{"id":59228,"date":"2012-01-08T04:54:33","date_gmt":"2012-01-08T03:54:33","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=59228"},"modified":"2016-07-26T09:44:44","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:44","slug":"el-carisma-vicenciano-en-africa-el-servicio-de-los-misioneros-vicencianos-al-clero-abisinio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-carisma-vicenciano-en-africa-el-servicio-de-los-misioneros-vicencianos-al-clero-abisinio\/","title":{"rendered":"El Carisma Vicenciano En \u00c1frica. El Servicio De Los Misioneros Vicencianos Al Clero Abisinio"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00abEs nuestra obligaci\u00f3n formar sacerdotes bien preparados<\/em>\u00ab.
\n(San Justino de Jacobis)<\/p>\n

Para comprender mejor nuestro servicio al clero abisinio en nuestra situaci\u00f3n hist\u00f3rica concreta, conviene distinguir dos periodos: El primero, que va desde la llegada a Eritrea-Etiop\u00eda de San Justino de Jacobis hasta la Segunda Guerra Mundial (1839-1945); y el segundo, que abarca de 1947 a nuestros d\u00edas.<\/p>\n

San Justino de Jacobis y el Clero de la Iglesia Local<\/strong><\/h2>\n

Hay cosas sobre el cristianismo en Eritrea-Etiop\u00eda que, por sabidas, no es necesario que recordemos aqu\u00ed. Todos sabemos que San Justino no es ni el primero ni el \u00fanico que lleg\u00f3 all\u00ed como misionero para hablar del catolicismo y mucho menos del cristianismo. Conocemos por la historia que hubo diversos intentos para introducir el catolicismo en esta tierra de larga tradici\u00f3n cristiana. Me refiero a aquella parte del territorio donde nuestro santo vivi\u00f3 y trabaj\u00f3 y que generalmente se llama \u00abAbisinia\u00bb, que comprende Eritrea y el norte de Etiop\u00eda.<\/p>\n

El hecho es, sin embargo, que si hoy existe un fuerte catolicismo en Eritrea y en el norte de Etiop\u00eda se debe a San Justino. Este catolicismo tiene tambi\u00e9n una peculiariedad: ambos pa\u00edses comparten el mismo rito y la misma liturgia. Se ora del mismo modo y con las mismas palabras. Ello ha sido posible gracias a la abierta visi\u00f3n cristiana de nuestro Padre, que entendi\u00f3 profundamente, desde el primer instante, que no ten\u00eda sentido alguno el tratar de imponer la latinidad, s\u00f3lo por el gusto de distinguirse de la Iglesia Local.<\/p>\n

Nos preguntamos, entonces, qu\u00e9 es lo que distingu\u00eda a Justino de Jacobis de los otros misioneros, de antes y de despu\u00e9s de \u00e9l. A mi parecer lo que distingu\u00eda a San Justino era su concepci\u00f3n de la Iglesia, del clero local y su formaci\u00f3n, as\u00ed como sus relaciones personales con este mismo clero. Ciertamente se exagera cuando se dice de \u00e9l que \u00abha participado de la ruda vida de los abisinios en todo menos en el pecado\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

No se puede negar, sin duda, que particip\u00f3 de la vida dificil que aqu\u00ed se viv\u00eda, especialmente en aquellos tiempos. Pero la vivi\u00f3 como hombre d\u00e9bil y pecador y no como un ser divino. Por consiguiente, debemos decir que particip\u00f3 en todo y plenamente de las condiciones de vida, como \u00e9l mismo lo dice en una carta dirigida al P. General de entonces, P. Etienne, al que ped\u00eda que le enviara misioneros fuertes para ayudarle.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Una cosa es cierta: San Justino vivi\u00f3 pobre y humilde en medio de los pobres. Su grandeza y credibilidad, a mi parecer, dependen precisamente de este modo de vivir suyo. En un mundo donde la pobreza es la condici\u00f3n normal de vida, la tentaci\u00f3n hubiera sido la de presentarse como rico en todos los aspectos: rico de dinero y de cultura, y, consiguientemente, como quien debe dar sin necesidad jam\u00e1s de recibir, como quien debe ense\u00f1ar sin tener nunca que aprender. San Justino apart\u00f3 y super\u00f3 definitivamente tal tentaci\u00f3n y se puso, como un alumno en la escuela, a aprender y hasta a defender la lengua, el rito y los usos de sus sacerdotes. En una palabra, se hizo pobre para ganar a sus sacerdotes pobres y dejarse, al mismo tiempo, ganar por ellos.<\/p>\n

