…queriendo la certeza de aquella fe que vence todo error.<\/em> La Francia sombr\u00eda de 1848 a 1850 no era capaz de borrar de la memoria de Ozanam la Italia llena de primavera que visit\u00f3 en 1847. Y menos pod\u00eda borrar de su memoria aquella visi\u00f3n de As\u00eds, visi\u00f3n menos brillante que la de Roma, sin duda, pero que era un reposo delicioso para su coraz\u00f3n y para su esp\u00edritu. Ten\u00eda siempre presente en su memoria aquel d\u00eda, pasado cerca del Santo, d\u00eda que fue de religi\u00f3n y poes\u00eda. All\u00ed naci\u00f3 la idea y form\u00f3 el prop\u00f3sito de escribir un libro que reflejase sus impresiones.<\/p>\n San Francisco hab\u00eda dejado tras de s\u00ed una escuela de poetas, de los cuales fuera \u00e9l inspirador y modelo. Ozanam se sent\u00eda ansioso de dar a conocer esos poetas, de dar a saborear sus cantos, que m\u00e1s bien fueron c\u00e1nticos.<\/p>\n En enero de 1848, aparecieron en el \u00abCorrespondant\u00bb los dos primeros cap\u00edtulos de Los Poetas franciscanos<\/em>. Despu\u00e9s de estudiar a San Francisco como poeta, pas\u00f3 a estudiar a San Buenaventura y al hermano Pac\u00edfico, a quien llamaron rey del verso. Y luego se ocup\u00f3 de Jacomino de Verona. Pero todas estas figuras le resultaban p\u00e1lidas ante un poeta mayor: Jacopone de Todi. Confiesa Ozanam que no sin titubear emprendi\u00f3 la historia de ese hombre extraordinario que pas\u00f3 del claustro a la prisi\u00f3n y de la prisi\u00f3n a los altares.<\/p>\n En esa vida se ven los tiempos dif\u00edciles: la Iglesia ardiendo y un gran religioso en lucha con un Papa. En ella se ve a un gran poeta desbordando en torrentes de amargura la elocuencia de su s\u00e1tira y la llama de su c\u00f3lera contra el ungido del Alt\u00edsimo, inflamando contra \u00e9l las pasiones populares y llenando de esc\u00e1ndalos la Iglesia toda del Se\u00f1or. Pero la gloria de Dios no tuvo nunca empe\u00f1o en ocultar las faltas de sus justos. La historia cristiana los presenta tal cual la naturaleza los engendr\u00f3. Los presenta apasionados, falibles, pero tambi\u00e9n capaces de borrar, con un d\u00eda de arrepentimiento, varios a\u00f1os de errores. Y para los errores implora Ozanam la misericordia. Y para el arrepentimiento el perd\u00f3n.<\/p>\n Ese monje rebelde fue un hombre de buena fe que crey\u00f3 abatir con sus versos no al Jefe leg\u00edtimo de la Iglesia, sino al usurpador de la Sede Apost\u00f3lica. Fue una pasi\u00f3n ciega, pero santa, la que arm\u00f3 su pluma y extravi\u00f3 su mente. Y su coraz\u00f3n es el primero que sangra de dolor por los golpes que \u00e9l mismo inflige a la Iglesia, su Madre.<\/p>\n \u00abTal vez otros \u2014dice Ozanam\u2014 se escandalizar\u00e1n ante ese espect\u00e1culo. A nosotros debe servirnos de lecci\u00f3n para los tiempos de discordia, ya que debemos tener siempre presente que la virtud es posible tambi\u00e9n en filas que no son las nuestras. Y debemos acostumbrarnos a moderar nuestros golpes, en medio de la refriega, ya que, sin que lo sepamos, pueden caer sobre cabezas dignas de todo respeto.\u00bb<\/p>\n Jacopone de Todi fue poeta, y gran poeta. Y lo fue, sobre todo; por el amor y por las l\u00e1grimas. Y por eso ejerci\u00f3 tal atracci\u00f3n sobre el coraz\u00f3n de Ozanam.<\/p>\n Sus c\u00e1nticos est\u00e1n incendiados por el amor a Jesucristo. Y el amor a la Virgen que palpita en aquel coraz\u00f3n se desborda en l\u00e1grimas a los pies de esa Madre de Dolores en aquella inconsolable secuencia del Stabat<\/em>, en la que el poeta nos la pinta destrozada, pero de pie al lado de su Hijo.