Si necesario fuese cometer la injusticia o padecerla, escoger\u00eda m\u00e1s bien padecerla que cometerla.<\/em> Ozanam fue un hombre de fe. Oigamos lo que de \u00e9l dijo J. J. Amp\u00e8re: \u00abLo que Ozanam coloc\u00f3 por encima de todo en el mundo, lo que le hizo emprender profundos estudios y escribir obras grandes y sabias, lo que llen\u00f3 su voz de elocuencia, lo que le impuls\u00f3 a realizar infinidad de actos buenos, lo que marc\u00f3 con un sello inefable todas sus palabras y cada una de sus acciones, fue su gran fe cat\u00f3lica. Aquella fe cat\u00f3lica, due\u00f1a y soberana de toda su vida.\u00bb<\/p>\n Ya hemos visto cu\u00e1n sagrada fue siempre para \u00e9l la ortodoxia, la recta creencia, cuyo nombre se encuentra en cada l\u00ednea de sus cartas y disertaciones, ya sea en las clases que daba a sus disc\u00edpulos en la Sorbona, como en los discursos que dirig\u00eda a sus consocios de las Conferencias. Esa ortodoxia que para \u00e9l debe presidir toda asociaci\u00f3n; la ortodoxia, cuyos fieles, doctores, h\u00e9roes y m\u00e1rtires celebra con entusiasmo; la ortodoxia ante la cual todo otro inter\u00e9s debe desaparecer, sin que ella pueda ser sacrificada a ninguno. \u00abLa ortodoxia cristiana \u2014dijo \u00e9l un d\u00eda a los \u00e1rbitros de su destino\u2014, la ortodoxia cristiana vale para m\u00ed m\u00e1s que la misma vida y amo y sirvo a la Iglesia cat\u00f3lica romana con todo mi coraz\u00f3n.\u00bb A ella, a sus jefes y a sus ministros consulta y sigue. Y dispuesto estuvo siempre a quemar sus p\u00e1ginas m\u00e1s elocuentes, antes que ofender a la Iglesia, por una s\u00edlaba de sus labios o por un rasgo de su pluma.<\/p>\n \u00abNi traidores ni cobardes \u2014dec\u00eda \u00e9l\u2014. La fe cat\u00f3lica es lo que es y de esa fe no podemos ni negar ni rebajar nada, ni por complacencia ni por cobard\u00eda. Pero, entre todos los peligros, el mayor ser\u00eda el de la desidia que nos arrastrase a ceder en algo sobre la severidad del dogma en las discusiones, o ceder en algo de los derechos de la Iglesia, en lo que a ella se refiere.\u00bb<\/p>\n A esta estricta y necesaria intransigencia doctrinal, se un\u00eda en Ozanam una gran tolerancia apost\u00f3lica, tolerancia que es uno de los rasgos caracter\u00edsticos de su car\u00e1cter. El P. Lacordaire supo cincelarnos esta caracter\u00edstica con derroches de elocuencia. Amp\u00e8re, a quien le toc\u00f3 disfrutar en s\u00ed mismo de esa ben\u00e9fica cualidad, nos la describe con t\u00e9rminos m\u00e1s sencillos: \u00abLa tolerancia de Ozanam no ten\u00eda nada de com\u00fan con la debilidad, antes bien proven\u00eda de una amplitud de miras que le hac\u00eda reconocer m\u00e9ritos, aun fuera de su campo de combate. Proven\u00eda de un conocimiento \u00edntimo de los hombres, a quienes siempre lograr\u00eda desarmar una paciencia dulce y discreta. Proven\u00eda de una imitaci\u00f3n conmovedora de Nuestro Se\u00f1or, quien nunca rompi\u00f3 la ca\u00f1a encorvada, ni apag\u00f3 la l\u00e1mpara que humeaba todav\u00eda\u00bb.<\/p>\n Amp\u00e8re ten\u00eda raz\u00f3n. La tolerancia de Ozanam no proven\u00eda tan s\u00f3lo de su natural bondad. Era el fruto de la gracia del Evangelio que en \u00e9l resid\u00eda. Era el suave resplandor de la luz de su fe y el resultado de la condescendencia cristiana de su caridad.