Hay en el Cielo una gentil Se\u00f1ora que se conduele del trance en que te pongo.<\/em> El d\u00e9bil organismo de Ozanam no se hab\u00eda repuesto de la crisis sufrida en 1846. El trabajo, las amarguras y las luchas, consumaron su ruina. Los mismos m\u00e9dicos que le hab\u00edan prescrito el a\u00f1o anterior reposo absoluto, lejos de las bibliotecas, le imponen de nuevo tres meses enteros de reposo absoluto, a la orilla del mar. Y a Breta\u00f1a se dirige en compa\u00f1\u00eda de su esposa y de su hijita, para disfrutar all\u00ed de los consuelos de la religi\u00f3n, del espect\u00e1culo de una imponente naturaleza y de las delicias de la amistad que con ternura les abr\u00eda los brazos.<\/p>\n Se fueron, primero, a Saint Gildas de Ruiz, y all\u00ed lleg\u00f3 Ozanam a sentirse casi bien, logrando disfrutar de esos momentos de felicidad tan dif\u00edciles de obtener sobre la tierra. Luego, deteni\u00e9ndose un poco en cada lugar que pod\u00eda ofrecerles alg\u00fan inter\u00e9s, continuaron su viaje hasta el castillo de Truscat, donde los esperaba el conde de Francheville, con quien estaban ligados por los lazos de la m\u00e1s estrecha amistad. En esos d\u00edas pudo Ozanam, aceptando la invitaci\u00f3n de R\u00edo, visitar la isla de Artz, el d\u00eda de la fiesta patronal del lugar. Era R\u00edo aquel joven insurrecto que combatiera fuertemente contra Napole\u00f3n durante los cien d\u00edas y que por ello mereci\u00f3 ser condecorado por los Borbones. Era tambi\u00e9n R\u00edo el cantor apasionado de las maravillas del arte cristiano, y era el gran amigo de Montalemnert y, en otro tiempo, hab\u00eda sido profesor de Albert de la Ferronays, cuya fe, que desfalleci\u00f3 en un momento de su vida, supo caldear al rescoldo de la suya propia, durante un viaje a Roma.<\/p>\n A fines de septiembre, se despidi\u00f3 Ozanam, con su familia, de su amigo de Francheville, para dirigirse al castillo de Kerbertrand, desde donde lo llamaba otro amigo ilustre, el vizconde de la Villemarque. Pasaron all\u00ed d\u00edas inolvidables cerca de la hospitalaria y distinguida familia del autor de Los Bardos <\/em>y de las Leyendas c\u00e9lticas<\/em>. Los dos amigos disfrutaron durante largas horas del intercambio mutuo de los tesoros de conocimientos que ambos pose\u00edan.<\/p>\n No seguiremos a Ozanam en todas sus correr\u00edas. Al sentirse mejor, aprovechaba sus fuerzas para admirar aquello que la Naturaleza le brindaba y, sobre todo, para estudiar los restos de tradici\u00f3n que, por todas partes, se encontraban en aquellas tierras de Duguesclin y de Anne de Bretagne.<\/p>\n All\u00ed encontr\u00f3 Ozanam (\u00bfd\u00f3nde no se encontrar\u00edan hoy en d\u00eda?) las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal. Fue en Morlaiz, donde fueron acogidos los viajeros por los miembros de la Obra con las muestras del mayor afecto, llegando uno de ellos hasta a instarlos para que se hospedasen en su propia casa, no teniendo con ellos m\u00e1s relaci\u00f3n que la que proced\u00eda de las Conferencias.<\/p>\n El reposo del esp\u00edritu, el fuerte ejercicio y el aire saludable del mar, mostraban su eficacia, y la se\u00f1ora ve\u00eda tambi\u00e9n, con gran satisfacci\u00f3n, los progresos de su marido, en cuyas mejillas se ve\u00edan unos colores que antes no hab\u00eda. As\u00ed, pues, contentos y satisfechos, emprendieron el regreso por la v\u00eda de Nantes.