<\/p>\n \u00abNo debe la liturgia cat\u00f3lica \u2014nos dice Ozanam\u2014 nada m\u00e1s conmovedor que esa queja tan triste, cuyas estrofas caen mon\u00f3tonamente, cual un gotear de l\u00e1grimas.\u00bb Estrofas tan dulces que en ellas se reconoce un dolor que es divino y que los \u00e1ngeles consuelan. Estrofas tan sencillas, en su lat\u00edn popular, que las mujeres y los ni\u00f1os las comprenden, en parte por la facilidad de sus palabras y en parte por la m\u00fasica y el coraz\u00f3n.<\/p>\n Y finalmente, Jacopone, el poeta de la Madre Dolorosa, es tambi\u00e9n el poeta de los pobres. Es el amante de la pobreza misma a quien por eso cant\u00f3. Ozanam, entusiasmado, dice: \u00abHonremos en ese poeta al poeta de los pobres, cuando canta la pobreza. El pueblo no tuvo nunca mayor bienhechor que los que le ense\u00f1aron a bendecir su destino, los que aminoraron el peso de la azada hasta hacerla liviana en el hombro del trabajador y que hicieron brillar la esperanza en la caba\u00f1a del artesano.\u00bb<\/p>\n Hacia fines del a\u00f1o 1306, Jacopone, encorvado por el peso de los a\u00f1os y unido con ardientes lazos al amor divino, enferm\u00f3 y reconoci\u00f3 la cercan\u00eda de la muerte. El H. Juan de Alvernia lleg\u00f3 a tiempo para entregarle, junto con el beso de paz, el cuerpo de Jesucristo. Jacopone, en \u00e9xtasis de dicha, enton\u00f3 el canto: Jesu, nostra fidenza<\/em>, y levantando las manos al cielo, lanz\u00f3 el \u00faltimo suspiro…<\/p>\n Era la noche de Navidad y el momento en que el sacerdote, a su vez, entonaba en la iglesia vecina el Gloria in excelsis Deo<\/em>. S\u00ed, as\u00ed lo despide la tierra a quien hab\u00eda enriquecido con la belleza de su verbo, \u00bfc\u00f3mo lo recibir\u00eda en el Cielo Aqu\u00e9lla, cuyo dolor supo tan bien agradecer que lo pudo interpretar?… \u00bfAqu\u00e9lla, cuyas l\u00e1grimas supo recoger y entregarlas a la Humanidad, cristalizadas en los armoniosos acentos con que la Iglesia, dos veces cada a\u00f1o, gime acongojada por los dolores de su Reina?<\/p>\n Al mismo tiempo que Ozanam publicaba en el \u00abCorrespondant\u00bb Los Poetas Franciscanos<\/em>, los presentaba a Foisset, en carta del 28 de enero de 1848, como una p\u00e1gina epis\u00f3dica de una obra mayor, como una piedra esculpida, destinada a formar parte de un vasto edificio del cual s\u00f3lo le trazaba las grandes l\u00edneas y cuyo plan de conjunto desplegaba ante sus ojos.<\/p>\n Esta carta es como un faro ante la inmensidad: \u00abMis dos ensayos sobre Dante y los germanos, son para m\u00ed como las dos normas de mis lecciones p\u00fablicas, que deseo reanudar para completar mi obra, obra que ser\u00e1 la historia literaria de los tiempos b\u00e1rbaros, la historia de las Letras y, por lo tanto, de la civilizaci\u00f3n, partiendo de la decadencia latina y de los comienzos del genio cristiano hasta fines del siglo XII. Yo har\u00eda de eso el tema de mi ense\u00f1anza durante diez a\u00f1os, si fuera necesario y si Dios me diera vida. Mis lecciones podr\u00edan ser tomadas taquigr\u00e1ficamente y, de esa manera, suministrar la primera redacci\u00f3n de un volumen que yo publicar\u00eda, despu\u00e9s de retocado, al final de cada a\u00f1o.<\/p>\n \u00abEsa manera de trabajar prestar\u00eda a mis escritos un poco de ese ardor que me embarga a veces en la c\u00e1tedra y que, con mucha frecuencia, me abandona cuando escribo. Ese m\u00e9todo tendr\u00eda tambi\u00e9n la ventaja de economizar mis fuerzas, al no dividirlas, y al llevar a un mismo fin lo poco que s\u00e9 y lo poco que puedo.