{"id":87470,"date":"2015-06-02T03:45:18","date_gmt":"2015-06-02T01:45:18","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=87470"},"modified":"2016-07-26T09:25:48","modified_gmt":"2016-07-26T07:25:48","slug":"isabel-ana-bayley-seton-mujer-de-mision-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/isabel-ana-bayley-seton-mujer-de-mision-ii\/","title":{"rendered":"Isabel Ana Bayley Seton. Mujer de misi\u00f3n (II)"},"content":{"rendered":"<h2><strong>Fundaci\u00f3n en Emmitsburgo<\/strong><\/h2>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/06\/200px-Saint_Elizabeth_Ann_Seton_1774_-_18211.gif\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-87471 alignright\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2012\/06\/200px-Saint_Elizabeth_Ann_Seton_1774_-_18211.gif?resize=200%2C244\" alt=\"\" width=\"200\" height=\"244\" \/><\/a><\/strong>La respuesta de Isabel a la incitativa sulpiciana fue la percepci\u00f3n de una misi\u00f3n centrada en la direcci\u00f3n y formaci\u00f3n de una comunidad de mujeres con vocaci\u00f3n apost\u00f3lica, que eleg\u00edan llevar una vida religiosa, dedicada a la educaci\u00f3n en la Fe de las ni\u00f1as pobres&#8230; Pero a nivel econ\u00f3mico, la experiencia hizo comprender muy pronto a la Comunidad la necesidad de admitir a pensionistas en la Escuela Academia San Jos\u00e9 de Emmitsburgo, cuyo pago de pensi\u00f3n cubr\u00eda la instrucci\u00f3n gratuita impartida a las ni\u00f1as pobres. As\u00ed se abri\u00f3 en los Estados Unidos la primera escuela privada cat\u00f3lica para ni\u00f1as, dirigida por religiosas.<\/p>\n<p>Con la ayuda de la Divina Providencia, Madre Seton y las Hermanas soportaron varias pruebas de Fe, como:<\/p>\n<ul>\n<li>La decepci\u00f3n, desde el comienzo, al enterarse de que, por razones de salud, su amigo de Baltimore, el Muy Respetable P. Francis Charles Nagot, S.S. (1734\u00ad1816), primer Superior de los Sulpicianos en los Estados Unidos, no pod\u00eda acom\u00adpa\u00f1arlas como capell\u00e1n en Emmitsburgo.<\/li>\n<li>La aceptaci\u00f3n de una severa decisi\u00f3n del Padre Dubourg, prohibiendo a las Hermanas mantener correspondencia con el Padre Pedro Babade, S.S. (1763\u00ad1846), su confesor preferido; y la dimisi\u00f3n repentina del Padre Dubourg;<\/li>\n<li>Las preferencias de algunos Sulpicianos hacia las Hermanas que ellos hab\u00edan orientado como candidatas a la comunidad. Por ejemplo, el sucesor del P. Du\u00adbourg pon\u00eda de relieve las aptitudes de Sor Rosa Landry White (1784-1841), prefiri\u00e9ndola a Madre Seton.<\/li>\n<\/ul>\n<p>A pesar delas condiciones primitivas de la &#8216;Casa de piedra&#8217; y del invierno riguroso, durante todas estas pruebas Madre Seton sigui\u00f3 siendo una mujer de Fe. Sin embargo, sus cartas reflejan la angustia y la espera inquieta de la llegada de las Hermanas francesas, siempre en suspense. Sus preocupaciones se centraban en las implicaciones que esto tendr\u00eda para ella como madre de su hijos. Aceptando el sacrificio, pero sin querer equivocarse, escribi\u00f3 al Arzobispo, Mons. Carroll: \u00abUsted sabe que har\u00e9 con alegr\u00eda todos los sacrificios compatibles con mis primeras e indiscutibles obligaciones de madre\u00bb.