{"id":67178,"date":"2024-04-15T08:31:49","date_gmt":"2024-04-15T06:31:49","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=67178"},"modified":"2023-08-19T22:59:58","modified_gmt":"2023-08-19T20:59:58","slug":"federico-ozanam-segun-su-correspondencia-22","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-segun-su-correspondencia-22\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam seg\u00fan su correspondencia (22)"},"content":{"rendered":"
\n

Cap\u00edtulo XII: L’Ere Nouvelle<\/h2>\n

\u00bfPor qu\u00e9 me desgarras? \u00bfNo existe en ti esp\u00edritu de piedad alguna? Ya debiera
\nser tu mano m\u00e1s piadosa, si fu\u00e9ramos nosotros almas de serpientes.<\/em>
\nDante (Inf. cap. XIII, 35)<\/p>\n

1.\u2014 Art\u00edculos de Ozanam<\/em><\/em>
\n<\/em><\/h3>\n

De la misma manera que la Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal se acercaba al pobre para aliviarle sus miserias, l’Ere Nouvelle <\/em>se dirig\u00eda a la caridad para provocarla y animarla. Ozanam consagraba a estos art\u00edculos la mayor parte del tiempo que le dejaban libre los ex\u00e1menes de Bachillerato que ten\u00edan lugar en aquellos momentos. En diez d\u00edas, entreg\u00f3 cinco art\u00edculos, que tuvieron la mejor acogida. Solamente en las calles de Par\u00eds se vendieron ocho mil ejemplares. En aquellos art\u00edculos, que una popularidad inesperada propagaba por los arrabales, se dirig\u00eda Ozanam a los insurrectos desarmados con un lenguaje que, sin irritarlos, no les ahorraba ninguna verdad, mostr\u00e1ndoles al mismo tiempo los grandes culpables que los hab\u00edan enga\u00f1ado.<\/p>\n

La gente de orden alab\u00f3 la firmeza de su palabra, encontrando en ella el eco de un coraz\u00f3n ardiente, sinceramente apasionado por los intereses del pueblo.<\/p>\n

En un art\u00edculo publicado el 24 de septiembre, dio rienda suelta Ozanam a todos los sentimientos que embargaban su coraz\u00f3n de patriota y de cristiano. No se encontraba en ese art\u00edculo ninguna expresi\u00f3n acad\u00e9mica, ni se encontraba la menor huella de literatura. Dijo las cosas m\u00e1s sublimes en el m\u00e1s sencillo de los lenguajes y, por consiguiente, el m\u00e1s elocuente y el m\u00e1s bello. Ozanam relata all\u00ed minuciosamente lo que sus ojos contemplaron en la mansi\u00f3n del pobre. Y lo relata para todos aqu\u00e9llos que tienen o desean tener ese conocimiento del pobre que \u00e9l mismo hab\u00eda adquirido a fuerza de tratar con \u00e9l. Se dirige especialmente a los sacerdotes, a los ricos y a los representantes del pueblo. Y les habla especialmente en ese art\u00edculo de un enemigo que, lejos de estar vencido, lejos de estar anonadado, se levanta, por el contrario, m\u00e1s temible y m\u00e1s amenazador que nunca: la miseria.<\/p>\n

2.\u2014 Miseria, sus causas y remedios<\/em><\/em><\/h3>\n

La miseria de 267.000 obreros de Paris que est\u00e1n sin trabajo y particularmente la miseria del Distrito XII, que fue uno de los lugares donde la insurrecci\u00f3n se mostr\u00f3 m\u00e1s activa. Ozanam describe el horror y el dolor que reinan en ese barrio. Pero da cuenta tambi\u00e9n de la virtud que all\u00ed se esconde, del cristianismo, tal vez inconsciente, pero real, que all\u00ed se puede descubrir. L\u00e1grimas de admiraci\u00f3n y de dolor arranc\u00f3 al p\u00fablico la lectura de estas p\u00e1ginas.<\/p>\n