<\/p>\n Otro escritor de la misma escuela, Hip\u00f3lito Rigault , atribuye esa tolerancia tambi\u00e9n a la piedad de Ozanam, piedad que siempre le edific\u00f3, y a su ortodoxia que siempre admir\u00f3: \u00abYo quisiera \u2014dice ese escritor\u2014 insistir sobre el car\u00e1cter de aquella piedad que se ganaba todos los corazones. Yo quisiera mostrar en \u00e9l al cristiano indulgente con el pr\u00f3jimo y severo consigo mismo. Al cristiano, inclinado a las ideas generosas, defensor y modelo de tolerancia, pero inquebrantable en la l\u00ednea de la ortodoxia que, desde temprana edad, se supo trazar.\u00bb<\/p>\n Esa bondad indulgente de Ozanam lo acompa\u00f1aba en todas las costumbres de su vida: de su vida privada, de su vida de caridad y de su vida p\u00fablica, como apologista y como defensor de la fe.<\/p>\n En su habitual trato con los socios de las Conferencias o con sus colegas o con las visitas que hac\u00eda o recib\u00eda, fuesen de la condici\u00f3n que fuesen, demostraba siempre aquella cordialidad definida y recomendada por San Francisco de Sales.<\/p>\n En sus juicios sobre los dem\u00e1s, siempre predominaba la misericordia, no prest\u00e1ndose con facilidad a formular semejantes juicios y encontrando m\u00e1s discreto el reservar ese papel a Dios, que es quien posee la clave de todo secreto.<\/p>\n En el ejercicio de la caridad no rehus\u00f3 nunca el concurso de los disidentes, los cuales, conocedores de su generosidad, sol\u00edan ponerse a su disposici\u00f3n. Ozanam aceptaba su ayuda y les prestaba la suya, teniendo para con ellos una delicadeza tal vez a\u00fan mayor.<\/p>\n Ozanam no ces\u00f3 nunca de combatir el protestantismo pero, al elegirlo los protestantes como mediador entre ellos y los pobres, encuentran en Ozanam un servidor fiel y abnegado. Cuenta el P. H. Perreyve que, habiendo recogido un joven pastor protestante una suma de dinero entre sus correligionarios, decidi\u00f3 confiar esta suma a alguna asociaci\u00f3n cat\u00f3lica de caridad, para que fuese distribuida entre los pobres. Ozanam acept\u00f3 la suma con agradecimiento y emocionado y feliz la present\u00f3 a la Conferencia, participando a los socios de qu\u00e9 manos la hab\u00eda recibido. Uno de los miembros hizo en pocas palabras el elogio de la tolerancia en materia de religi\u00f3n. Luego, como hombre pr\u00e1ctico, propuso dedicar ese subsidio extraordinario en primer lugar en socorro de los pobres cat\u00f3licos, despu\u00e9s de lo cual se podr\u00eda dar lo que sobrase a los pobres disidentes, olvid\u00e1ndose de agregar a su discurso la frase natural: si acaso sobra.<\/p>\n Mientras nuestro orador expresaba de esa manera su opini\u00f3n, se pintaba sobre el rostro de Ozanam la emoci\u00f3n y el asombro, al mismo tiempo que, por el estremecimiento de la mano con que se alisaba sus largos cabellos, se pod\u00eda adivinar f\u00e1cilmente que ya su coraz\u00f3n no sab\u00eda dominar su impaciencia. Y esta impaciencia estall\u00f3: \u00abSe\u00f1ores \u2014dijo\u2014, si esta proposici\u00f3n prevalece, si no queda definido que nosotros socorremos a los pobres sin distinci\u00f3n de culto, entonces ir\u00e9 inmediatamente a devolver a los protestantes el dinero que me confiaron y les dir\u00e9: \u00a1Tomadlo! No merec\u00edamos vuestra confianza\u00bb. No fue preciso someter el asunto a votaci\u00f3n, agrega el P. Perreyve.