{"id":59215,"date":"2016-01-27T12:00:00","date_gmt":"2016-01-27T11:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=59215"},"modified":"2016-07-26T19:17:39","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:39","slug":"la-funcion-de-los-laicos-en-la-iglesia-segun-san-vicente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-funcion-de-los-laicos-en-la-iglesia-segun-san-vicente\/","title":{"rendered":"La funci\u00f3n de los laicos en la Iglesia seg\u00fan San Vicente"},"content":{"rendered":"

\"construir<\/a><\/p>\n

San Vicente y Santa Luisa forman parte de lo que se llama La escuela Francesa de Espiritualidad, seg\u00fan dice Henri Br\u00e9mond, en el tomo III de su Historia literaria del sentimiento religioso en Francia, publicada en 1929. El iniciador de esta Escuela fue Pedro de B\u00e9rulle, fundador de la Congregaci\u00f3n del Oratorio, en Francia, y los primeros brotes de la misma fueron los disc\u00edpulos de aqu\u00e9l, cada uno con sus matices pesonales: San Vicente, fundador de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad; Juan Jacobo Olier, fundador de los Sacerdotes de San Sulpicio; y San Juan Eudes, fundador de la Congregaci\u00f3n de los Sacerdotes de los Corazones de Jes\u00fas y de Mar\u00eda. La irradaci\u00f3n se prosigui\u00f3, despu\u00e9s de estas personas, a trav\u00e9s de otras, entre las que podemos referirnos, por ejemplo, a San Juan Bautista de la Salle, fundador de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, y a San Luis Mar\u00eda Grignon de Montfort, fundador de los Misioneros de la Compa\u00f1\u00eda de Mar\u00eda y de las Hijas de la Sabidur\u00eda.<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas de esta corriente de espiritualidad parecen ser, principalmente, el unir una vida interior, que puede llegar hasta la m\u00edstica, con la preocupaci\u00f3n por la acci\u00f3n misionera. En la contemplaci\u00f3n, se subraya la adoraci\u00f3n de Dios-Trinidad y de Jesucristo, Dios y hombre y la toma de conciencia de su presencia viva en cada uno de nosotros y en el Cuerpo M\u00edstico de Cristo, de que somos los miembros, la Iglesia. En la praxis, se apunta a dar nuevo valor a la vida bautismal, as\u00ed como a la dignidad del estado sacerdotal.<\/p>\n

Como consecuencia, los seguidores de esta Escuela, no s\u00f3lo contribuyeron, por medio de los Seminarios, a formar buenos sacerdotes, sino que ofrecieron a los laicos, especialmente a las mujeres, amplias oportunidades de acci\u00f3n. De ah\u00ed que se diera el caso de seglares que ejerc\u00edan la funci\u00f3n de directores espirituales de conciencia, como sucedi\u00f3 con el bar\u00f3n Gast\u00f3n de Renty.<\/p>\n

Aunque cosas semejantes hubieran sucedido en per\u00edodos anteriores de la historia (pensemos en el caso, quiz\u00e1 el m\u00e1s c\u00e9lebre, de Santa Catalina de Siena), esto no era cosa sencilla en los comienzos de aquel siglo XVII. Frente a la reivindicaci\u00f3n por parte de los protestantes del sacerdocio total para los laicos, el catolicismo hab\u00eda insistido tan fuertemente en el car\u00e1cter espec\u00edfico del sacerdocio presbiteral, que hab\u00eda llegado a difuminar la doctrina tradicional del sacerdocio bautismal. Por lo tanto, cualquier participaci\u00f3n demasiado activa de los seglares en la vida de la Iglesia corr\u00eda el riesgo de aparecer como sospechosa de protestantismo. Nuestros Fundadores fueron lo suficientemente osados como para correr ese riesgo y lo bastante inteligentes como para librarse de toda sospecha, aunque llegaron muy lejos tanto en sus obras como en sus palabras.<\/p>\n