<\/p>\n \u00abEl argumento ser\u00eda admirable, ya que se tratar\u00eda de dar a conocer aquella larga y laboriosa educaci\u00f3n que dio la Iglesia a los pueblos modernos. Empezar\u00eda por un volumen de introducci\u00f3n, en el que me esforzar\u00eda por demostrar el estado intelectual del mundo, al despuntar el Cristianismo; lo que pudo recoger la Iglesia como una herencia de la antig\u00fcedad y c\u00f3mo lo recogi\u00f3 (por consiguiente, el origen del arte cristiano y de la ciencia cristiana, partiendo de las catacumbas y de los primeros Padres). Todos los viajes que hice a Italia el a\u00f1o pasado fueron con ese objeto.<\/p>\n \u00abVendr\u00eda en seguida el cuadro del mundo b\u00e1rbaro, poco m\u00e1s o menos como se encuentra en mi libro sobre los germanos. Luego, la incorporaci\u00f3n de ese mundo b\u00e1rbaro a la sociedad cristiana y los prodigiosos trabajos de aquellos hombres como Boecio, Isidoro de Sevilla, Beda y San Bonifacio, quienes no permitieron que se hiciera la noche, y que llevaron la luz de un extremo al otro del Imperio invadido, la hicieron penetrar en los pueblos, hasta ese momento inaccesibles y, pasando la antorcha de mano en mano, la hicieron llegar hasta Carlomagno. Ah\u00ed me detendr\u00eda a estudiar la obra reparadora de ese gran hombre y tendr\u00eda que demostrar que las Letras que hab\u00edan perdurado hasta \u00e9l, no se apagaron tras \u00e9l.<\/p>\n \u00abHar\u00eda ver todo lo grande que en Inglaterra se hizo en el tiempo de Alfredo y en Alemania bajo los Ot\u00f3n y llegar\u00eda, al fin, a Gregorio VII y a las Cruzadas. Entonces tendr\u00eda ante m\u00ed los tres siglos m\u00e1s gloriosos de la Edad Media: los te\u00f3logos, como San Anselmo, San Bernardo, Pedro Lombardo, Alberto el Grande, Santo Tom\u00e1s y San Buenaventura. Tendr\u00eda los legisladores de la Iglesia y del Estado: Gregorio VII, Alejandro III, Inocencio III e Inocencio IV, Federico II, San Luis y Alfonso. X. Tendr\u00eda toda la contienda del sacerdocio y del imperio, el federalismo, las rep\u00fablicas italianas, los cronistas, los historiadores, las universidades y el conocimiento de la jurisprudencia. Tendr\u00eda tambi\u00e9n toda esa poes\u00eda caballeresca, patrimonio com\u00fan de la Europa latina. Y tendr\u00eda, adem\u00e1s, todas esas tradiciones \u00e9picas propias de cada pueblo y que son el principio de las literaturas nacionales. Asistir\u00eda a la formaci\u00f3n de las lenguas modernas y terminar\u00eda mi trabajo con la Divina Comedia, el mayor monumento de este per\u00edodo, del cual es un compendio y es tambi\u00e9n su gloria.\u00bb<\/p>\n Entusiasmado por la amplitud de la obra y atra\u00eddo por su belleza, Ozanam, al mismo tiempo, se aterra al pensar en la fragilidad del obrero y agrega melanc\u00f3licamente: \u00ab\u00a1Ah\u00ed tiene Vd., querido amigo, lo que se propone un hombre que estuvo a punto de morir hace dieciocho meses!, que todav\u00eda no est\u00e1 del todo bien, que est\u00e1 a\u00fan sujeto a infinidad de cuidados y a quien Vd., adem\u00e1s, conoce lleno de irresoluci\u00f3n y de debilidad.\u00bb<\/p>\n Ozanam, que se dec\u00eda lleno de irresoluci\u00f3n, comenz\u00f3 inmediatamente a poner en pr\u00e1ctica su idea y el curso de 1849 se abri\u00f3 con una demostraci\u00f3n en la cual \u00e9l se\u00f1alaba a sus disc\u00edpulos el espacio vertiginoso y fascinador que con ellos deseaba visitar. Los que quieran seguirlo tendr\u00edan que recorrer un per\u00edodo como de mil a\u00f1os, la sexta parte y tal vez la m\u00e1s laboriosa del g\u00e9nero humano.