<\/p>\n<h2><strong>Signos del Esp\u00edritu<\/strong><\/h2>\n<p>Antes de la emigraci\u00f3n de los Sulpicianos a Am\u00e9rica en 1790, el Padre James Emery, S.S., Superior General, orden\u00f3 a los primeros Superiores de la misi\u00f3n americana que se centraran siempre en el car\u00e1cter espec\u00edfico de la misi\u00f3n de los Sulpicianos: la formaci\u00f3n y la educaci\u00f3n del clero. A\u00f1adi\u00f3, sin embargo, que \u00absi en el comienzo y por circunstancias no habituales, se ve\u00edan obligados a aceptar fun\u00adciones distintas a este trabajo, deber\u00edan considerarse como fuera de su condici\u00f3n de Sulpicianos y no estar satisfechos sino cuando pudieran volver a su estado primitivo\u00bb. Cuando los Sulpicianos fueron restablecidos en Francia, los Superiores Generales nuevamente elegidos reiteraron esta pol\u00edtica, tanto en 1829 como en 1845, lo que en definitiva llev\u00f3 consigo cambios importantes para las Hermanas de la Caridad de la Comunidad de San Jos\u00e9 de Emmitsburgo.<\/p>\n<p>Lo mismo que la doble familia vicenciana, los Sulpicianos franceses hab\u00edan sido suprimidos durante el periodo revolucionario (1792). Fueron restablecidos por un tiempo en 1801, y de nuevo disueltos en 1810 despu\u00e9s de que el Superior General, Padre Jacques Emery, S.S., (que fue tambi\u00e9n Vicario General en Par\u00eds cuando la sede episcopal estaba vacante) hubiera aportado su apoyo a la autoridad pontificia y a los derechos de la Iglesia en la elecci\u00f3n de los obispos, en oposici\u00f3n a Napole\u00f3n I. Al a\u00f1o siguiente, los Sulpicianos fueron excluidos de los seminarios franceses.<\/p>\n<p>La familia vicenciana tambi\u00e9n hab\u00eda pasado por grandes sufrimientos y hab\u00eda te\u00adnido problemas internos, comenzando por el saqueo de San L\u00e1zaro, el 13 de Julio de 1789. Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n, la administraci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en Francia y en Italia estuvo en manos de diferentes Vicarios generales (de 1804 a 1827). A principios de 1806, se dieron tambi\u00e9n ingerencias injustificadas de algunos obispos en los asuntos internos de las Hijas de la Caridad. Esto caus\u00f3 desuni\u00f3n y divisi\u00f3n en la Compa\u00f1\u00eda. En 1809, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se suprimi\u00f3 de nue\u00advo. Por fin, el Padre Dominique Hanon, c.m., (Vicario General de 1807 a 1816) fue encarcelado (de 1811 a 1814) por haber protestado en nombre de las Hijas de la Caridad cuando Napole\u00f3n I retir\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda de la autoridad de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n para confiarla a su madre, D<sup>2<\/sup> Leticia Bonaparte, en 1809.<\/p>\n<p>Marcada por los cismas, el nacionalismo y problemas internos, el restablecimiento post-revolucionario de la familia vicenciana fue largo y complejo. Este periodo dif\u00edcil llev\u00f3 a la elecci\u00f3n inv\u00e1lida de Sor Dominique Durgueilh (1810-1815) para la funci\u00f3n de Superiora General. Hubo que esperar a que Luis XVIII (1755-1824) accediera al trono para que la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fuera restaurada en sus Estatutos de 1804 y a que Sor Isabel Beaudot (1815-1818) fuera elegida v\u00e1lidamente Superiora General, en 1815. Ese mismo a\u00f1o tambi\u00e9n la ciudad de Par\u00eds dio la Casa de la rue du Bac a la Compa\u00f1\u00eda. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n recibi\u00f3 su Casa Madre, en la calle de S\u00e9vres. Este tumulto en la familia vicenciana en Europa coincidi\u00f3 con la fundaci\u00f3n americana en Emmitsburgo.