<\/p>\n Sobre todo, al demostrar o defender la verdad la palabra o por la pluma, aquel hombre, que pose\u00eda a fe intransigente, demostraba tambi\u00e9n poseer una caridad conquistadora. Los fuertes son dulces, dijo Plat\u00f3n. Y porque era fuerte en su fe, Ozanam ten\u00eda la dulzura de aqu\u00e9llos de quienes dijo el Se\u00f1or que poseer\u00edan la tierra.<\/p>\n Por eso, aquel manso reprobaba los procedimientos irritantes en toda pol\u00e9mica encarnizada, no s\u00f3lo porque semejantes procedimientos hieren, sino tambi\u00e9n porque alejan los esp\u00edritus, en vez de atraerlos. Y \u00e9l hab\u00eda manifestado claramente su criterio sobre ese particular, en la conferencia que diera, a\u00f1os atr\u00e1s, sobre los deberes literarios del cristiano. Y recordaba siempre con especial complacencia c\u00f3mo, al afirmar aquella noche que la controversia cristiana hab\u00eda de ser sin excepci\u00f3n respetuosa y compasiva hacia los que dudan, los que niegan y los que buscan, el Arzobispo hab\u00eda dado mayor fuerza a su palabra, al ponerse en pie y hablar a su vez en nombre del Dios de paz.<\/p>\n No s\u00f3lo reprueba Ozanam los procedimientos irritantes en los dem\u00e1s, sino que se esfuerza \u00e9l mismo por presentar ejemplo de lo contrario. \u00abUno de los mayores consuelos de mi vida \u2014dir\u00e1 \u00e9l al declinar de su carrera\u2014es la certeza que tengo de no haber insultado nunca a nadie y de no haber irritado nunca a nadie a pesar de haber defendido siempre la verdad con energ\u00eda.\u00bb<\/p>\n Con esas disposiciones de caridad conciliadora, no duda Ozanam en declararse partidario de los principios del 89, en tanto y en cuanto eran esos principios compatibles con el Evangelio. Era partidario de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad en las que ve\u00eda part\u00edculas de ese todo que es la ley del amor y a las que consideraba como a tres hijas nacidas a la sombra de la Cruz del Redentor del mundo y alimentadas con su sangre. El las mostraba en sus lecciones como adoptadas por la Iglesia y entronizadas por Ella en el seno de sus sociedades cristianas de los primeros siglos cuya historia hab\u00eda trazado \u00e9l, y entronizadas por la Iglesia, catorce siglos antes de la Revoluci\u00f3n francesa, la cual se apoder\u00f3 de sus nombres pero deformando al mismo tiempo su sentido, por la aplicaci\u00f3n que de ellos hizo. Y Ozanam se esforzaba en transformar los esp\u00edritus para que, tanto te\u00f3rica como pr\u00e1cticamente, las obras de la sociedad contempor\u00e1nea ostentasen el sello original y sagrado de la libertad, la igualdad y la fraternidad.<\/p>\n Semejantes ideas, que ten\u00edan su fuente en la magnanimidad de un gran coraz\u00f3n, no fueron comprendidas por todos. Muchos las interpretaron mal, llegando en su error hasta a imputar a Ozanam el profesor, ideas avanzadas m\u00e1s all\u00e1 de lo que la Iglesia permite.