<\/p>\n Ya m\u00e1s tranquilo por el estado de su salud, juzg\u00f3 Ozanam que hab\u00eda llegado el momento de emprender la publicaci\u00f3n, en cap\u00edtulos y en vol\u00famenes, de los dos \u00faltimos a\u00f1os de su ense\u00f1anza, 1849-1850, cuyas primicias hab\u00edan aparecido ya en el \u00abCorrespondant\u00bb. La codificaci\u00f3n de semejante obra, exig\u00eda la revisi\u00f3n y m\u00e1s a\u00fan, exig\u00eda tambi\u00e9n una refundici\u00f3n casi total, lo cual significaba un trabajo que aterraba al escritor.<\/p>\n \u00c1vido de perfecci\u00f3n, descontento siempre de s\u00ed mismo, Ozanam ten\u00eda adem\u00e1s \u2014ya lo hemos dicho\u2014, bastante dificultad para la composici\u00f3n literaria. Testimonio claro de ello lo tenemos en la letra de sus manuscritos: letra atormentada, desigual, muchas veces corregida. Se agregaba ahora a todo esto las intermitencias de una enfermedad cuyas reca\u00eddas arrancaban la pluma de su mano y paralizaban su inspiraci\u00f3n. Angustiado, se preguntaba a menudo Ozanam si tendr\u00eda fuerzas para cargar con el fardo de las Letras en los tiempos b\u00e1rbaros. Y con dolor se preguntaba tambi\u00e9n si valdr\u00eda la pena escribir para agregar unas hojas m\u00e1s a todas aqu\u00e9llas que diariamente el viento barre de nuestros jardines y de la memoria de los hombres.<\/p>\n Hab\u00eda sonado para Ozanam esa hora que todo autor ha conocido, la hora en la que el escritor, perplejo, tiene que entregar en manos del p\u00fablico su obra, muchas veces corregida y nunca terminada. Obra, esta vez, en la que el autor trabajaba m\u00e1s por el honor de la verdad que por el honor de su nombre.<\/p>\n En la duda en que se encontraba Ozanam, no s\u00f3lo sobre su trabajo sino tambi\u00e9n sobre \u00e9l mismo, busc\u00f3 la ayuda y el consejo de aqu\u00e9l en quien \u00e9l confiaba m\u00e1s que en ning\u00fan otro: Amp\u00e8re fue ese hombre lleno de autoridad y de bondad. Y el consejo le lleg\u00f3, no de Berl\u00edn, donde Ozanam lo cre\u00eda, sino de Roma, donde aquel n\u00f3mada se encontraba. Y el consejo fue un consejo categ\u00f3rico de que la obra se realizase tal cual estaba. \u00abUsted habr\u00e1 hecho su labor y Dios har\u00e1 lo dem\u00e1s\u00bb. Tales fueron las palabras con las que aquel amigo confort\u00f3 a su amigo.<\/p>\n Pas\u00f3 Ozanam bastante bien el oto\u00f1o y el invierno de 1850, sinti\u00e9ndose con fuerzas para recomenzar sus clases de la Sorbona. El pr\u00f3logo de la historia de La Civilizaci\u00f3n en tiempo de los B\u00e1rbaros<\/em>, lleva la fecha de la primavera de 1851. Puede decirse, sin temor de exagerar, que esas p\u00e1ginas preliminares son una obra de arte de la elocuencia, si es cierto que la elocuencia es el eco de un alma grande.<\/p>\n Proyecto de una historia de la civilizaci\u00f3n en tiempo de les b\u00e1rbaros<\/em>. Tal fue el t\u00edtulo con que Ozanam encabez\u00f3 su pr\u00f3logo. Veamos c\u00f3mo realiza tal designio:<\/p>\n \u00abMe pongo a escribir la historia literaria de la Edad Media, desde el siglo V hasta fines del siglo XIII. Pero en la historia de las Letras, lo que estudio, sobre todo, es la historia de la civilizaci\u00f3n, de la que las Letras son las flores. Y en la civilizaci\u00f3n, lo que percibo, ante todo, es la obra del Cristianismo. Todo el objeto de mi libro es, por lo tanto, demostrar c\u00f3mo supo el Cristianismo sacar de las ruinas romanas y de las tribus acampadas sobre esas ruinas, una sociedad nueva, capaz de poseer la verdad, de practicar el bien y de descubrir la verdadera belleza.