Otra cosa que distingui\u00f3 a Justino de Jacobis de los otros misioneros, inclu\u00eddos los vicencianos y hasta sus m\u00e1s estrechos colaboradores, fue su concepci\u00f3n del clero abisinio. Ante todo y sobre todo, debemos decir que para San Justino el tema de la formaci\u00f3n del clero local no era un tema cualquiera, sino central, y la actividad misionera m\u00e1s importante.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1845, a los pocos a\u00f1os de su llegada a Abisinia, lo encontramos preocupado por construir un seminario en Guala, que traslad\u00f3 posteriormente a Alitiena. Ya en aquellos a\u00f1os San Justino ten\u00eda la siguiente convicci\u00f3n sobre el clero e Iglesia locales: \u00abUn sacerdote Abisinio profundamente cat\u00f3lico y suficientemente instru\u00eddo, por su perfecto conocimiento de la lengua, de los usos y hasta de los prejuicios de sus connacionales… trabaja aqu\u00ed con \u00e9xito incomparablemente superior al de un Europeo… Como ellos (sus sacerdotes) siguen la liturgia y la disciplina cat\u00f3lica Oriental, por ello hacen avanzar r\u00e1pidamente la causa cat\u00f3lica en una gente como \u00e9sta que no se deja ganar sino por lo que ve y toca con la mano. De hecho, los tres sacerdotes abisinios que tenemos con nosotros hacen ellos solos m\u00e1s que todos nosotros los europeos… No obstante esta evidente ventaja, deben ser formados por los hijos de San Vicente y no por otros…\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

San Justino est\u00e1 perfectamente en l\u00ednea con San Vicente en cuanto a que \u00abayudar\u00bb o \u00abformar\u00bb al clero no es un trabajo opcional sino la raz\u00f3n de ser y el fin supremo de la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Esta convinci\u00f3n de San Justino no era de poca importancia. Nos preguntamos, sin embargo, c\u00f3mo quer\u00eda formar a sus sacerdotes. San Justino no parece preocupado, al menos al principio, por dar la supremac\u00eda a la formaci\u00f3n intelectual, lo que hubiera establecido una discontinuidad entre sus sacerdotes y los de la Iglesia abisinia. M\u00e1s bien el plan de estudios adoptado en el seminario de San Justino parece semejante al de los monjes en los monasterios: \u00abHasta mediod\u00eda, dice abba Atsbeha en su diario, aprend\u00edamos Am\u00e1rico, Ge’ez y el Canto Eti\u00f3pico. (La misa cantada y dem\u00e1s cantos de la liturgia del rito Ge’ez). Por la tarde estudi\u00e1bamos franc\u00e9s… \u00ab.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> San Justino, en su carta del 17 de febrero de 1844, ped\u00eda permiso para vestir como los eclesi\u00e1sticos abisinios. Dec\u00eda: \u00abCreo que el criterio de la Congregaci\u00f3n en este asunto, que es el criterio del mismo Santo Fundador, es que los Misioneros lleven los h\u00e1bitos poco m\u00e1s o menos como los eclesi\u00e1sticos m\u00e1s ejemplares del pa\u00eds donde viven. Aqu\u00ed los eclesi\u00e1sticos visten de la siguiente manera: llevan una t\u00fanica grande blanca, pantalones largos igualmente blancos, los pies descalzos, en la cabeza un turbante blanco y por encima de todo un manteo grande, blanco tambi\u00e9n. Yo visto de esa manera\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Sin duda alguna, sus sacerdotes segu\u00edan su ejemplo sin que el hecho de hacerse cat\u00f3licos los llevara a abandonar los usos de los eclesi\u00e1sticos ejemplares del lugar, como los llama \u00e9l.<\/p>\n

Actitud de Justino de Jacobis para con sus sacerdotes<\/h2>\n

Seg\u00fan el P. Delmonte, misionero vicenciano, que vivi\u00f3 con San Justino los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de \u00e9ste, el P. De Jacobis habr\u00eda pronunciado acerca de los sacerdotes abisinios del lugar esta conmovedora frase: \u00abLos monjes son mis ojos, mi boca, mis manos y mis pies. Ellos hacen lo que yo no puedo hacer y hacen mejor que yo lo que yo mismo hago\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