<\/p>\n<h2>\u00a0<strong>Establecimiento de la <\/strong><strong>misi\u00f3n vicenciana<\/strong><\/h2>\n<p>Madre Seton consideraba a Monse\u00f1or Carroll como a su padre espiritual, a quien le consult\u00f3, no solamente durante el discernimiento de su pre-conversi\u00f3n sino tambi\u00e9n, m\u00e1s tarde, con relaci\u00f3n a problemas surgidos en el interior de la Comu\u00adnidad de Emmitsburgo. La Regla de las Hermanas de la Caridad de los Estados Unidos recibi\u00f3 su aprobaci\u00f3n en 1812 y rigi\u00f3 la comunidad hasta 1849. Inicialmente hubo divergencias relativas al modelo de gobierno de la nueva comunidad: deb\u00eda ser una fundaci\u00f3n francesa o una comunidad americana que dependiera directa\u00admente de los Sulpicianos, de un Sulpiciano en particular o del Arzobispo Carroll que dej\u00f3 esta opci\u00f3n a los Sulpicianos y a Madre Seton. No es imposible que Mons. John Carroll hubiera preferido quiz\u00e1 ser el Superior General de las Hermanas de la Caridad. En una carta hace referencia a la \u00abopci\u00f3n hecha por usted misma&#8230; de vivir bajo la protecci\u00f3n de los Sacerdotes de San Sulpicio, &#8230; he puesto, en la medida en que un Obispo puede hacerlo, el gobierno de ustedes en sus manos\u00bb.<\/p>\n<p>No todos los Sulpicianos y los consejeros de Madre Seton estaban de acuerdo sobre la estructura de la nueva comunidad. El P. John Cheverus (1768-1836), un hombre de confianza, era de la misma opini\u00f3n que el P. Dubois sobre el hecho de que la comunidad americana deber\u00eda ser independiente de Par\u00eds, pero a\u00f1adi\u00f3: \u00abSin embargo, tengo razones para pensar, igual que usted, que muy probablemente las cosas hablar\u00e1n por s\u00ed mismas\u00bb. Despu\u00e9s de que Madre Seton hubo examinado el resultado de las deliberaciones de los sacerdotes, escribi\u00f3 al Sr. Arzobispo manifestando lo que ella pensaba: \u00ablas reglas propuestas son casi las mismas que ten\u00edamos en el manuscrito original de las Hijas de la Caridad de Francia. Mientras que en mi pobreza he tratado de cumplirlas, jam\u00e1s he tenido un pensamiento contrario a ellas\u00bb.<\/p>\n<h2><strong>Inculturaci\u00f3n del carisma<\/strong><\/h2>\n<p>M\u00e1s de treinta a\u00f1os despu\u00e9s, Mons. Benito Flaget describi\u00f3 sus esfuerzos en favor de las Hermanas de la Caridad de la Comunidad de San Jos\u00e9, en una carta al P. Etienne:<\/p>\n<p>\u00abEn 1810, con el permiso de su vicario general, P. Hanon, todas las Reglas, Constituciones e incluso las conferencias de San Vicente de Pa\u00fal \u2014todos estos preciosos tesoros\u2014 me fueron donados por la Superiora del Hospital de Burdeos. Adem\u00e1s, el P. Hanon me hab\u00eda permitido tambi\u00e9n ir con seis Hijas de la Caridad para fundar una comunidad de estas santas mujeres en Baltimore&#8230; Desgraciadamente, el barco en el que yo deb\u00eda volver a Am\u00e9rica con las seis Hermanas que se me hab\u00edan prometido, lev\u00f3 anclas cinco o seis semanas antes de la fecha fijada, y como ellas no hab\u00edan tenido tiempo para prepararse, me vi obligado, muy a pesar m\u00edo, a dejar detr\u00e1s de m\u00ed ese precioso tesoro. Por consiguiente, dej\u00e9 5.000 francos para pagar los gastos de su traves\u00eda y la de un buen sacerdote de Lyon que deb\u00eda acompa\u00f1arlas \u2014pero no fue esa la voluntad de Dios, ya que unas semanas despu\u00e9s de que yo dejara Francia, &#8230; Bonaparte les prohibi\u00f3 emigrar al extranjero\u00bb.