<\/p>\n Les propuso recorrer esa senda lentamente y con la pertinaz atenci\u00f3n que se presta a un espect\u00e1culo. Y, \u00bfpodr\u00eda haber en realidad estudio m\u00e1s interesante que el de esas relaciones que ligan los a\u00f1os entre s\u00ed y que permite a los disc\u00edpulos el tener por maestros a aquellos hombres ilustres que vivieron cientos de a\u00f1os antes que ellos? Estudio que, al mismo tiempo, les ir\u00e1 demostrando por doquier el pensamiento, siempre triunfante sobre la destrucci\u00f3n.<\/p>\n No neg\u00f3 Ozanam a sus disc\u00edpulos que para llevar a cabo semejante obra, necesitaba \u00e9l sentirse sostenido y alentado por otros seres m\u00e1s j\u00f3venes que \u00e9l. Sintiendo ya que las fuerzas lo abandonan, habiendo o\u00eddo ya los repiques de alarma con que la enfermedad lo alert\u00f3, confiesa sin embargo que, si alguna vez le fue f\u00e1cil la inspiraci\u00f3n, fue sin duda entre los muros de su clase, sea porque esos muros le repiten sin cesar el eco de otras voces potentes que all\u00ed resonaron, sea porque dentro de esos muros palpita el coraz\u00f3n de toda esa juventud que con simpat\u00eda le escucha.<\/p>\n Y Ozanam fue sostenido y comprendido. Ante el inter\u00e9s de sus lecciones, el auditorio fue cada d\u00eda mayor. De la misma manera que anteriormente demostr\u00f3 las batallas del Cristianismo contra los b\u00e1rbaros del Norte, lo muestra ahora luchando con los b\u00e1rbaros del Occidente, en ese Imperio romano que, para educar aquellas masas indisciplinadas, s\u00f3lo pod\u00eda presentarles el esc\u00e1ndalo de su propia decadencia moral; religiosa y pol\u00edtica, peor a\u00fan que toda barbarie. \u00bfC\u00f3mo lograr la resurrecci\u00f3n de ese mundo viejo que m\u00e1s que al golpe de los b\u00e1rbaros sucumb\u00eda bajo el peso de sus propios vicios? \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda hacerse con aquel Imperio que mor\u00eda, pero que quer\u00eda morir con la sonrisa en los labios?<\/p>\n S\u00f3lo se puede civilizar al hombre ocup\u00e1ndose de su conciencia \u2014 contesta Ozanam\u2014 y la primera victoria para conquistarle es la victoria conseguida sobre sus pasiones. Pero, \u00bfse inquietaron alguna vez los fil\u00f3sofos de la vieja Roma por las pasiones de aquellos millones de b\u00e1rbaros que estaban sumergidos en la ignorancia y en el pecado?… \u00a1Esperad! Para eso, hay que esperar la llegada de aquellos misioneros cuyo celo los arrastra m\u00e1s all\u00e1 de los r\u00edos que no hab\u00edan atravesado las legiones. Ellos piensan \u00fanicamente en salvar las almas, pero, junto con las almas, salvar\u00e1n todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n \u00a1Y Ozanam va presentando aquella pl\u00e9yade de misioneros lejanos, de obispos, de monjes, doctores, predicadores, v\u00edrgenes y, con frecuencia, m\u00e1rtires! Y es siempre Roma. Pero es una Roma nueva y diferente: una Roma espiritual que emprende de nuevo la conquista del mundo. Pero esta vez es la conquista del mundo por la conquista de las inteligencias y de los corazones. Tarea ingrata en la que se ve abandonada por aquellos mismos que a Ella se hab\u00edan entregado. Entonces, mientras los godos, los v\u00e1ndalos, los lombardos se pasan al arrianismo, se adhiere la Iglesia con predilecci\u00f3n a una tribu germana, en cuya grandeza trabaja todo el Occidente. Y urg\u00eda hacerlo. Lleg\u00f3 el momento en que, al terminar Ozanam una de sus lecciones, teniendo en la mano el libro de Salviano, no encuentra sobre el antiguo territorio del Imperio sino tan s\u00f3lo paganos y arrios.