San Vicente ocupa un lugar preponderante en este terreno. Ya sabemos que uno de sus carismas fue el de poner en marcha a cantidad de seglares, tanto hombres como mujeres. En cambio, se sabe menos que a \u00e9l mismo lo pusieron en marcha seglares, tambi\u00e9n mujeres… Y esto no es una f\u00f3rmula rutinaria de humildad: parece que es hist\u00f3ricamente exacto. Bien conocido nos es el lugar ocupado por Santa Luisa de Marillac y las funciones que desempe\u00f1\u00f3.<\/p>\n

Estudiar en ambos Fundadores el conjunto de este tema, nos llevar\u00eda a superar los l\u00edmites de un art\u00edculo. Por eso, para tratar de situar bien la cuesti\u00f3n, voy a contentarme con citar: primero, las convicciones de San Vicente en este aspecto, especialmente en lo que se refiere al servicio espiritual; despu\u00e9s, veremos el caso tan t\u00edpico de Luisa de Marillac, precisamente en este aspecto del servicio espiritual.<\/p>\n

Los escritos de San Vicente se extienden aproximadamente de 1613, a 1660. Los de Santa Luisa, de 1623 a 1660.<\/p>\n

Los textos de San Vicente, los encontramos en la edici\u00f3n de Pierre Coste, 14 tomos (1920-1925). Los de Santa Luisa, en la edici\u00f3n en un tomo, Escritos espirituales (1983).<\/p>\n

A. Convicciones de Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n

1. Las convicciones de Vicente sobre el papel de los laicos en la Iglesia se fundamentan en la teolog\u00eda, son convicciones de fe: en virtud de su bautismo, los cristianos quedan revestidos de Jesucristo (C. XII, 224; S\u00edg. XI\/4, 522); forman un Cuerpo M\u00edstico (C. XII, 271; S\u00edg. XI\/4, 560), est\u00e1n llamados a vivir la perfecci\u00f3n (C. X, 143; Conf. Esp. n. 1426) y a proseguir la creaci\u00f3n y la misi\u00f3n de Jesucristo, cada uno seg\u00fan su estado. Vicente enumera la vocaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, la vocaci\u00f3n de los religiosos, \u00abla vocaci\u00f3n de los casados\u00bb y la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad (C. IX, 353; Conf. Esp. n. 588), que son seglares consagradas al servicio espiritual y corporal de los pobres (C. IX, 20, 59; Conf. esp. n. 47, 110) etc.<\/p>\n

2. Expresa tambi\u00e9n sus convicciones bajando a aplicaciones concretas, a las diversas misiones que pueden ejercer los laicos, hombres y mujeres.<\/p>\n

Es cierto que Vicente fue, \u00e9l mismo, quien concibi\u00f3 sus obras, su acci\u00f3n. Pero no era hombre dado a escribir de antemano sus pensamientos. Despu\u00e9s de haber experimentado sus iniciativas en el crisol de la experiencia, seg\u00fan se presentaba la ocasi\u00f3n para ello y, a veces, a retazos, es como escrib\u00eda su visi\u00f3n de las cosas. Ahora bien, esa experiencia suya siempre le mostr\u00f3, en el inicio de sus obras, la iniciativa feliz de los laicos, especialmente mujeres.<\/p>\n

Si ya en 1612-1616, hab\u00eda empezado a evangelizar a los pobres y a aconsejar las confesiones generales, fue una mujer, la se\u00f1ora de Gondi, quien le fortaleci\u00f3 y estimul\u00f3 para lanzarse a las misiones populares, en enero de 1617, despu\u00e9s de que aquella hubiera escuchado la confidencia de un moribundo acerca del beneficio que hab\u00eda recibido con la confesi\u00f3n general hecha. Vicente habr\u00eda de recordarlo m\u00e1s de una vez (cf. C. XI, 4,5; XII, 7,8; S\u00edg. XI\/4, 298, XI\/3, 326).<\/p>\n