<\/p>\n<p>El P. Juan Bautista David, S.S. (1761-1841) quiz\u00e1 pidi\u00f3 al Obispo elegido, Mons. Flaget, que llevara las <em>Reglas Comunes de las Hijas de la Caridad <\/em>cuando volviera de un pr\u00f3ximo viaje a Francia<sup>5<\/sup>. La copia de las Reglas que llev\u00f3 era un manuscrito anterior a la Revoluci\u00f3n francesa, que databa quiz\u00e1 de hacia 1725. Sin embargo, faltan las firmas del copista y de la Hermana Sirviente y el sello, requi\u00adsitos para autentificar el texto.<\/p>\n<p>El P. Domique Hanon, c.m., organiz\u00f3 la misi\u00f3n de las Hermanas en Am\u00e9rica con miras a establecer una comunidad francesa en Emmitsburgo que dirigiera la forma\u00adci\u00f3n de Isabel Seton y de sus compa\u00f1eras. Al final del verano de 1810, las Hermanas de Emmitsburgo recibieron una carta de tres Hijas de la Caridad que llegaban a Emmitsburgo. Estaba escrita por Sor Marie Anne Bizeray (1778-1849), Hermana Sirviente, y llevaba tambi\u00e9n la firma de Sor Agustina Chauvin (1765-1818) <strong>y <\/strong>de Sor Margarita Voirin (1762-1844). Las Hermanas francesas a\u00f1ad\u00edan a su carta una copia manuscrita de la f\u00f3rmula de Votos de las Hijas de la Caridad y las instrucciones para pronunciarlos.<\/p>\n<p>Madre Seton, sin duda se hab\u00eda enterado ya por el P. Brut\u00e9 que los Sulpicianos preve\u00edan unas dieciocho Hijas de la Caridad, una de ellas llamada Sor Celeste que iba a Am\u00e9rica desde Burdeos, pero que debi\u00f3 esperar en las islas de la Mancha para efectuar su traves\u00eda. Madre Seton continuaba esperando la llegada de otras Hermanas francesas y se inquietaba a prop\u00f3sito de su estatuto en la comunidad despu\u00e9s de que aqu\u00e9llas llegaran al Valle de San Jos\u00e9. As\u00ed pues, expres\u00f3 confi\u00addencialmente sus preocupaciones a Mons. Carroll:<\/p>\n<p>\u00abEstando yo presente, \u00bfqu\u00e9 autoridad tendr\u00eda sobre nuestras Hermanas la Superiora que ellas traigan? \u00bfQu\u00e9 Regla debe darles, y, c\u00f3mo podemos saber que ellas consienten a las diferentes modificaciones de su Regla que son indispensables si las acogemos entre nosotras? \u00bfQu\u00e9 ayuda econ\u00f3mica podemos procurar a esta casa adem\u00e1s de lo que recibimos de nuestras pensionistas y en qu\u00e9 medida esta acogida puede ser suficiente para man\u00adtenerla de acuerdo con sus estatutos? \u00bfC\u00f3mo van a poder admitir ellas los privilegios ilimitados de una madre hacia sus cinco queridos hijos? \u00bfO c\u00f3mo puedo en conciencia o de acuerdo con su coraz\u00f3n paternal abandonar un derecho tan sagrado?.<\/p>\n<p>La perspectiva de la llegada inminente de las Hermanas francesas era preocu\u00adpante para Isabel Seton, que se sent\u00eda dividida entre su cometido como madre de sus cinco hijos y el de Madre para sus hijas espirituales. \u00abLa \u00fanica respuesta que debo dar a cada cuesti\u00f3n es: \u00abSoy Madre\u00bb. \u00abCualquiera que sea el proyecto que la Providencia espera de m\u00ed, digo: Amen\u00bb. Isabel sinti\u00f3 pena al enterarse de qu\u00e9 manera revelaron su vida antes de la partida del P. David para secundar al P. Flaget en su di\u00f3cesis misionera y habl\u00f3, en una carta al Arzobispo Mons. Carroll de \u00abmi esp\u00edritu siempre inseguro respecto a mi situaci\u00f3n\u00bb. Es m\u00e1s o menos en esta \u00e9poca cuando Isabel escribi\u00f3 a sus amigos: \u00abTodo est\u00e1 en suspense &#8230; y me preparo a vivir de nuevo en el mundo\u00bb.