\u00bb<\/p>\n Luego nos explica Ozanam c\u00f3mo brot\u00f3 en su mente el proyecto de esa obra portentosa. Nos dice que tal idea tuvo su fuente en la fe de sus padres y en la de su hermana. En la fe de su infancia que, oscurecida por un instante, vacil\u00f3, y luego fue afianzada por la mano de un maestro, que era un sacerdote. \u00abDesde entonces cre\u00ed \u2014nos dice \u00e9l\u2014 con una fe firme y, agradecido por semejante beneficio, promet\u00ed a Dios consagrar mis d\u00edas servicio de esa verdad que me hab\u00eda asegurado la paz.\u00bb<\/p>\n Vemos, por lo tanto, c\u00f3mo ese trabajo fue el resultado de una promesa hecha a Dios y hecha a los hombres. Fue algo as\u00ed como una misi\u00f3n de lo alto que, desde su juventud, quiso \u00e9l aceptar y que, tambi\u00e9n desde su juventud, ejercit\u00f3.<\/p>\n Desde entonces han pasado veinte a\u00f1os \u2014prosigue Ozanam\u2014 y a medida que he vivido, la fe mejor comprendida me ha ido apareciendo cada vez de m\u00e1s alto valor. He comprendido mejor lo que vale en los grandes dolores y en los grandes peligros. Tambi\u00e9n he sentido una compasi\u00f3n mayor por los que no la poseen. Al mismo tiempo, la Providencia, cuya econom\u00eda admiro, permiti\u00f3 que yo estudiase la Religi\u00f3n, el Derecho y las Letras, tres materias tan necesarias en mi labor.\u00bb<\/p>\n Sabe Ozanam que tendr\u00e1 que refutar la ciencia negativa y hostil. Lo sabe y de su pluma brotan estos bellos acentos:<\/p>\n \u00abEl historiador Gibbon visit\u00f3 Roma en los d\u00edas de su juventud. Una tarde, con la mente llena de recuerdos, vagaba entre las ruinas del Capitolio. De repente, oye unos cantos de iglesia y de las puertas de la bas\u00edlica de \u00abAra Coeli<\/em>\u00bb ve salir una larga procesi\u00f3n de franciscanos, quienes barr\u00edan con sus sandalias aquel suelo en otro tiempo atravesado por tantos triunfos. Fue entonces cuando la indignaci\u00f3n lo inspir\u00f3 y bajo el influjo de esa indignaci\u00f3n pens\u00f3 en vengar la antig\u00fcedad ultrajada por la barbarie cristiana, y concibi\u00f3 la historia de la decadencia del Imperio Romano.<\/p>\n \u00abYo tambi\u00e9n. \u2014prosigue Ozanam\u2014, yo tambi\u00e9n he visto a los religiosos de \u00abAra Coeli<\/em>\u00bb pisar los viejos suelos de J\u00fapiter Capitolino y me he alegrado, porque he visto en ellos algo as\u00ed como una victoria del amor sobre la fuerza, y resolv\u00ed escribir la historia de esa \u00e9poca del progreso que el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s llama de la decadencia: La historia de la civilizaci\u00f3n entre los b\u00e1rbaros, la historia del pensamiento, atravesando las olas de la invasi\u00f3n y salvando con su poder los restos del imperio de las Letras.\u00bb<\/p>\n Pero Gibbon no ha muerto todav\u00eda. \u00abSu tesis \u2014contin\u00faa Ozanam\u2014 es la tesis de gran parte de Alemania. Es la tesis de todas esas escuelas sensuales que acusan al Cristianismo de haber ahogado el desenvolvimiento leg\u00edtimo de la Humanidad, al oprimir la carne y al aplazar para una vida futura la felicidad que era preciso descubrir en la tierra. Y al destruir ese mundo encantado en el que Grecia diviniz\u00f3 la fuerza, la riqueza y el placer, para sustituirlo por un mundo triste en el que la humildad, la pobreza y la castidad velan al pie de una Cruz.