de desilusi\u00f3n para ser ca\u00adpaces de ver a Dios en esta fr\u00e1gil vasija de arcilla que es el pobre.<\/p>\n

Este descubrimiento nos sit\u00faa en una actitud de espera. As\u00ed como Santo Tom\u00e1s dice que la vista, el tacto y el gusto nos fallan ante la realidad escondida del pan eucar\u00edstico, as\u00ed nuestros sentidos nos fallan ahora, y nace en nosotros el deseo y la esperanza de la visi\u00f3n y de la gracia de la fe. A su luz comprendemos el misterio del amor de Dios por los pobres, el hecho de que la misma arcilla es algo de gran valor para Dios. Es una visi\u00f3n \u00e9sta muy similar a la de la contemplaci\u00f3n infusa. Podemos desearla, pode\u00admos pedirla, pero tenemos que esperar a que Dios nos la d\u00e9 como un regalo, una gra\u00adcia. Dijo San Vicente de Pa\u00fal: \u00abNo debemos juzgar al pobre por su vestido y por su apariencia exterior, ni por su capacidad, pues con frecuencia son ignorantes y rudos. Pero si se mira a los pobres a la luz de fe, entonces se ver\u00e1 que est\u00e1n en lugar del Hijo de Dios, que escogi\u00f3 ser pobre.\u00bb Seg\u00fan crece la iluminaci\u00f3n por este don de fe y segui\u00admos viviendo este camino de transici\u00f3n, vamos tambi\u00e9n entrando en el tercer estadio, la v\u00eda de solidaridad.<\/strong><\/p>\n

V\u00eda de solidaridad<\/strong><\/h3>\n

El P. Dami\u00e1n llevaba ya doce a\u00f1os trabajando en Molokai. Cuando en 1885, a la edad de cuarenta y cinco a\u00f1os, comenz\u00f3 su serm\u00f3n no con el acostumbrado \u00abmis que\u00adridos hermanos\u00bb, sino diciendo \u00abnosotros, los leprosos\u00bb, inaugur\u00f3 un nuevo tipo de relaci\u00f3n con su gente. Del mismo modo nos integramos en una verdadera solidaridad con los pobres cuando ya no hay distinci\u00f3n entre ellos y nosotros. La distinci\u00f3n se di\u00adsuelve y tambi\u00e9n nosotros somos pobres, uno entre ellos. Tenemos, ciertamente, talen\u00adtos diferentes, diferentes experiencias. Pero lo fundamental es que ahora estamos uni\u00addos, con las mismas ideas y sentimientos en medio de las estructuras pol\u00edticas, econ\u00f3\u00admicas y sociales opresoras. Nos relacionamos con el mundo desde la misma perspectiva de los pobres. Lo hacemos con conciencia clara de las diferencias de origen, con con\u00adciencia de nuestra debilidad pecadora, de nuestras limitaciones, pero con amor mutuo y unidos en una causa com\u00fan.<\/p>\n

La experiencia de Dios en esta v\u00eda de solidaridad <\/strong>es la experiencia de la justicia de Dios. Nos sentimos en solidaridad con el Dios de los pobres en Jesucristo. Nos hemos liberado por fin de nuestro sentimiento de superioridad, de nuestras falsas ilusiones, de nuestros desalientos y des\u00e1nimos, de nuestros complejo de culpabilidad y de nues\u00adtras ideas rom\u00e1nticas acerca de los pobres. Adem\u00e1s de todo ellos nos hemos liberado y hemos abierto nuestras almas para Cristo en la persona de los pobres. Esto es en ver\u00addad una gracia de Dios, como la contemplaci\u00f3n infusa es una gracia de Dios. No impli\u00adca esto, ni tampoco la contemplaci\u00f3n, que estemos ya por encima de luchas y sufri\u00admientos, o que estemos protegidos contra malentendidos o incluso contra la persecu\u00adci\u00f3n. Pero s\u00ed implica que tenemos al fin experiencia del Dios que nos dice: \u00abBienaven\u00adturados los pobres… porque ver\u00e9is a Dios.\u00bb Seguimos haciendo los mismos trabajos con los pobres. Nuestra actividad sigue siendo pr\u00e1cticamente la misma en esta v\u00eda de <\/strong>solidaridad. <\/strong>Puede que a\u00fan sigamos ayudando en un comedor para transe\u00fantes, o tra\u00adbajando en alg\u00fan proyecto de barrio, o tratando de influir en los programas de alguna compa\u00f1\u00eda multinacional hacia el Tercer Mundo. Estas obras de misericordia y de justi\u00adcia siguen siendo parte de nuestras vidas. Lo que ha cambiado ha sido nuestra relaci\u00f3n con los pobres, nuestro estar con ellos, y a trav\u00e9s de ello ha cambiado tambi\u00e9n nuestra relaci\u00f3n con Dios. Experimentamos nuestra solidaridad con los pobres y con Dios. Tal vez experimentemos esto raras veces como una especie de sentimiento de unidad y de paz <\/strong>en el fondo de nuestro ser; tal vez seamos conscientes de esta unidad m\u00e1s o menos habitualmente. Pero ella dirige nuestra vida y nuestros actos, nos da energ\u00eda, y se ex\u00adpresa en una paz interior que es la consecuencia de una reconciliaci\u00f3n con nosotros mismos, <\/strong>con los pobres y con el Dios de los pobres. La meditaci\u00f3n del evangelio sigue siendo uno de los modos de nuestra oraci\u00f3n, pero con mayor frecuencia meditamos Sobre <\/strong>incidentes del evangelio desde el punto de vista de los pobres, y menos desde la perspectiva <\/strong>de quien cuida de las necesidades de los pobres. Puede que adem\u00e1s o bien dos vivir entre los pobres, o incluso lo hagamos como una nueva expresi\u00f3n de solidaridad. La solidaridad se convierte en el <\/strong>motivo y estilo de nuestra manera <\/strong>mundo <\/strong>y de vivir en \u00e9l, y tambi\u00e9n de nuestra <\/strong>experiencia de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Los escritos espirituales suelen advertir que no se interpreten con rigidez los diver\u00adsos pasos en el progreso de la vida espiritual. En la pr\u00e1ctica uno se mueve de un estadio a otro con mayor fluidez que la que sugieren las descripciones de la teolog\u00eda asc\u00e9tica. Tampoco en nuestra perspectiva se deber\u00eda interpretar con rigidez el paso de un estadio a otro. La presente descripci\u00f3n de las tres v\u00edas de la experiencia de Dios en los pobres no debe servir m\u00e1s que como un modelo. En \u00e9l la experiencia de Dios en los pobres es vista como un proceso de crecimiento espiritual. El modelo nos puede ayudar a com\u00adprender a los que est\u00e1n en este proceso de crecimiento. As\u00ed podemos ver que no todos estamos en el mismo estadio de progreso. Tambi\u00e9n puede ayudarnos el modelo a dar\u00adnos una idea del grado de nuestro propio progreso espiritual, as\u00ed como una conciencia anticipada de los peligros y problemas que podamos encontrar en el camino.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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