<\/p>\n<p>En su <em>Diario, <\/em>Sor Rosa White, Hermana de la Caridad, describe la manera como fueron aprobadas las Constituciones. \u00abTodas ten\u00edamos libertad para adoptar o no estas Reglas, \u00e9ramos libres para retirarnos de la Comunidad si lo dese\u00e1bamos. Se nos invit\u00f3 a todas a estar presentes a pesar de nuestra mala salud o de otras limitaciones. Se invit\u00f3 a cada una a alzar la mano, si quer\u00eda adoptar las Reglas.<\/p>\n<p>Todas menos una, las aprobamos a mano alzada por unanimidad\u00bb. El proceso de consulta a la Comunidad y la aceptaci\u00f3n por cada Hermana de las Reglas propuestas son un eco del acto de establecimiento de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad del 8 de Agosto de 1655 por Vicente de Pa\u00fal y Luisa de Marillac. En enero de 1812, la comunidad empez\u00f3 un noviciado de 18 meses, de conformidad con su nueva Regla. Al final de este tiempo, 18 Hermanas hicieron los Votos por primera vez en la fiesta de San Vicente de Pa\u00fal. Se conserva la meditaci\u00f3n que Madre Seton escribi\u00f3 en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n<p>Seg\u00fan el texto aprobado de las <em>Constituciones de las Hermanas de la Caridad: <\/em>\u00abLas Hermanas de la Caridad son establecidas bajo la autoridad del Arzobispo de Baltimore y del Superior del Seminario de Saint Sulpicius <em>(sic) <\/em>en Baltimore, que designe el Superior (General) que dirija su Sociedad\u00bb. De ah\u00ed que, en virtud de \u00a0Constituci\u00f3n, el Superior del Seminario de Santa Mar\u00eda, lo mismo que el de la Sociedad de San Sulpicio, pasaron a ser sus protectores can\u00f3nicos. Entre otras recomendaciones, el Arzobispo Mons. Carroll hab\u00eda sugerido que se hiciera la distinci\u00f3n y que el P. Dubourg fuera nombrado primer Superior eclesi\u00e1stico de las Hermanas de la Caridad.<\/p>\n<h2><strong>Direcci\u00f3n de los Sulpicianos<\/strong><\/h2>\n<p><em>El Padre Dubourg. <\/em>El P. Luis William V. Dubourg, S.S., (1766-1833), que hab\u00eda hecho sus estudios en Francia donde recibi\u00f3 la formaci\u00f3n presbiteral por los Sul\u00adpicianos, conoc\u00eda bien a la familia vicenciana. Siendo Director del Seminario de Issy, el P. Dubourg huy\u00f3 de Par\u00eds bajo el Terror, disfrazado de violinista y emigr\u00f3 a los Estados Unidos. En 1797, busc\u00f3 religiosas Ursulinas para abrir una escuela de ni\u00f1as en Baltimore, pero la situaci\u00f3n pol\u00edtica de Francia no permiti\u00f3 hacer realidad sus proyectos. Al a\u00f1o siguiente, el Superior General, P. Emery, le anim\u00f3 a buscar religiosas de ense\u00f1anza de Francia o de Cork en Irlanda u otras mujeres piadosas para que, cuando fuera posible, pudiera continuar su proyecto de abrir una escuela cat\u00f3lica para ni\u00f1as\u00bb&#8217;. Esto no se lleva a cabo hasta que encuentra a Isabel Seton.<\/p>\n<p>Providencialmente, los caminos de Isabel Seton y del P. Dubourg se entrecru\u00adzaron en Nueva York y su \u00abproyecto de vida\u00bb se hizo realidad con su ayuda. A\u00f1os m\u00e1s tarde, recordaba que \u00abdesde hac\u00eda mucho tiempo deseaba \u00e9l establecer las Hijas de la Caridad en Am\u00e9rica\u00bb. Madre Seton repet\u00eda constantemente que ella \u00abdeb\u00eda confiarse en todo a la Divina Providencia\u00bb. Unos meses despu\u00e9s de su llegada a Baltimore, el <em>registro <\/em>de minutas de la Asamblea de los Sulpicianos del 14 de marzo de 1809 indica que:<\/p>\n<p>\u00abSe trata de comprar una plantaci\u00f3n pr\u00f3xima a Emmitsburgo para fundar all\u00ed una comunidad de hermanas, <em>m\u00e1s o menos del estilo de las Hijas de la <\/em><em>Caridad de San Vicente de Pa\u00fal <\/em>(sic), que se re\u00fanen para la atenci\u00f3n a los enfermos, la instrucci\u00f3n de las ni\u00f1as en todos los sectores de la educaci\u00f3n cristiana\u00bb.