Despu\u00e9s de describir con realidad aflictiva aquellos cuadros de miseria, pas\u00f3 Ozanam a puntualizar las causas de semejante infortunio: Causas morales, cuya preservaci\u00f3n y remedio se encontrar\u00edan en la reforma de las costumbres, reforma lograda m\u00e1s eficazmente con la educaci\u00f3n que con la legislaci\u00f3n. Educaci\u00f3n cristiana, confiada a esos institutos religiosos donde el hijo del pueblo aprende algo m\u00e1s que a deletrear las s\u00edlabas de un diario, algo m\u00e1s que a tiznar con carb\u00f3n, sobre las paredes, las \u00f3rdenes del d\u00eda, seg\u00fan su criterio.<\/p>\n

Luego incluye, en esos proyectos de reformas, la creaci\u00f3n de escuelas para adultos. Escuelas de aprendizaje y escuelas de artes y oficios. Incluye tambi\u00e9n las bibliotecas para el pueblo, los ejercicios militares, las sociedades de emulaci\u00f3n y de asistencia mutua. Pero lo que Ozanam quiere ante todo, es convencer a los cristianos de buena voluntad que no han satisfecho su obligaci\u00f3n de caridad para con los obreros sin trabajo, porque han votado la suma de 6.000.000 de francos en su favor, y que no les est\u00e1 permitido olvidarse de la miseria p\u00fablica, de esa miseria p\u00fablica que no abandona nunca a los pobres miserables.<\/p>\n

Lamentamos no poder dar aqu\u00ed m\u00e1s que una apagada idea de ese cuadro magistral presentado por Ozanam, sin que nos sea dado manifestar el color, la emoci\u00f3n, el resplandor y el movimiento, en fin, todo lo grande y poderoso que encierra ese art\u00edculo; todo lo que encierra de verdad y de vida. Lamentamos m\u00e1s a\u00fan el no poseer del art\u00edculo que al anterior sigue, sino \u00fanicamente su nombre: De la asistencia que humilla y de la que honra<\/em>. Y tristemente, nos pasa lo mismo con este otro: De la limosna<\/em>.<\/p>\n

Sabemos, s\u00ed, que en todos ellos el punto de vista sobrenatural domina todo: \u00abEl pobre es un ser que intercede por el rico, por lo tanto devuelve m\u00e1s de lo que recibe. Si sabemos dar en nombre de Dios y si el pobre sabe pedir por nosotros, habr\u00e1, en ese caso, reciprocidad de servicios. Esa familia indigente a quien hayamos socorrido, habr\u00e1 pagado su deuda en demas\u00eda cuando aquel anciano, aquella madre piadosa y aquellos peque\u00f1uelos hayan pronunciado nuestro nombre ante el trono del Alt\u00edsimo.\u00bb<\/p>\n

3.\u2014 El pobre es un sacerdote<\/em><\/em><\/h3>\n

En otra parte, dice as\u00ed: \u00abEl pobre es un sacerdote. Su miseria, sus sudores y su sangre, son en realidad el sacrificio expiatorio y satisfactorio que contribuye a la redenci\u00f3n de la Humanidad, y la limosna que, agradecida, le ofrece nuestra religi\u00f3n, no es m\u00e1s que los honorarios que le debemos, honorarios iguales a aquellos que presentamos al sacerdote, bes\u00e1ndole la mano, en se\u00f1al de gratitud.\u00bb<\/p>\n

Dar el nombre de art\u00edculos a semejantes trabajos, es no darles el t\u00edtulo que en realidad les conviene. Son, m\u00e1s bien, una serie de estudios por los cuales va pasando sucesivamente toda la doctrina de la econom\u00eda cristiana. Pero una doctrina vivificada por la elocuencia e iluminada por una luz de tal fe, que la hace semejante a las p\u00e1ginas del Evangelio.<\/p>\n

4.\u2014 Ozanam y la doctrina del bien social<\/em><\/em><\/h3>\n

El \u00faltimo de esos ensayos que se encuentra en las Obras Completas, es un estudio filos\u00f3fico e hist\u00f3rico sobre Los or\u00edgenes del socialismo<\/em>. Asunto \u00e9ste de primordial inter\u00e9s para Ozanam. As\u00ed, al principio de este trabajo, declara con energ\u00eda que se puede defender la causa del proletario, que se puede consagrar la vida a aliviar las miserias del necesitado y que se puede proseguir con ah\u00ednco la abolici\u00f3n del pauperismo, sin que para esto sea necesario solidarizarse con esas predicaciones que han sabido tan s\u00f3lo desencadenar tempestades en el mundo y que tienen todav\u00eda ensombrecido el cielo con negros nubarrones.<\/p>\n