<\/p>\n \u00a1Doble barbarie!… \u00a1Es el caos! \u00a1La anarqu\u00eda. \u00bfQu\u00e9 mano podr\u00e1 procurar el orden, la unidad y, con eso, la verdadera luz? Ante semejante desmembramiento del Imperio, \u00bfd\u00f3nde encontrar la cabeza que reconstruya un cuerpo? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la fuerza, el pensamiento, la esperanza y la vida?<\/p>\n Pero un d\u00eda \u2014contesta Ozanam en un arranque que recuerda los arranques del P. Lacordaire\u2014 un d\u00eda de Navidad del a\u00f1o 496, el obispo Remigio espera en la puerta de su catedral de Reims. Espera de pie, con la cabeza erguida y la mirada en alto. Los velos pintados y suspendidos en las casas vecinas sombrean la majestad del atrio. Los p\u00f3rticos est\u00e1n cubiertos con blancas colgaduras. Las fuentes est\u00e1n listas, los b\u00e1lsamos, derramados sobre el m\u00e1rmol. Los cirios perfumados centellean por todas partes y fue tal el sentimiento de piedad difundido en el santo lugar, que los b\u00e1rbaros creyeron encontrarse entre los perfumes del para\u00edso. Baj\u00f3 a la pila bautismal el jefe de una tribu guerrera. Tres mil de sus compa\u00f1eros lo siguieron y, cuando de all\u00ed salieron ya cristianos, se hubiera podido ver salir junto con ellos catorce siglos de imperio: toda la caballer\u00eda, las cruzadas, la escol\u00e1stica, es decir, el hero\u00edsmo, la libertad, las luces modernas. Era el comenzar de una gran naci\u00f3n en el mundo: la naci\u00f3n de los francos.<\/p>\n \u00a1Los francos! Con ellos se inaugur\u00f3 una nueva era para la obra de la civilizaci\u00f3n, en ese siglo quinto en que el Cristianismo prodig\u00f3 todos sus tesoros de ciencia, de caridad, de virtud y de gracia. En cada una de sus lecciones nos presenta Ozanam a la Iglesia derramando sus beneficios sobre la Humanidad.<\/p>\n Van apareciendo sucesivamente el derecho cristiano, iluminando primero con sus reflejos bajo los emperadores id\u00f3latras; luego con sus rayos directos, bajo los emperadores cristianos, pero siempre iluminando lo que hubiera podido destruir y que prefiri\u00f3 transformar.<\/p>\n Luego, las letras, penetrando, paso a paso, en la Iglesia, y la Iglesia facilit\u00e1ndoles la entrada y abri\u00e9ndoles camino, como a una preparaci\u00f3n humana del Evangelio.<\/p>\n La teolog\u00eda<\/em>, oponiendo la solidez indestructible de sus dogmas a las f\u00e1bulas del paganismo y a las sutilezas de la herej\u00eda.<\/p>\n La filosof\u00eda cristiana<\/em>, renovando en San Agust\u00edn las m\u00e1s sublimes especulaciones y aspiraciones de Plat\u00f3n, iluminadas por las luces de la raz\u00f3n.<\/p>\n El papado<\/em>, oponiendo al torrente de las invasiones la autoridad de su palabra y de su intervenci\u00f3n.<\/p>\n Las instituciones mon\u00e1sticas<\/em>, preparando a las razas nuevos instructores y bienhechores y ap\u00f3stoles modelos.<\/p>\n Las costumbres cristianas<\/em>, respetuosas del esclavo, del indigente, del obrero, de la mujer, rehabilitada en un\/ matrimonio consagrado.<\/p>\n La elocuencia, la historia, la poes\u00eda y el arte<\/em>, bautizados y ensay\u00e1ndose, muchas veces con esplendor, en celebrar lo que antes hab\u00edan desconocido y en abatir lo que antes hab\u00edan glorificado.<\/p>\n As\u00ed fueron sucedi\u00e9ndose las lecciones de Ozanam, lecciones que habr\u00edan de convertirse en los cap\u00edtulos de un libro m\u00e1s elocuente que el discurso.