<\/p>\n S\u00ed. Tuvo ideas avanzadas. Pero no avanzadas en doctrina. Avanzadas para su tiempo, ya que Ozanam tan s\u00f3lo templ\u00f3 el arpa de cuyas cuerdas deb\u00edan arrancar las manos poderosas de Le\u00f3n XIII y P\u00edo XI aquellos acordes de justicia y caridad que habr\u00e1n de revolucionar al mundo, convirtiendo en realidad las esperanzas de Ozanam.<\/p>\n El liberalismo de Ozanam, a base de fe y de celo, fomentado por su ardiente caridad, lo inclinaba a interpretar todo como fruto de la misericordia de Dios. Misericordia que juzgaba derramada con mayor abundancia sobre los que trabajan y sufren, es decir, sobre la mayor\u00eda de los mortales. Movido tambi\u00e9n por su caridad, rechazaba ese esp\u00edritu que pretende acaparar la verdad, dividir en vez de unir, que presenta la misma verdad bajo aspectos sombr\u00edos, en vez de presentarla sonriente, y que eleva entre los hombres de buena voluntad barreras infranqueables que se elevan hasta el cielo.<\/p>\n As\u00ed terminaba Ozanam, en junio de 1850, uno de sus art\u00edculos publicados en el \u00abCorrespondant\u00bb, con un paralelo \u00abentre las dos escuelas que, en nuestros d\u00edas, han querido servir a Dios con la pluma. Vali\u00e9ndose la una de las m\u00e1s osadas paradojas y de las tesis m\u00e1s rebatibles, parece proponerse como su fin contradecir el esp\u00edritu moderno. Presenta la verdad a los hombres, pero no por el lado que pueda convencerlos, sino por aqu\u00e9l que los rechaza. No se esfuerza por atraer a los incr\u00e9dulos, sino que parece luchar para amotinar las pasiones de los creyentes.\u00bb<\/p>\n \u00abLa otra escuela \u2014contin\u00faa Ozanam\u2014, tiene por objeto buscar en el coraz\u00f3n humano todas las cuerdas secretas que puedan apegarlo al cristianismo, despertar en \u00e9l el amor por la verdad, por el bien y por lo bello, mostr\u00e1ndole, en seguida, en la fe revelada, el ideal de esas tres grandes cosas a las que toda alma aspira.\u00bb Luego prosigue Ozanam hasta terminar felicitando a los que debiendo escoger entre la poes\u00eda de la c\u00f3lera y la del amor, se deciden por esta \u00faltima.<\/p>\n Estas l\u00edneas, que forman parte insignificante de un art\u00edculo bibliogr\u00e1fico, recibieron el 3 de julio una r\u00e9plica larga y virulenta. R\u00e9plica editada en \u00abl’Univers\u00bb con gran aparato y por el mayor de sus maestros. El art\u00edculo no estaba firmado. Pero no hac\u00eda falta la firma. La garra del le\u00f3n se ve\u00eda bien clara. Tal vez Luis Veuillot hubiera tenido derecho a quejarse por la severidad del primer paralelo. Nadie discute el derecho de defensa. Pero el mal estuvo en que el ardiente polemista hizo degenerar en personal una cuesti\u00f3n que tan s\u00f3lo era de principios y de procederes.<\/p>\n Fue doblemente doloroso el espect\u00e1culo que sufri\u00f3 en aquellos momentos. Doloroso el ver ultrajada de aquella manera la figura de aquel gran se\u00f1or de la pluma y la palabra. Doloroso, el ver la figura tan altivamente cristiana de Ozanam, lo mismo que su escuela, abrumada bajo el peso de imputaciones que, desnaturalizando sus generosas intenciones, lo acusan cruelmente de cobarde deserci\u00f3n, de m\u00f3rbida complacencia, de t\u00edmidos silencios, de adulaciones interesadas, de componendas, de claudicaciones y hasta de complicidades. Y todo eso en cuatro o cinco columnas, en las que el nombre del ap\u00f3stol se ve entregado a la iron\u00eda m\u00e1s ultrajante… La pluma se resiste a continuar.