A las doctrinas funestas del socialismo falaz, opone Ozanam las eficaces doctrinas practicadas por la Iglesia y restablece la base sagrada de la ciencia social.<\/p>\n

Ozanam fil\u00f3sofo<\/em>, demuestra que desde Plat\u00f3n hasta Muncer y Jean de Leyde, todas las teor\u00edas sociales han resultado tan s\u00f3lo una utop\u00eda, engendradoras de violencias y de des\u00f3rdenes.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Ozanam historiador, hacer ver, por el contrario, todo lo que la Iglesia ha hecho por el mantenimiento y el respeto de la propiedad por un lado, y por el otro, para la organizaci\u00f3n del trabajo, asentada \u00e9sta en la doble base de la justicia y de la caridad cristiana.<\/p>\n

Ozanam te\u00f3logo<\/em>, si es que nos atrevemos a llamarlo con este nombre, deduce como una consecuencia natural, el principio siguiente: \u00abEn la sociedad cristiana est\u00e1n los intereses del cielo tan estrechamente ligados a los de la tierra, que nunca se ha podido tocar ninguno de sus dogmas, sin conmover hasta su base sus instituciones temporales: \u00abDogma de la ca\u00edda del hombre y de su redenci\u00f3n por el sacrificio y por el sufrimiento. Dogma de la vida futura, sanci\u00f3n y complemento de la vida presente, la cual dirige al mismo tiempo que consuela por medio de la esperanza.\u00bb Tal es la doble clave de esos grandes problemas, sobre los cuales dice: \u00abPara resolverlos, precisa, sobre todo, contar con el Cristianismo que nunca ha cesado de rechazar con igual firmeza los errores socialistas y las pasiones ego\u00edstas; con el Cristianismo, \u00fanico capaz de realizar el ideal de la fraternidad, sin inmolar la libertad; con el Cristianismo, \u00fanico capaz de empe\u00f1arse en procurar al hombre su mayor felicidad sobre la tierra, sin arrancarle el don sagrado de la resignaci\u00f3n, panacea la m\u00e1s segura de sus dolores y \u00faltima palabra de una vida que ha de terminar.\u00bb<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente, dice tambi\u00e9n Ozanam que \u00abla ciencia del bien social y de las reformas bienhechoras no se aprende tanto inclinado sobre los libros o sentado al pie de la tribuna pol\u00edtica, que subiendo los pisos de la casa del pobre, sent\u00e1ndose a su cabecera, sufriendo del fr\u00edo que \u00e9l sufre y compenetr\u00e1ndose con el secreto de su coraz\u00f3n desolado y de su conciencia arruinada. Solamente cuando se ha estudiado al pobre as\u00ed, en su casa, en la escuela, en el hospital, en el taller, en las ciudades, en los campos y en todas las condiciones donde Dios lo coloc\u00f3, solamente entonces, armados con todos los elementos de tan formidable problema, empezamos a comprenderlo y podemos pensar en resolverlo.\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

Hubo entre los j\u00f3venes socios de las Conferencias algunos que se dejaron fascinar por prestigiosas utop\u00edas. A \u00e9stos les opuso Ozanam su experiencia y sus recuerdos de estudiante: \u00abOs dir\u00e1n \u2014les dec\u00eda\u2014 y ya os lo dicen cada d\u00eda: \u00bfHasta cu\u00e1ndo pertenec\u00e9is a esas asociaciones cat\u00f3licas que practican la caridad del vaso de agua? \u00bfQu\u00e9 podr\u00e9is hacer, en medio de hombres que tan s\u00f3lo saben aliviar la miseria, sin secar las fuentes de donde ella mana?<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 no ven\u00eds m\u00e1s bien a sentaros entre nosotros y a formar parte de estas audaces reuniones donde el esfuerzo es para arrancar el mal de ra\u00edz y de un solo golpe, para regenerar el mundo y para rehabilitar a los desheredados?… Semejante lenguaje no es nuevo para nosotros. Es el mismo que o\u00edmos hace quince a\u00f1os, cuando as\u00ed nos arengaban los sansimonianos y los falansterianos, al fundar nosotros, con n\u00famero exiguo, las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal. \u00a1L\u00edbrenos Dios de glorificamos por nuestras obras! Pero cuando comparamos lo que hubi\u00e9ramos hecho en las l\u00edneas de los que as\u00ed nos inflig\u00edan sus reproches, y las necesidades que hemos socorrido, las l\u00e1grimas que hemos secado, las uniones que hemos legitimado y los ni\u00f1os que hemos educado, tal vez los cr\u00edmenes que hemos evitado y las discordias que hemos apaciguado, \u00a1ah!, no podemos sentir remordimiento por la elecci\u00f3n que Dios nos inspir\u00f3. Escoged de la misma manera, se\u00f1ores, y dentro de quince a\u00f1os no os arrepentir\u00e9is de haberlo hecho.\u00bb<\/p>\n