\u00bb Es el paganismo eterno, inmutable en nuestra naturaleza ca\u00edda, paganismo que no puede llamarse nunca progreso, porque, por el contrario, es el retroceso a la antigua barbarie.<\/p>\n As\u00ed sigue Ozanam en esas p\u00e1ginas maestras que no nos cansar\u00edamos de citar. En una de ellas, refiri\u00e9ndose a Dante, dice: \u00abEra el gran jubileo del a\u00f1o 1300, Viernes Santo. Hab\u00eda llegado Dante, como \u00e9l dice, a la mitad del camino de la vida y comienza su peregrinaci\u00f3n al infierno, al purgatorio y al para\u00edso. En el umbral de la carrera, las fuerzas lo traicionan, pero tres mujeres benditas velan sobre \u00e9l desde el cielo: la. Virgen Mar\u00eda, Santa Luc\u00eda y Beatriz. Virgilio dirig\u00eda sus pasos y, confiado en ese gu\u00eda, el poeta penetra valerosamente en la tenebrosa senda. \u00a1Ah! \u2014dice Ozanam\u2014, yo no poseo un alma tan grande como la de Dante, pero s\u00ed poseo una fe tan profunda como la suya. Lo mismo que \u00e9l, en la madurez de la vida, acabo de ver el a\u00f1o santo, ese a\u00f1o santo que divide este siglo tempestuoso y fecundo, el a\u00f1o jubilar que renueva las conciencias cat\u00f3licas. Como \u00e9l, voy a emprender la peregrinaci\u00f3n a los tres estadios que se extienden desde la sombr\u00edas invasiones hasta Carlomagno, y desde Carlomagno hasta los esplendores religiosos del siglo XIII. Dante, mejor que Virgilio, ser\u00e1 mi compa\u00f1ero hasta el fin de mi camino, hasta esas alturas de la Edad Media, donde \u00e9l dej\u00f3 su puesto se\u00f1alado. Tres mujeres benditas me asistir\u00e1n, con \u00e9l: la Virgen Mar\u00eda, mi madre y mi hermana, ya que la que para m\u00ed representa a Beatriz, me la ha dejado Dios en la tierra para que su mirada me sostenga, su sonrisa me conforte y pueda demostrarme as\u00ed, bajo su imagen m\u00e1s conmovedora, el poder del amor cristiano, cuyas obras voy a relatar.\u00bb Pone fin Ozanam a su pr\u00f3logo, imitando al viejo Alighieri, y termina como \u00e9l termin\u00f3 su Para\u00edso, poniendo el libro bajo la protecci\u00f3n de Dios, bendecido por todos los siglos.<\/p>\n Tal es el fin del pr\u00f3logo, con el nombre del Alt\u00edsimo inscrito en el front\u00f3n del alto p\u00f3rtico. Pero, \u00bflograr\u00e1 Ozanam poner la \u00faltima piedra de ese edificio que prepara?<\/p>\n En esos d\u00edas, lleg\u00f3 a Francia, para una corta temporada, su gran amigo Jean Jacques Amp\u00e8re, quien compart\u00eda su tiempo entre la Academia de Par\u00eds y la casa de Sceaux, donde se encontraba Ozanam y donde se hospedaba Amp\u00e8re desde el lunes hasta el jueves. Preciosa sociedad \u00e9sta para ambos amigos, quienes se dieron a la revisi\u00f3n de los cap\u00edtulos que no hab\u00edan sido entregados al p\u00fablico. Ozanam le present\u00f3 primero Los poetas franciscanos<\/em>, aquel hijo perdido en las colecciones del \u00abCorrespondant\u00bb. Luego le present\u00f3 el Quinto siglo <\/em>que Ozanam cre\u00eda no poder terminar sin Amp\u00e8re y cuyo \u00e9xito ante el p\u00fablico depend\u00eda tambi\u00e9n \u2014seg\u00fan Ozanam\u2014 de Amp\u00e8re.<\/p>\n No tuvo igual suerte su segunda obra y la m\u00e1s importante de todas. Ya ten\u00eda preparado el pr\u00f3logo y las cinco lecciones preliminares estaban revisadas y reformadas. Este trabajo, seg\u00fan juicio de Amp\u00e8re, forma uno de los trozos m\u00e1s elevados y acabados que salieron de la pluma de ese autor.