<\/p>\n Pero la ense\u00f1anza de Ozanam no era tan s\u00f3lo una lecci\u00f3n de palabras brillantes. Eran, ante todo, una acci\u00f3n moral. Lo mismo que proclama de esa Iglesia civilizadora, quiere \u00e9l tambi\u00e9n hacerlo, y as\u00ed se dirige a la conciencia de los oyentes. Sobre ella quiere obrar. Su conquista es su anhelo. Por eso, el alma brota de aquellos labios inspirados. Sus lecciones tienen un sello personal de bondad y virtud, de ciencia y verdad. Y tambi\u00e9n por eso fue \u00e9l para la juventud una verdadera autoridad, autoridad que fue discreta y bienhechora y, al mismo tiempo aceptada, aclamada y amada.<\/p>\n Montalembert, m\u00e1s de una vez, echando a la espalda sus a\u00f1os, vino a sentarse, mezclado entre los j\u00f3venes, al pie de aquella c\u00e1tedra, para disfrutar con deleite de aquella palabra tan generosa, tan sincera y tan atractiva. A sus ojos, era Ozanam el llamado a enarbolar mejor que ning\u00fan otro, el estandarte de la inteligencia cat\u00f3lica. Era \u00e9l, el capaz de preservar a aquella pobre juventud y de arrancarla del escepticismo, del libertinaje y de la idolatr\u00eda de la raza. Y Montalembert encontraba que bien merecido ten\u00eda Ozanam el ser el gu\u00eda de aquella juventud y el ser su or\u00e1culo.<\/p>\n Desarroll\u00f3 Ozanam, entre otras, una bell\u00edsima lecci\u00f3n sobre las mujeres cristianas del siglo V<\/em>. En ella, habla a aquellos j\u00f3venes del matrimonio, haci\u00e9ndoselo considerar bajo el aspecto del sacrificio y mostr\u00e1ndoles el deber que existe de ir a \u00e9l con la plenitud de virtudes que deben, al mismo tiempo, exigir en la mujer elegida: \u00abSon dos copas \u2014dice\u2014 que deben estar igualmente llenas, para que la uni\u00f3n sea equitativa y que el cielo la bendiga.\u00bb Al expresarse Ozanam as\u00ed, \u00bfno piensa en su propia vida y no es su propia armon\u00eda la que recuerda, cuando canta las virtudes y la felicidad del matrimonio cristiano?…<\/p>\n Hubo tambi\u00e9n una clase cuyo tema fue la caridad cristiana<\/em>, tema que no podr\u00eda haber faltado en el programa de Ozanam. Comparando entre s\u00ed las dos religiones, la pagana y la cristiana, y lo que ambas han hecho en favor del trabajo, de la libertad del esclavo y de la asistencia al pobre, mira Ozanam, en uno y otro lado, los monumentos que dichas obras atestiguan:<\/p>\n \u00abS\u00ed \u2014concluye \u00e9l\u2014 la antig\u00fcedad nos sobrepuj\u00f3 en los monumentos que supo erigir para el goce y el placer. Comprend\u00edan ellos mucho mejor que nosotros el arte de gozar. Y, para ellos, ning\u00fan esfuerzo era grande, cuando se trataba de levantar coliseos, teatros y circos donde se pod\u00edan sentar ochenta mil espectadores. Comprend\u00edan mejor el arte de gozar, pero nosotros los aniquilamos al presentarles esos innumerables monumentos, levantados por el cristianismo para consolar el dolor y amparar la debilidad. Esos monumentos que tan sabiamente bautizaron nuestros antepasados, con el simb\u00f3lico nombre de h\u00f4tels de Dieu<\/em>, hoteles de Dios!<\/p>\n \u00abLos antiguos sab\u00edan gozar. Tenemos que reconocer que tambi\u00e9n, a veces, sab\u00edan morir. Pero morir es algo muy corto… Nosotros poseemos una ciencia que es distinta y que es mejor. Nosotros sabemos algo que dura tanto como la vida, algo que forma en s\u00ed la dignidad humana: sabemos sufrir y sabemos trabajar.