Hasta aqu\u00ed l’Ere Nouvelle<\/em>, peri\u00f3dico de pacificaci\u00f3n social por medio del cristianismo, no hab\u00eda encontrado oposici\u00f3n alguna en las filas de los cat\u00f3licos. Movidos por ese imperioso inter\u00e9s de la defensa social, sus jefes se aliaron provisionalmente con la Rep\u00fablica conservadora, esperando todo de un Gobierno que, amando la justicia, practicase la caridad.<\/p>\n

5.\u2014 Ozanam y la democracia<\/em><\/em><\/h3>\n

Ozanam, sin embargo, si acept\u00f3 la Rep\u00fablica, no fue por condescendencia. Ni la acept\u00f3, como sus compa\u00f1eros, como un r\u00e9gimen de transici\u00f3n. No. El la acept\u00f3 por convicci\u00f3n. Para \u00e9l, la Rep\u00fablica no fue un expediente, fue una soluci\u00f3n. Tal vez ni siquiera la hab\u00eda deseado, pero la acogi\u00f3 como una enviada de la Providencia, con razones cuya precisi\u00f3n podr\u00eda propugnarse, pero cuya religi\u00f3n y nobleza habr\u00eda siempre que aceptar.<\/p>\n

Esas razones, las encontraba en el pasado y las ten\u00eda en la punta de los dedos en esa historia de la civilizaci\u00f3n d\u00e9 los b\u00e1rbaros por el Cristianismo, que hab\u00eda sido el tema de sus estudios profesionales y el objeto de sus ense\u00f1anzas. El ve\u00eda en la Edad Media un movimiento continuo hacia la emancipaci\u00f3n que le hac\u00eda decir: \u00abLo que he aprendido en la Historia me da derecho a creer que la democracia es el t\u00e9rmino natural del progreso pol\u00edtico y que Dios conduce al mundo hacia ella.\u00bb A su parecer, la Iglesia era la engendradora de esa obra de manumisi\u00f3n. La Iglesia, que puso en los labios del obispo Remigio las palabras que dijo al jefe de los b\u00e1rbaros: \u00abQuema lo que adoraste y adora lo que quemaste\u00bb.<\/p>\n

Al asemejar los b\u00e1rbaros de la antig\u00fcedad con las masas ignorantes y groseras del presente, no pasa Ozanam por alto los vicios aborrecibles que en esas masas reinan, y no sin temor, observa sus violencias. Pero, por otra parte, les reconoce un caudal de viriles energ\u00edas que permite confiar en ellas como en el elemento vital y regenerador de la raza. Esa esperanza podr\u00eda convertirse en realidad el d\u00eda en que esas fuerzas todav\u00eda brutas, cayesen domadas y disciplinadas bajo la ley de Cristo Redentor. Perfecci\u00f3n del Universo que lograr\u00e1 su progreso por medio del Evangelio.<\/p>\n

Habr\u00eda mucho que discutir sobre tal semejanza y tambi\u00e9n sobre semejantes conclusiones. Pero, mientras no hubiera fruto que permitiera calificar el \u00e1rbol, la armon\u00eda con que los cat\u00f3licos acog\u00edan la Rep\u00fablica se deb\u00eda, en gran manera, a esas ideas cuyos ecos resonaban por todas partes, gracias a l’Ere Nouvelle<\/em>. Tristemente los acontecimientos se encargaron de anular todo esfuerzo y de cambiar la opini\u00f3n p\u00fablica. Desde ese momento, por m\u00e1s energ\u00edas que desplegara Ozanam para prestar un sentido pac\u00edfico y cristiano a las palabras de igualdad y de fraternidad, la mayor\u00eda del p\u00fablico no ve\u00eda en ellas pr\u00e1cticamente sino el sin\u00f3nimo de demagogia, de comunismo, de socialismo y de anarquismo. Y todo eso lo ve\u00eda con el mayor espanto.<\/p>\n