<\/p>\n<p><em>El P. David. <\/em>Aunque Madre Seton tuvo desacuerdos con el P. Dubourg, sus con\u00adflictos fueron mucho m\u00e1s serios con su sucesor, el P. Juan Bautista David, S.S. (1761-1841). Despu\u00e9s de que el P. Dubourg hubo dimitido a causa de una discrepan\u00adcia, el P. David fue el segundo Superior General de las Hermanas de la Caridad de la Comunidad de San Jos\u00e9. \u00c9ste proyect\u00f3 obtener una Regla de vida para gobernar la nueva comunidad. Formado tambi\u00e9n por los Sulpicianos en Francia, lleg\u00f3 a los Esta\u00addos Unidos en 1792, al mismo tiempo que uno de sus amigos \u00edntimos, el P Benito Jos\u00e9 Flagel, S.S. (1763-1851), que iba a desempe\u00f1ar un papel clave en la vida de las Hermanas de la Caridad. El P. David era un jefe innato y un escritor dotado, y fue uno de los pioneros en la predicaci\u00f3n de ejercicios y misiones a congregaciones laicas en Am\u00e9rica. Su sentido misionero lo guiaba en la direcci\u00f3n de las Hermanas de la Cari\u00addad. Despu\u00e9s de 1809, concentr\u00f3 sus esfuerzos en una rigurosa formaci\u00f3n religiosa del peque\u00f1o grupo de celosas pioneras. Ten\u00eda por objetivo hacer de ese grupo una comunidad organizada, capaz de ejercer un ministerio seg\u00fan unos criterios concre\u00adtos, es decir, los suyos. Isabel Seton luch\u00f3 en vano pero nunca pudo establecer relaciones de trabajo agradables con el P. David, que parec\u00eda puntilloso en los deta\u00adlles, prefiriendo las competencias de su antigua dirigida, Sor Rosa White. Fue una etapa de tensiones entre los dos, que Madre Seton intent\u00f3 valientemente superar. Al principio, los Sulpicianos hab\u00edan proyectado el establecimiento de las Hijas de la Caridad francesas, pero cuando la pol\u00edtica de Napole\u00f3n lo hizo imposible, el sucesor del P. David facilit\u00f3 la fundaci\u00f3n de las Hermanas de la Caridad americanas con las Reglas de Luisa de Marillac y de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<p><em>El Padre Dubois. <\/em>Cuando el P. David dej\u00f3 el estado de Maryland para su trabajo misionero en la di\u00f3cesis nuevamente creada de Bardstown en el de Kentucky, le sucedi\u00f3 el P. John Dubois, S.S. (1764-1842), que fue el tercer Superior General (1811-1826) de las Hermanas de la Caridad de la Comunidad de San Jos\u00e9. El P. Dubois hab\u00eda sido ordenado en 1787 y nombrado capell\u00e1n de \u00abLas Casitas\u00bb de las Hijas de la Caridad (calle de S\u00e9vres) en Par\u00eds, una obra donde hab\u00eda 400 pacientes y 40 Hijas de la Caridad (1787-1791). All\u00ed permaneci\u00f3 hasta que se vio obligado a huir a Am\u00e9rica debido a la multiplicaci\u00f3n de las persecuciones durante la Revolu\u00adci\u00f3n francesa. Lleg\u00f3 a los Estados Unidos, a Virginia en 1791, provisto de cartas de presentaci\u00f3n firmadas por Lafayette, dirigidas a Patrick Henry y a otros notables americanos. Se dice que el c\u00e9lebre orador Patrick Henry ense\u00f1\u00f3 ingl\u00e9s al P. Dubois cuando \u00e9ste era preceptor de sus hijos. En 1795, el P. Dubois fue nombrado capell\u00e1n de la comunidad cat\u00f3lica en Fr\u00e9derick, en el estado de Maryland, y entr\u00f3 en la Sociedad de San Sulpicio (1808-1826). A partir de Fr\u00e9derick, organiz\u00f3 gran\u00addes viajes misioneros por todo el oeste del Maryland. As\u00ed fue como conoci\u00f3 a la comunidad cat\u00f3lica, cada vez m\u00e1s numerosa, pr\u00f3xima a Emmitsburgo. Intelectual de grandes dotes, de car\u00e1cter decidido, el P. Dubois era tambi\u00e9n un hombre de \u00a0de una escuela de muchachos, la del Monte Santa Mar\u00eda, en 1808.