\u00abEl Reino de Dios es semejante a un hombre que sembr\u00f3 buen grano en su campo\u00bb<\/p>\n
La siembra de Dios siempre es fecunda con tal que caiga en buena tierra.<\/p>\n
En otro tiempo esta siembra cay\u00f3 en un hombre llamado Vicente y dio mu\u00adch\u00edsimo fruto. Y \u00e9sto no se logr\u00f3 sin fatiga y cansancio, sino,al contrario, su\u00adperando una gran fuerza de inercia en sentido contrario (Vicente aspiraba a su propia promoci\u00f3n social y econ\u00f3mica)<\/p>\n
La vida de San Vicente puede dividirse en tres momentos o, mejor, en tres \u00abfatigas\u00bb: la fatiga de nacer, la fatiga de engendrar y la fatiga de morir.<\/p>\n
En un texto admirable, San Vicente dirigi\u00e9ndose a los misioneros, se expres\u00f3 asi:<\/p>\n
\u00ab<\/em>Ser\u00e1n gentes comodonas, personas que no viven m\u00e1s que en un peque\u00f1o circulo, <\/em>que limitan su visi\u00f3n y sus proyectos a una peque\u00f1a circunferencia, <\/em>en la que se cierran como en un punto, sin querer salir de ella;<\/em><\/p>\n y si les enserian algo fuera de ella y se acercan para verla enseguida se vuelven a su centro lo mismo que los caracoles a su concha\u00bb<\/em> (XI,4 p.397)<\/p>\n Casi la mitad de la vida del se\u00f1or Vicente estuvo bajo el signo de esta ten\u00adtaci\u00f3n: retirarse en su concha, lograr sus propios objetivos (\u00abuna buena posici\u00f3n que solucionase los problemas familiares\u00bb)<\/p>\n La irrupci\u00f3n de Dios en la vida de Vicente no se hizo sin resistencia. Y nosotros hoy admiramos el resultado. Pero !qu\u00e9 cansancio! !qu\u00e9 fatiga para nacer! !qu\u00e9 fatiga para transformar su resistencia gran\u00edtica en una existencia flexible como un junco en las manos de Dios!<\/p>\n Finalmente, lo que prevaleci\u00f3 fue el realismo del hombre moderno. Porque deseo que quede bien claro que Vicente es uno de los autores de la revoluci\u00f3n copernicana en la vida de la Iglesia: se apasion\u00f3 de tal manera de Dios que vivi\u00f3 en su totalidad la pasi\u00f3n de Dios por el hombre.<\/p>\n Y as\u00ed, nos ha ense\u00f1ado a hacer del hombre un apasionado de Dios. En una carta a Bernardo Codoing, con fecha 1 de Abril de 1642, para transmitir una ense\u00f1anza muy importante, a saber, que Dios obra de manera humilde y suave, Vi\u00adcente evoca un recuerdo autobiogr\u00e1fico:<\/p>\n \u00abAcu\u00e9rdese de que tanto usted como yo estamos sujetos a mil asaltos de la na\u00ad<\/em>turaleza, y de lo que le dije de que cuando me encontraba en cierta ocasi\u00f3n <\/em>al comienzo de proyectar la Misi\u00f3n, en esa continua preocupaci\u00f3n de esp\u00edritu <\/em>desconfiando por ello y sin saber si procederla de la naturaleza o del esp\u00ed<\/em>ritu maligno<\/em>hice expresamente un retiro en Soissons para que Dios quisiera quitarme del esp\u00edritu el gusto y la emoci\u00f3n que sent\u00eda en este asunto, y Dios <\/em>quiso escucharme de forma que, por su misericordia, me quit\u00f3 este gusto y es\u00ad<\/em>ta emoci\u00f3n y permiti\u00f3 que cayese en las disposiciones contrarias, y me parece <\/em>que, si Dios le da, alguna bendici\u00f3n a la Misi\u00f3n y yo no la escandalizo tanto, <\/em>debe atribuirse a esto, despu\u00e9s de Dios, y deseo permanecer en esta pr\u00e1ctica <\/em>DE NO CONCLUIR NI EMPRENDER NADA,MIENTRAS ME DUREB ESTOS ARDORES DE ESPERAN\u00ad<\/em>ZA ANTE LA VISION DE GRANDES BIENES<\/em>\u00bb (11,204)<\/p>\n Vicente era, pues, todav\u00eda demasiado \u00e9l mismo, demasiado gasc\u00f3n. Probablemente era consciente de que la obra de Dios se desarrollaba, que algo crec\u00eda, pero tambi\u00e9n que era todav\u00eda demasiado r\u00edgido, estaba demasiado replegado en si mismo. El no ten\u00eda el abandono de los hijos y la libertad de las golondrinas.<\/p>\n Y Dios finalmente, <\/sub>le liber\u00f3. En tres siglos y medio cu\u00e1ntas existencias se han vinculado a la suya. Y, hoy, nosotros mismos no podemos negar que nos jugamos la vida sobre \u00e9l.<\/p>\n Pensemos en la fatiga suya durante la generaci\u00f3n. Todos los que han ido lle\u00adgando a la Misi\u00f3n despu\u00e9s de \u00e9l, y nosotros entre toda una multitud, han sido \u00absu peso y su dolor han estado presentes en sus vigilias y en su oraci\u00f3n, y tambi\u00e9n, han sido tal vez, la alegr\u00eda para ese coraz\u00f3n de anciano que no cesaba de maravillarse cada vez que se Vela era objeto de una preferencia de parte de Dios.<\/p>\n El Diario de Jean G\u00e1cquel (XII,190 ss.) presenta, entre otros, dos hechos que conmueven.<\/p>\n Y AHORA somos nosotros los que tenemos el deber de nacer, de engendrar, de morir. NACER, es \u00absalir de su concha\u00bb y \u00abver de cerca\u00bb. ENGENDRAR es saber que estamos llamados no a una vida \u00e1rida e in\u00fatil, sino a una paternidad-maternidad que se abre al destino del mundo y de los m\u00e1s abandonados de entre los hombres. MORIR, en fin, a nosotros mismos, a fin de llevar, en las diversas realidades en donde vivimos, un men\u00adsaje que tiene la vitalidad formidable de las fuerzas que cambian el curso de la historia.<\/p>\n Sobre este punto, quisiera citar un texto de San Vicente. Realmente es un poco ingenuo pero habla y me parece que prueba lo que tengo que decir.<\/p>\n En la Conferencia del 6 de Enero de 1658 a las Hijas de la Caridad, San Vicente ve la g\u00e9nesis de la guerra y de la revoluci\u00f3n en la murmuraci\u00f3n:<\/p>\n
\n<\/span><\/p>\n2) La fatiga de engendrar <\/strong><\/h2>\n
\nY Vicente fue capaz de engendrar
\nPrimero a Portail, du Cudray, de La Salle
\nLuego a Luisa, Margarita…<\/p>\n3) La fatiga de morir <\/strong><\/h2>\n
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