<\/p>\n De las diecis\u00e9is lecciones siguientes, ten\u00eda tan s\u00f3lo Ozanam copias tomadas en taquigraf\u00eda y completadas con sus notas, pero hab\u00eda que retocar, redactar y refundir. Y esto resultaba un trabajo superior a las fuerzas de Ozanam y a los d\u00edas de vida que le quedaban. Adem\u00e1s, Amp\u00e8re deb\u00eda ausentarse pronto para un viaje transoce\u00e1nico, y el mismo Ozanam tendr\u00eda que pasar el resto de sus vacaciones a la orilla del mar. As\u00ed que abandon\u00f3 Sceaux por un mes, y las obras que hab\u00eda que retocar se quedaron all\u00ed. Pendent opera interrupta<\/em>… \u00a1Si al menos, alg\u00fan d\u00eda se pudieran continuar!<\/p>\n Fue Dieppe el lugar escogido por Ozanam para pasar el mes de agosto, y a Dieppe se dirigi\u00f3 Amp\u00e8re para despedirse de sus amigos, antes de embarcar para Inglaterra, adonde lo llevaba el deseo de asistir a la Exposici\u00f3n del Palacio de Cristal. Pero una vez en Dieppe, pareci\u00f3 Amp\u00e8re ansioso de retardar, aunque tan s\u00f3lo fuera por pocos d\u00edas, aquel doloroso adi\u00f3s a su amigo, adi\u00f3s que en las actuales circunstancias le era particularmente penoso. Para lograr esto, convenci\u00f3 a Ozanam de la utilidad que encerrar\u00eda para \u00e9l, profesor de Literatura, visitar la patria de Shakespeare. Y Ozanam se dej\u00f3 convencer y juntos se embarcaron los dos amigos para la costa vecina. Pero, ya veremos, c\u00f3mo una vez en Inglaterra, fueron distintos los motivos de estudio y de admiraci\u00f3n que ocuparon la mente de estos dos intelectuales durante su permanencia all\u00ed.<\/p>\n El mismo Amp\u00e8re nos dice que Ozanam se entusiasmaba menos que \u00e9l ante las maravillas de la industria y que, en Inglaterra, sus esp\u00edritus no marchaban tan al un\u00edsono como cuando trabajaban sobre el Dante y los Niebelungen. \u00abMientras yo no me cansaba de admirar el Palacio de Cristal, \u00e9l, con su coraz\u00f3n tan superior al m\u00edo, prefer\u00eda dedicar su tiempo a visitar los s\u00f3tanos habitados por los pobres cat\u00f3licos de Irlanda. De all\u00ed regresaba con la emoci\u00f3n pintada en el rostro y creo que tambi\u00e9n con el bolsillo m\u00e1s liviano que cuando entraba.\u00bb<\/p>\n En efecto, tuvo Ozanam ocasi\u00f3n de ver de cerca el pauperismo y la miseria que, en aquellos tiempos oprim\u00edan al pobre en Inglaterra. Pero pudo experimentar, al mismo tiempo, con emoci\u00f3n, el consuelo que recib\u00edan esos pobres por medio de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal que en Inglaterra trabajaban. Acompa\u00f1ado por un miembro ingl\u00e9s de esa Conferencia, pudo Ozanam visitar los suburbios donde se api\u00f1aban los obreros irlandeses. All\u00ed le fue dado admirar la caridad cristiana que, por medio de los vicentinos, llevaba la limosna a esos tugurios donde gime el infortunio. Admir\u00f3 y, sobre todo, comprendi\u00f3 el esfuerzo requerido por aquellos cofrades ingleses para vencer sus prejuicios y resolverse a apretar la mano de aquellos mendigos, en aquel pa\u00eds aristocr\u00e1tico donde el contacto con el indigente es algo que mancha y compromete. Prejuicios de nacionalidad y de nacimiento que, vencidos por aquellos h\u00e9roes de la caridad, lograban