Seis meses despu\u00e9s, en Ch\u00e1tillon-les-Dombes, fueron unos feligreses los que se acercaron a decirle, antes de Misa, que recomendara a la caridad de los fieles la situaci\u00f3n de una familia pobre y enferma; y cuando posteriormente fue a visitar a aquella familia, vio que se le hab\u00eda adelantado una verdadera procesi\u00f3n de mujeres, quienes, unos d\u00edas despu\u00e9s, aceptaron organizarse en Cofrad\u00eda (Cf. C. IX, 208; 242; Conf. esp.n. n. 340, 397).<\/p>\n

Fue asimismo una buena muchacha de Suresnes, Margarita Naseau, quien se ofreci\u00f3 a \u00e9l y a Luisa de Marillac, en 1630, para ayudar a las Se\u00f1oras de la Caridad. Otras llegaron despu\u00e9s de ella. Margarita muri\u00f3 de la peste en febrero de 1633. Y el 29 de noviembre siguiente, Vicente accedi\u00f3 a que se diera comienzo a una Comunidad formada con otras muchachas, bajo la direcci\u00f3n de Luisa de Marillac (C. IX, 77-78; Conf. esp. n. 136. C. IX, 209, 245, 455, 601; Conf. esp. nn. 340, 402, 752, 987).<\/p>\n

Hay otra menci\u00f3n en C.X, 101; Conf. esp. n. 1354. Y con esto no queda cerrada la lista.<\/p>\n

Con esto es f\u00e1cil comprender que en mayo de 1621, en el reglamento de la Caridad mixta de Joigny, cerca de Sens, escribiera Vicente:<\/p>\n

\u00ab.. Y como la asociaci\u00f3n de hombres y la de mujeres no son m\u00e1s que una misma asociaci\u00f3n, ya que tienen un mismo Patrono, un mismo fin y las mismas pr\u00e1cticas espirituales, y es solamente el ministerio lo que les divide, por pertenecer a los hombres el cuidado de los sanos y a las mujeres el de los enfermos, y dado que Nuestro Se\u00f1or no saca menos gloria del ministerio de las mujeres que del de los hombres… por eso, los servidores de los pobres tendr\u00e1n el mismo inter\u00e9s por la conservaci\u00f3n y el aumento de la asociaci\u00f3n de mujeres como por la suya. Para este efecto, pondr\u00e1n la cuarta parte de sus ingresos anuales, y m\u00e1s si fuera necesario, en manos de la primera asistenta, que guarda el dinero de las mujeres, en caso de que no les bastasen los ingresos procedentes de las colectas que hacen aqu\u00e9llas…\u00bb (C. XIII, 455; S\u00edg. X, 602-3).<\/p>\n

Hay que hacer resaltar que desde la primera Caridad, la de Ch\u00e1tillon, que era una Caridad de mujeres, el gobierno de la misma quedar\u00e1 en manos de una de las Se\u00f1oras, por elecci\u00f3n; en cambio, la administraci\u00f3n de los bienes materiales se confiara a un \u00abprocurador\u00bb, bajo la direcci\u00f3n del p\u00e1rroco, de la \u00abpriora\u00bb, de la \u00abtesorera\u00bb y de la \u00abasistenta\u00bb. Pero el procurador de aquella primera Cofrad\u00eda era el Se\u00f1or Beynier, no s\u00f3lo seglar, sino, adem\u00e1s, protestante… que posteriormente se convirti\u00f3 al catolicismo. (Sobre el procurador de Ch\u00e1tillon, ver: C.XIII, pp. 47, 49, 424,426,438; S\u00edg. X, pp. 575, 577, 587).<\/p>\n

Es notable tambi\u00e9n el hecho de que el servicio de esas Caridades no vaya dirigido solamente a los cuerpos, sino tambi\u00e9n a las almas, y as\u00ed qued\u00f3 establecido desde Ch\u00e1tillon, en 1617:<\/p>\n