<\/p>\n<p>El P. Dubois parece fue uno de los primeros sulpicianos que escribi\u00f3 a los Superiores Mayores de Francia con relaci\u00f3n al cambio en el gobierno de la Comu\u00adnidad americana, despu\u00e9s de que las Hermanas de la Caridad adoptaran las Re\u00adglas de San Vicente de Pa\u00fal. En 1816, el P. Dubois escribi\u00f3 a su Superior General, el P. Antonio Garnier, S.S., (1762-1845), expresando el inter\u00e9s de contactar con la Conlypqaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, para pensar en la posibilidad de unir la Comunidad americana a la de las Hijas de la Caridad francesas.<\/p>\n<p>El P. Dubois hab\u00eda acogido a Madre Seton y a sus primeras Hermanas en el Monte Santa Mar\u00eda, cuando llegaron por primera vez en junio de 1809, e incluso les hab\u00eda cedido su casita, que ellas pudieron utilizar durante varias semanas hasta que pudieron ocupar la vieja casa de campo en el Valle. Durante este tiempo, \u00e9l vivi\u00f3 en el seminario que todav\u00eda estaba en construcci\u00f3n. En 1810-1811, el P. Dubois tradujo y modific\u00f3 las Reglas de Santa Luisa <em>y <\/em>de San Vicente para adaptarlas a las necesi\u00addades de Am\u00e9rica. Al principio, el P. Dubois gozaba, junto con el P. Cooper y el P. Dubourg, del t\u00edtulo de propiedad de los 269 acres pertenecientes a las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9. Cuando las Hermanas fueron al Estado de Maryland (1817), este t\u00edtulo fue transferido a las Hermanas de la Caridad.<\/p>\n<p>Debido a su experiencia de trabajo con las Hijas de la Caridad en \u00abLas Casi\u00adtas\u00bb, el P. Dubois conoc\u00eda las costumbres comunitarias. Pidi\u00f3 el parecer del Con\u00adsejo a prop\u00f3sito de las pr\u00e1cticas de formaci\u00f3n, pensando \u00abque ser\u00eda bueno obtener de Francia una informaci\u00f3n a este respecto\u00bb y dijo \u00abque el uso de las Hermanas francesas ha sido y es&#8230;\u00bb. En 1826, cuando sali\u00f3 de Emmitsburgo para ser Obispo de Nueva York, las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 se ocupaban de 16 casas a lo largo de la costa atl\u00e1ntica desde Nueva York al Maryland. El P. Dubois fue el \u00faltimo de los Superiores Sulpicianos que trabaj\u00f3 con Madre Seton y su partida dio lugar a un cambio notable en la comunidad del Valle de San Jos\u00e9. Fue tambi\u00e9n una \u00e9poca dif\u00edcil en el Monte Santa Mar\u00eda, debido a los conflictos dolorosos que opon\u00edan al P. Dubois y a Mons. Ambrosio Marechal, S.S., Arzobispo de Baltimore, respecto a la administraci\u00f3n del Colegio y del Seminario.<\/p>\n<p>El Padre Deluol<em>. <\/em>El P. Luis-Regis Deluol, S.S., (1787-1858), sucedi\u00f3 al P. Du\u00adnois como cuarto Superior General de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9 (1826-1830); 1841-1849). El P. Deluol era un letrado distinguido, profesor, l\u00edder innato y tambi\u00e9n un buen orador. Las relaciones hist\u00f3ricas entre el P. Deluol y la comunidad duraron 24 a\u00f1os incluyendo 12 a\u00f1os en que fue el garante de las Constituciones de Hermanas de la Caridad (1829-1841) cuando fue Superior de los Sulpicianos en los Estados Unidos.