<\/p>\n Pero, por otro lado, no es menos doloroso el ver a un gran cristiano, armado con un magn\u00edfico talento, notable por sus servicios, volver contra un hermano de igual batalla, los dardos abrasados de una c\u00f3lera que le hizo perder el sentido de la verdad y de la justicia. Luis Veuillot, \u00bfno llorar\u00eda alguna vez, al releer semejantes p\u00e1ginas?…<\/p>\n Herido en lo que le era m\u00e1s precioso: su car\u00e1cter, su conciencia, su dignidad y hasta su fe, experiment\u00f3 Ozanam un vivo dolor y la herida tard\u00f3 mucho en sanar. Este sufrimiento aument\u00f3 mucho cuando supo, por carta de Dufieux, la turbaci\u00f3n y la inquietud que aquel articulo hab\u00eda producido tanto en \u00e9l como en todos los amigos de Lyon. \u00bfNo hab\u00edan contado ellos siempre con \u00e9l y con su gran talento para consolar los dolores de la Iglesia, herida por tantos otros hombres ilustres que la abandonaron y hasta renegaron de ella?<\/p>\n La respuesta de Ozanam lleva la fecha del 14 de julio. Es una respuesta quejosa y humilde, pero tambi\u00e9n fuerte y digna. Palpita en ella la m\u00e1s pura sangre del m\u00e1s puro honor que se escapa del coraz\u00f3n de aquel caballero sin reproche, traspasado por uno de los de su misma causa.<\/p>\n As\u00ed contest\u00f3 Ozanam a sus amigos de Lyon. Y, a los que lo atacaron, \u00bfqu\u00e9 respuesta dio? Muchos le aconsejaron que se defendiese. Ten\u00eda derecho a ello. Prepar\u00f3 su respuesta, rechazando todas aquellas imputaciones que para muchos pod\u00edan convertirse en motivo de esc\u00e1ndalo.<\/p>\n Pero, desconfiando del amargo dolor que siente un alma ofendida en aquello que le es m\u00e1s caro, quiso, antes de publicar su refutaci\u00f3n, pedir consejo al se\u00f1or Cornudet, entonces consejero de Estado. Este le escuch\u00f3, lo comprendi\u00f3 y al fin le dijo: \u00abAmigo m\u00edo, Vd. es cristiano. Perdone. Su silencio, mejor que sus Palabras, dar\u00e1n testimonio de su fe.\u00bb Ozanam inmediatamente rompi\u00f3 el papel y lo tir\u00f3 al fuego.<\/p>\n Cuando tres meses despu\u00e9s, Mgr. Sibour, arzobispo de Par\u00eds, se vio obligado a censurar a \u00abl’Univers\u00bb, entre las adhesiones que por ello recibi\u00f3 el Prelado de varios de sus diocesanos, no se hall\u00f3 la de Ozanam. El segu\u00eda guardando silencio.<\/p>\n En la biograf\u00eda que de Ozanam hace su hermano, nos dice \u00e9ste que todas esas preocupaciones, cayendo en aquella alma tan recta y delicada repercutieron con fuerza en la salud que ya ten\u00eda tan quebrantada por el rudo trabajar de los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nDe Socrates (en la Gorgia de Plat\u00f3n)<\/p>\n1.\u2014 Ortodoxia de Ozanam<\/em><\/em><\/h3>\n
2.\u2014 Su tolerancia<\/em><\/em><\/h3>\n
3.\u2014 Su piedad<\/em><\/em><\/h3>\n
4.\u2014 Los protestantes<\/em><\/em><\/h3>\n
5.\u2014 Libertad, fraternidad, igualdad<\/em><\/em><\/h3>\n
6.\u2014 Ozanam, Le\u00f3n XIII y P\u00edo XI<\/em><\/em><\/h3>\n
7.\u2014 Ozanam y el liberalismo<\/em><\/em><\/h3>\n
8.\u2014 Ozanam, ultrajado por Luis Veuillot<\/em><\/em><\/h3>\n
9.\u2014 Generoso perd\u00f3n<\/em><\/em><\/h3>\n