\u00ab.,. algunas piadosas se\u00f1oritas y otras virtuosas se\u00f1oras de la burgues\u00eda de la ciudad de Ch\u00e1tillon-les-Dombes, di\u00f3cesis de Lyon, deseosas de obtener esa misericordia de Dios de llegar a ser verdaderas hijas suyas, han decidido de com\u00fan acuerdo, asistir espiritual y corporalmente a los (enfermos) de su ciudad…\u00bb (C. XIII, 423; S\u00edg. X, 574).<\/p>\n

Y hay un art\u00edculo del Reglamento exclusivamente dedicado a detallar en qu\u00e9 consiste el servicio espiritual: lectura de alg\u00fan libro devoto a los que puedan sacar provecho de ello, exhortaci\u00f3n, preparaci\u00f3n a la muerte: \u00ab…har\u00e1n todo esto con un gran celo de cooperar en la salvaci\u00f3n de las almas y de llevarlas como de la mano hasta Dios\u00bb (C. XII, 429; S\u00edg. X, 580).<\/p>\n

Por supuesto, esto requiere una formaci\u00f3n: las reuniones mensuales de la Cofrad\u00eda tendr\u00e1n, entre otras, esta finalidad (C., XIII, 430; S\u00edg. X, 580). Pero, adem\u00e1s, cada una de las Se\u00f1oras cuidar\u00e1 de formarse: \u00ab…Las que sepan leer leer\u00e1n todos los d\u00edas, pausada y atentamente, un cap\u00edtulo del libro del se\u00f1or obispo de Ginebra titulado Introducci\u00f3n a la vida devota, y elevar\u00e1n de vez en cuando su esp\u00edritu a Dios…\u00bb (C. XIII, 435; S\u00edg. X, 584).<\/p>\n

Vicente recomendar\u00e1 siempre, tanto a las Se\u00f1oras de la Caridad como a las Hijas de la Caridad y a los laicos de su Congregaci\u00f3n (los Hermanos), que ense\u00f1en a los pobres, que los catequicen, aprovechando para ello todas las ocasiones, partiendo de las circunstancias y de sus centros de inter\u00e9s. En 1636, recomienda a las Se\u00f1oras de la Caridad del Hospital General de Par\u00eds, que acompa\u00f1en espiritualmente a sus enfermos y les inculca \u00abla excelencia de este ejercicio\u00bb que se desprende de:<\/p>\n

\u00ab6\u00ba en que de esta manera entran en la pr\u00e1ctica de las viudas de la primitiva Iglesia, que consiste en cuidar corporalmente de los pobres, como ellas los cuidaban, y tambi\u00e9n en la atenci\u00f3n espiritual a las personas de su sexo, tal como ellas las atend\u00edan. En lo cual tendr\u00e1n como una especie de dispensa de aquella prohibici\u00f3n que les hace San Pablo en la primera a los Corintios, Cap. 14: \u00abQue las mujeres se callen en las iglesias. No les est\u00e1 permitido hablar en ellas\u00bb… Y en la primera a Timoteo, Cap. 2: \u00abNo permito a las mujeres que ense\u00f1en…\u00bb\u00bb (C. XIII, 764; Sig. X, 902).<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 osad\u00eda, atreverse a declarar que queda levantada la prohibici\u00f3n hecha por San Pablo! El 7 de febrero de 1660, reitera que \u00abestas hermanas se dedican, como nosotros, a la salvaci\u00f3n y el cuidado del pr\u00f3jimo… con nosotros…\u00bb y remite al Canon de los Ap\u00f3stoles: \u00ab… ellas (las mujeres) ten\u00edan relaci\u00f3n con las funciones apost\u00f3licas…\u00bb (C. VIII, 239; S\u00edg. VIII, 227 a Santiago Delafosse).<\/p>\n

El 11 de julio de 1657, veinti\u00fan a\u00f1os despu\u00e9s de la puesta en marcha del Reglamento de las Se\u00f1oras de la Caridad del Hospital General de Par\u00eds, les dice de nuevo a \u00e9stas:<\/p>\n