<\/p>\n<p>El P. Deluol lleg\u00f3 a Baltimore en 1817 y visit\u00f3 Emmitsburgo. Celebr\u00f3 la Euca\u00adrist\u00eda en la Capilla de la escuela privada \u00abSan Jos\u00e9\u00bb, en vida de Isabel Seton y tuvo con ella cierta convergencia de miras a prop\u00f3sito de algunos aspectos financieros, relativos a asuntos de la Comunidad<sup>31<\/sup>. Durante los a\u00f1os que estuvo en el cargo, desarroll\u00f3 la pr\u00e1ctica de la subsidiariedad en la toma de decisiones entre las Her\u00admanas de la Caridad, tanto a nivel local como a nivel del Consejo, ya se tratara de cuestiones ordinarias o de la elecci\u00f3n de la Madre General de la Comunidad. A pesar de este testimonio de su enfoque colegial, no existen documentos que ates\u00adtig\u00fcen que el P. Deluol consult\u00f3 al conjunto de las Hermanas, o a las Hermanas Sirvientes, o a los miembros del Consejo sobre su proyecto y sobre las estrategias a poner en pr\u00e1ctica para unir a las Hermanas de la Caridad americanas con la Comunidad francesa. Parece que a las americanas no se les avis\u00f3 ni inform\u00f3 antes de que el proyecto sulpiciano fuera un hecho.<\/p>\n<p><em>El Padre Hickey. <\/em>El P. Deluol nombr\u00f3 al P. Francis Hickey, S.S., (1789-1869; Superior General de 1830 a 1841) como quinto Superior General de las Hermanas de la Caridad de San Jos\u00e9, cuando a \u00e9l lo nombraron Superior de la Comunidad de Santa Mar\u00eda en Baltimore. El P. Hickey consideraba que su misi\u00f3n consist\u00eda en orien\u00adtar el crecimiento de la Comunidad, siguiendo la v\u00eda trazada por los Padres Dubois y Deluol. Trabaj\u00f3 no solamente con Madre Rosa White durante su segundo mandato, sino que colabor\u00f3 tambi\u00e9n con Madre Mar\u00eda Agustina Decount (1786-1870; Superiora de 1827 a 1833) y su Consejo hasta 1841, fecha en la que el P. Deluol asumi\u00f3 de nuevo la funci\u00f3n de Superior General. Las actas de las sesiones del Consejo de sep\u00adtiembre de 1809 a agosto de 1812 no se han conservado. Esta falta de informaci\u00f3n oculta a nuestro conocimiento detalles de la fundaci\u00f3n y de la construcci\u00f3n de la co\u00admunidad americana. Hay muchos interrogantes acerca de las \u00f3rdenes repetidas del P. Hickey a la tesorera, Sor Margaret George, S.C., (1787-1868) de copiar todas las minutas del Consejo y de <em>quemar <\/em>los originales. De los dos libros de copias, sola\u00admente se ha conservado el volumen relativo al periodo 1813-1829.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Fundaci\u00f3n en Emmitsburgo La respuesta de Isabel a la incitativa sulpiciana fue la percepci\u00f3n de una misi\u00f3n centrada en la direcci\u00f3n y formaci\u00f3n de una comunidad de mujeres con vocaci\u00f3n apost\u00f3lica, que eleg\u00edan llevar una &#8230; <a href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/isabel-ana-bayley-seton-mujer-de-mision-ii\/\" class=\"more-link\">Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":161382,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[24],"tags":[161,172,190,143,140],"class_list":["post-87470","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-isabel-ana-bayley-seton","tag-etienne","tag-pobreza","tag-rue-du-bac","tag-san-lazaro","tag-san-sulpicio"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v26.3 - https:\/\/yoast.com\/wordpress\/plugins\/seo\/ -->\n<title>Isabel Ana Bayley Seton. 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