realizar un bien que no es f\u00e1cil medir. Ozanam se sinti\u00f3 feliz, entre aquellos socios de las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Fue tambi\u00e9n motivo de admiraci\u00f3n para Ozanam el respeto a la ley que observ\u00f3 en el pueblo ingl\u00e9s. Y tambi\u00e9n lo fue el gran amor que aquel pueblo profesa a su pa\u00eds. En cuanto al Palacio de Cristal, no habr\u00eda de ser en ese edificio fr\u00e1gil y ef\u00edmero donde fuera a buscar Ozanam el secreto de la grandeza brit\u00e1nica. All\u00ed encuentra demasiados objetos de lujo para los ricos y demasiados objetos de envidia para los pobres, demasiado incentivo a las necesidades ficticias y demasiada monoton\u00eda y uniformidad en ese espect\u00e1culo mundial que pasaba sin cesar ante la vista objetos siempre similares. Y Ozanam, despu\u00e9s de contemplar aquella s\u00edntesis del poder humano, se asombra de que el hombre pueda tan poco, de que el \u00faltimo esfuerzo de su genio se reduzca a entretejer el oro sobre la seda o a mezclar flores de esmeraldas con flores de diamantes. Al salir de all\u00ed, se recreaba su esp\u00edritu con la contemplaci\u00f3n del verde c\u00e9sped de los parques y de los grupos de \u00e1rboles seculares y de las ovejas que pastaban a su sombra y de todo lo que no fuese hecho por la mano del hombre.<\/p>\n De regreso a Dieppe, se dedic\u00f3 Ozanam con ah\u00ednco a fomentar en ese lugar la caridad, por medio de una Conferencia de San Vicente de Pa\u00fal que all\u00ed trabajaba. Esta record\u00f3 siempre las palabras ardientes con que Ozanam los urg\u00eda para que socorriesen a los pobres. Veinte a\u00f1os despu\u00e9s, un panadero de aquel lugar repet\u00eda, todav\u00eda emocionado, aquellas palabras llenas de unci\u00f3n.<\/p>\n En octubre lo encontramos de nuevo en Sceaux. All\u00ed no estaban fundadas las Conferencias y Ozanam se ocup\u00f3 de fundar una. Pero cuando hubo reclutado los miembros, se encontr\u00f3 con que en aquel lugar no hab\u00eda pobres indigentes. \u00abNo importa \u2014dijo Ozanam\u2014, la asistencia material es tan s\u00f3lo el fin secundario de la Obra. La santificaci\u00f3n de las almas es el fin principal. Esa ser\u00e1 nuestra labor aqu\u00ed.\u00bb<\/p>\n Puede decirse que esta Conferencia fue su mayor consuelo durante los \u00faltimos d\u00edas de aquellas vacaciones. Las fuerzas no volv\u00edan. Trabajaba un poco, pero muy lentamente. \u00abSin embargo \u2014escrib\u00eda \u00e9l a Amp\u00e8re\u2014, encuentro dulzura y suavidad en este reposo del campo, en este retiro de Sceaux, de donde ya se van las hojas, pero donde se queda la paz.\u00bb<\/p>\n Esa paz ten\u00eda su raz\u00f3n de ser en el alma de aquel justo, en sus virtudes morales y cristianas, que hac\u00edan tan bella su vida \u00edntima: vida de familia, vida de amistad y vida de caridad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nDante (Inf. , cap. II, 94)<\/p>\n1.\u2014 Breta\u00f1a<\/em><\/em>
\n<\/em><\/h3>\n 2.\u2014 Publicaci\u00f3n de las obras<\/em><\/em><\/h3>\n
3.\u2014 Hora dif\u00edcil para todo autor<\/em><\/em><\/h3>\n
4.\u2014 Pr\u00f3logo del siglo V<\/em><\/em><\/h3>\n
5.\u2014 Gibbon<\/em><\/em><\/h3>\n
6-7.\u2014 Jean Jacques Amp\u00e8re. Sceaux<\/em><\/em><\/h3>\n
8.\u2014 Inglaterra<\/em><\/em><\/h3>\n
9.\u2014 Las Conferencias de Inglaterra<\/em><\/em><\/h3>\n
10.\u2014 Fundaci\u00f3n en Sceaux<\/em><\/em><\/h3>\n