Ese espanto reinaba en toda Europa, que se sent\u00eda apresada fuertemente por las garras de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

6.\u2014 Dificultades<\/em><\/em><\/h3>\n

Puede decirse que todos estos acontecimientos, son los que dan el toque de entrada a las decepciones y a los dolores en el alma de Federico Ozanam. La empresa de armon\u00eda de todos los Partidos bajo la bandera de la Rep\u00fablica, intentada por l’Ere Nouvelle<\/em>, se convirti\u00f3 en se\u00f1al de contradicci\u00f3n. Lleg\u00f3 a temerse que la religi\u00f3n, cuyo heraldo se proclamaba el peri\u00f3dico, sufriese alg\u00fan descr\u00e9dito por \u00e9l, dirigido y redactado como estaba por notables eclesi\u00e1sticos.<\/p>\n

7.\u2014 Retirada del P. Lacordaire de la redacci\u00f3n de l’Ere Nouvelle<\/em><\/em><\/h3>\n

Debido a estas circunstancias, juzg\u00f3 el P. Lacordaire que la prudencia le impon\u00eda renunciar a la direcci\u00f3n y a la responsabilidad del peri\u00f3dico. El 21 de agosto de 1848, anunci\u00f3 el P. Lacordaire su resoluci\u00f3n \u2014que era un sacrificio\u2014 a Ozanam. Reconoce, antes de retirarse, que ellos no han trabajado en vano y que han dado el ejemplo de una Prensa verdaderamente cristiana, es decir: honrada, imparcial y caritativa. Reconoce que han contribuido a fomentar la uni\u00f3n de los esp\u00edritus alrededor de la Iglesia, en uno de los momentos m\u00e1s peligrosos de la Historia. En una carta a Mme. Swetchine, le dice que su retirada obedece tan s\u00f3lo a una medida de prudencia, pero nunca a una retractaci\u00f3n. En efecto, el P. Lacordaire se retir\u00f3 del peri\u00f3dico, pero conserv\u00e1ndole todo su afecto.<\/p>\n

8.\u2014 Incomprensi\u00f3n de Montalembert<\/em><\/em><\/h3>\n

No pas\u00f3 lo mismo con Montalembert, quien s\u00f3lo ve\u00eda una ilusi\u00f3n beata y peligrosa en el impulso tal vez demasiado generoso que arrastraba a l’Ere Nouvelle <\/em>hacia la democracia. En la misma democracia ve\u00eda tan s\u00f3lo el advenimiento del despotismo del n\u00famero, junto con la relajaci\u00f3n de los caracteres y de las voluntades. Hora dolorosa fue, sin duda, para Ozanam aqu\u00e9lla en que vio a Montalembert aliarse, aunque s\u00f3lo fuera moment\u00e1neamente, con l’Univers <\/em>para derribar el humilde baluarte que, a pesar de todo, enarbolaba tambi\u00e9n el estandarte de la Cruz.<\/p>\n