Es \u00e9sta la mejor expresi\u00f3n de su afecto, de su estima y de su reconocimiento para con los sacerdotes convertidos al catolicismo. Y como deseaba ayudar \u00aba sus sacerdotes como miembros de su familia, los amaba con atenciones de padre, proveyendo a su mantenimiento y a todas sus necesidades. Era su prop\u00f3sito tratarlos as\u00ed para mantenerlos unidos a \u00e9l, con el fin de que de esta manera fueran del mayor provecho posible\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Desde Par\u00eds, sin embargo, lo acusaban de \u00abcomprar\u00bb las conversiones.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Esta manera de conducirse de San Justino no agradaba no s\u00f3lo a los Superiores que viv\u00edan lejos, en Par\u00eds, sino tampoco a su futuro sucesor al frente de la misi\u00f3n de Abisinia, P.Biancheri. Mons. Pane dice que por lo que ata\u00f1e a la formaci\u00f3n del clero nativo las opiniones del Mons. De Jacobis y las de Mons. Biancheri estaban \u00aben dos polos opuestos\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\u00bfSe exagera? Quiz\u00e1, pero la historia nos dice que despu\u00e9s de la muerte de San Justino, el clero, bajo la direcci\u00f3n de Mons. Biancheri, se rebel\u00f3. M\u00e1s a\u00fan, rehus\u00f3 aceptarlo como su obispo. El c\u00f3mo y el porqu\u00e9 lo describe el P. Delmonte en una carta del 2 de abril de 1861: los monjes de Halai, guiados por abba Enmetu, hab\u00edan entrado en abierto conflicto con Mons. Lorenzo Biancheri, sucesor de San Justino de Jacobis. A causa de un descontento difuso y peque\u00f1as incomprensiones estallaba, de una parte, la rebeli\u00f3n e insubordinaci\u00f3n y de la otra -Mons. Biancheri- la dureza y mezquindad.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Las divergencias entre Mons. De Jacobis y Mons. Biancheri eran tales, que Mons. De Jacobis da la impresi\u00f3n de haberse arrepentido de haber hecho a Mons. Biancheri su sucesor y, sobre todo, de haberle confiado el cuidado de la nueva misi\u00f3n. As\u00ed parece, al menos, por la carta del 11 de octubre de 1859, dirigida al P.Guarini, citada en la nota precedente.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Aparte de este incidente, causado en gran medida por el car\u00e1cter de estos dos personajes<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> que, de otra parte, son las personas que han sufrido por esta misi\u00f3n, se dio siempre una cierta continuidad, a\u00fan de contenido, en la formaci\u00f3n del clero nativo dada por los misioneros vicencianos, como se nos cuenta en la historia. Hubo, sin embargo, un cierto cambio. Despu\u00e9s de la muerte de Mons. Biancheri, hombre de confianza para Propaganda Fide, y al que no cre\u00edan mucho los Superiores de Par\u00eds, el P. Etienne pon\u00eda una condici\u00f3n al Vaticano y a los misioneros que trabajaban en Abisinia: Si la Misi\u00f3n deb\u00eda continuar, deb\u00eda ser confiada a los Lazaristas franceses o, de otra manera, se cerraba dicha misi\u00f3n definitivamente.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Queriendo o no, Propaganda Fide acepta esta propuesta precisa y concluyente. Los primeros misioneros franceses enviados por el P.General llegan a Massawa el 23 de marzo de 1866. Eran Mons. Bel y Pedro Piccard. Este \u00faltimo permanecer\u00e1 en Abisinia 38 a\u00f1os y morir\u00e1 en Alitiena en 1904.<\/p>\n

Mons. Bel encontrar\u00e1 a su llegada 27 sacerdotes abisinios: 19 ordenados por Mons. Massaia, 6 por San Justino y los 2 restantes por Mons. Biancheri. Mons. Bel fundar\u00e1 un seminario en Massawa. Durante los meses m\u00e1s calurosos los seminaristas se refugiaban en Hebo. Ocho eran los seminaristas mayores y ocho los menores. A causa de la severidad de este cohermano, algunos seminaristas no s\u00f3lo abandonaron el seminario, sino hasta la misma religi\u00f3n. Mons. Touvier dice de Mons. Bel que se hallaba en conflicto tambi\u00e9n con ocho sacerdotes locales y que en el seminario, de los profesores, quedaba uno s\u00f3lo.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

Bajo la gu\u00eda de Mons. Touvier, el seminario fue trasladado a Keren en el norte de Eritrea. Este seminario albergaba de 20 a 40 j\u00f3venes. Los juicios que se dan de los seminaristas y del mismo seminario son siempre los mismos: el esquema mental y el criterio para juzgar se fundamentan siempre en el modelo de los seminarios y seminaristas europeos.<\/p>\n

Qu\u00e9 deb\u00edan aprender en el Seminario<\/strong><\/p>\n