\u00bb<\/p>\n Aquel historiador de una Edad que hizo obras sublimes, sabe atribuirle todas esas obras al amor de Jesucristo. Y al amor de Jesucristo rinde homenaje como a la palanca \u00fanica capaz de levantar el mundo y de mudarlo al cielo: \u00abMirad los tiempos cristianos \u2014dice\u2014y ver\u00e9is ese amor convertido en amor del mundo. La antig\u00fcedad no conoci\u00f3 nunca nada semejante. Ignorante de Dios, no pudo amarlo y, por lo tanto, no supo amar al hombre. Y es el amor quien venci\u00f3 al paganismo en los anfiteatros y en las hogueras. Es el amor quien civiliz\u00f3 los pueblos nuevos, quien los arrastr\u00f3 a las cruzadas. Es el amor quien engendr\u00f3 h\u00e9roes mayores que los mayores h\u00e9roes de todas las epopeyas. Fue el amor quien encendi\u00f3 la antorcha de las escuelas, donde las Letras hab\u00edan de sobrevivir durante los siglos de barbarie. Y fue \u00e9l quien dict\u00f3, despu\u00e9s de los Salmos de David, los himnos de la Iglesia, es decir, los cantos m\u00e1s sublimes que hayan consolado el desierto de la tierra.\u00bb<\/p>\n En esas lecciones, no dej\u00f3 Ozanam, por otra parte, de dar su voz de alerta para todos aquellos que, con ciega pretensi\u00f3n, quieren colocar en la Edad Media el ideal de la perfecci\u00f3n social: \u00abAtenci\u00f3n \u2014les dice\u2014; lograremos tan s\u00f3lo con eso excitar los buenos criterios contra una \u00e9poca de la que se quieren justificar todos los errores. Con eso har\u00edamos aparecer al Cristianismo como responsable de todos los des\u00f3rdenes de una \u00e9poca en la que pretender\u00edamos presentarlo como due\u00f1o y se\u00f1or de todos los corazones. Precisa ver el mal tal cual fue, es decir, formidable. Y precisa verlo justamente para que podamos as\u00ed conocer mejor los servicios prestados por la Iglesia, cuya gloria en esos siglos mal estudiados, no es el haber reinado, sino, m\u00e1s bien, el haber combatido.\u00bb<\/p>\n Las revoluciones y desastres de esos siglos de transici\u00f3n suministran a Ozanam el tema de una nueva instrucci\u00f3n para la \u00e9poca moderna, tan llena de pruebas. Era la instrucci\u00f3n de la tolerancia y de la esperanza en Dios. Veamos c\u00f3mo dice a aquella juventud: \u00abPor m\u00e1s que nos internemos en los bosques de la Germanio y en las oscuridades de la Edad Media, no cre\u00e1is que, por eso, ser\u00e1n nuestros estudios completamente antag\u00f3nicos con las preocupaciones del presente, ni con sus peligros, ni con sus esperanzas. Antes bien, aprenderemos con ellos a conservar la esperanza, en medio de las \u00e9pocas amenazadoras de nuestro siglo, \u00e9pocas en las cuales la violencia se ha presentado como due\u00f1a absoluta de todo, despreciando la luz y detestando la ley. Seguros como estamos que la civilizaci\u00f3n no ha de desaparecer, aprenderemos tambi\u00e9n c\u00f3mo puede ella vencer m\u00e1s con la palabra que con la espada. Y tanto por la caridad como por la justicia\u00bb.<\/p>\n
\nDante (Inf., cap. IV)<\/p>\n1.\u2014 As\u00eds, los poetas franciscanos<\/em><\/em><\/h3>\n
2.\u2014 Jacopone de Todi<\/em><\/em><\/h3>\n
3.\u2014 Stabat Mater<\/em><\/em><\/h3>\n
4.\u2014 Edificio hist\u00f3rico<\/em><\/em><\/h3>\n
5.\u2014 Los b\u00e1rbaros y el cristianismo<\/em><\/em><\/h3>\n
6.\u2014 Los fil\u00f3sofos de la vieja Roma y los primeros misioneros<\/em><\/em><\/h3>\n
7.\u2014 El obispo Remigio<\/em><\/em><\/h3>\n
8.\u2014 La conquista moral de los disc\u00edpulos<\/em><\/em><\/h3>\n
9.\u2014 El amor de Jesucristo, Conquistador de pueblos<\/em><\/em><\/h3>\n
10.\u2014 Los errores de la Edad Media<\/em><\/em><\/h3>\n