El terror causado por la revoluci\u00f3n, cuya presencia destru\u00eda todo o cuya amenaza paralizaba todo, hab\u00eda preparado de antemano el lecho al despotismo. Ozanam, dado su amor ardiente por la independencia y la dignidad de la Iglesia, tem\u00eda m\u00e1s que ninguno ese despotismo que avanzaba. A la luz de la Historia, hab\u00eda visto que siempre esos poderes absolutos se dieron a la tarea de avasallar a la Iglesia con el fin de anexion\u00e1rsela. \u00abSon primero \u2014dice \u00e9l en una de las m\u00e1s bellas p\u00e1ginas de su juventud\u2014, son primero los emperadores de Oriente quienes quisieron convertir la Iglesia en un patriarcado sometido a su autocracia. Luego son los b\u00e1rbaros quienes la invitan a unirse a ellos para consumar el saqueo del viejo imperio romano. Luego, son los grandes se\u00f1ores feudales que intentan cubrirla con una coraza de hierro. Despu\u00e9s, son los reyes los que la invitan a tomar asiento en aquellos parlamentos que ellos gobiernan con la fusta v la espuela. Y, finalmente, son los modernos fundadores de las constituciones representati- vas, quienes se dignan concederle un banco en medio de sus C\u00e1maras, pero que se indignan porque Ella no se presta al mecanismo estrecho de su administraci\u00f3n, y tambi\u00e9n porque no enarbola sobre sus bas\u00edlicas seculares, sus ef\u00edmeras banderas. Porque la Iglesia nunca quiso ser ni imperial, ni b\u00e1rbara, ni feudal, ni realista, ni liberal. Porque Ella es algo m\u00e1s que todo eso: …es cat\u00f3lica. Siempre ha sido en vano que, cual nuevos pretendientes de Penelope, al verla sola en el mundo, pretendieron ellos seducirla para reinar en su nombre, ofreci\u00e9ndole, con ese fin, riquezas y poder. La Esposa inmortal ha sabido rechazar siempre semejantes nupcias.\u00bb<\/p>\n

La situaci\u00f3n se fue haciendo cada d\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil. Dif\u00edcil para todos, intolerable para l’Ere Nouvelle<\/em>. En vano el P. Lacordaire y Foisset se esforzaban con su palabra autorizada para aplacar los \u00e1nimos. Foisset se crey\u00f3 en el deber de intervenir y de amonestar a Luois Veuillot, quien, desde las columnas del l\u2019Univers <\/em>atacaba con furia. Veuillot ofreci\u00f3 moderarse, por respeto a Foisset, a quien respetaba como a un padre. M\u00e1s dif\u00edcil resultaba convencer a Montalembert de que l’Ere Nouvelle <\/em>pod\u00eda haber cometido sus errores, pod\u00eda merecer sus cr\u00edticas, pero en manera alguna justificaba eso el desprecio que \u00e9l se complac\u00eda en manifestar \u00abpara ese pu\u00f1ado de periodistas que se empe\u00f1an, como dec\u00eda \u00e9l, en mantener un Gobierno sin m\u00e9rito y que el pa\u00eds repudia\u00bb.<\/p>\n

Ozanam guardaba silencio. Tal vez juzg\u00f3 era su deber envainar la espada ante el querido y gran amigo a quien no pod\u00eda retirar su afecto. Pero su sufrimiento fue grande.<\/p>\n

El confusionismo lleg\u00f3 a tal punto, que el 9 de abril de 1849, anunci\u00f3 l’Ere Nouvelle <\/em>que clausuraba su imprenta. As\u00ed termin\u00f3 aquel gran esfuerzo por llevar a cabo una obra que nunca fue un negocio.<\/p>\n

9.\u2014 Ozanam herido, pero no vencido<\/em><\/em><\/h3>\n

Ozanam cay\u00f3 herido, pero no vencido. Antes bien, se felicitaba al abandonar el terreno militante de la pol\u00edtica y encontrarse de nuevo en la paz serena de sus estudios, de donde espera no volver a salir, sino para correr a donde lo necesite el pobre, para correr donde lo lleve aquella orden que nunca dejar\u00e1 de o\u00edrse en el correr de los tiempos: \u00abEvangelizare pauperibus\u00bb. Obra \u00e9sta m\u00e1s necesaria y eficaz que toda reacci\u00f3n extrema. Obra que habr\u00e1 de destruir todas las prevenciones y todos los odios populares, siempre que logre tener en su seno miembros que se consagren sin medida al alivio de los que sufren.<\/p>\n

El 2 de diciembre de 1851, ya no exist\u00eda la Rep\u00fablica. Hab\u00eda cedido su puesto, no a la monarqu\u00eda absolutista, sino al Imperio autocr\u00e1tico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cap\u00edtulo XII: L’Ere Nouvelle \u00bfPor qu\u00e9 me desgarras? \u00bfNo existe en ti esp\u00edritu de piedad alguna? Ya debiera ser tu mano m\u00e1s piadosa, si fu\u00e9ramos nosotros almas de serpientes. Dante (Inf. cap. 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