\u00abHace unos ochocientos a\u00f1os que las mujeres no tienen ninguna ocupaci\u00f3n p\u00fablica en la Iglesia. Antes, exist\u00edan las que ten\u00edan el nombre de diaconisas… Pero hacia la \u00e9poca de Carlomagno… ces\u00f3 este uso y el sexo de ustedes qued\u00f3 privado de toda ocupaci\u00f3n…; y he aqu\u00ed que esta misma providencia se dirige actualmente a algunas de ustedes…\u00bb (C. XIII, 809; S\u00edg. X, 953. Y es interesante leer la \u00faltima frase de este texto de San Vicente, S\u00edg. X, 961).<\/p>\n

Para ello, una vez m\u00e1s piensa, en una formaci\u00f3n. En el transcurso del Consejo de las Hijas de la Caridad del 22 de marzo de 1648, Luisa de Marillac se dirige a Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n

\u00abPadre, Sor Turgis me pidi\u00f3 \u00faltimamente un catecismo; le enviamos uno. A ella le pareci\u00f3 que era poco extenso y nos pidi\u00f3 que le mand\u00e1ramos otro. Mandamos a pedir al Se\u00f1or Lamberto que nos enviara uno, y \u00e9l nos dio el de Belarmino, dici\u00e9ndole a la Hermana a quien se lo entreg\u00f3 que se trataba de un catecismo muy elevado y que solamente era para los curas. Pues bien, como es necesario que no nos las demos de muy eruditas, tuve la idea de no mand\u00e1rselo; pero como ella me urg\u00eda … le dije solamente que no hiciera m\u00e1s que leerlo, pues como lo que se dice en ese libro no siempre acaba de entenderse, no parece que sea conveniente aprenderlo de memoria y recitarlo…<\/p>\n

A lo que nuestro muy honorable Padre respondi\u00f3:<\/p>\n

\u00abSe\u00f1orita, no hay ning\u00fan catecismo mejor que el de Belarmino; si todas nuestras Hermanas lo supieran y lo ense\u00f1aran, no ense\u00f1ar\u00edan m\u00e1s que lo que deben ense\u00f1ar, ya que les toca a ellas instruir a los dem\u00e1s, y sabr\u00edan lo que los curas tienen que saber… Ser\u00eda conveniente que se les leyera a nuestras Hermanas ^y que usted misma se lo explicara, a fin de que todas lo aprendiesen y profundizaran en \u00e9l para ense\u00f1arlo, porque ya que es preciso que ellas ense\u00f1en, tienen que saber; y no podr\u00edan aprender nada m\u00e1s s\u00f3lido que lo que hay en ese libro…\u00bb\u00bb (C. XIII, 664-5; S\u00edg. X, 792-3).<\/p>\n

Semejante texto merecer\u00eda un comentario. En \u00e9l se ve, por una parte, el rastro de la mentalidad que reservaba el saber profundo a los cl\u00e9rigos; y por otra, el sentido pedag\u00f3gico de Santa Luisa, unido a cierta modestia o quiz\u00e1 temor, y, por fin la osad\u00eda, la valent\u00eda de San Vicente que estima que las Hermanas tienen que saber tanto como los curas…<\/p>\n

El 16 de marzo de 1659, insist\u00eda en este tema del catecismo en la conferencia que dio a toda la Comunidad, recomendando que las encargadas de explicar el catecismo formasen a las dem\u00e1s, incluso mediante la pr\u00e1ctica de preguntarse mutuamente en presencia de la superiora, Luisa de Marillac (C. X, 624-626; Conf. esp. nn. 2.213\/2.219).<\/p>\n

Pero esto nos introduce ya en la segunda parte.<\/p>\n

B. El caso t\u00edpico de Luisa de Marillac<\/h2>\n

Pr\u00e1cticamente, Santa Luisa ha sido una desconocida para el p\u00fablico cristiano, a pesar de lo ilustre de su apellido. Y sin embargo, ha desempe\u00f1ado una funci\u00f3n de no poca importancia, sino una funci\u00f3n relevante y aun ejemplar, como vamos a verlo. Nada tiene que envidiar a las \u00abDamas del Cen\u00e1culo\u00bb que, muy posteriormente a ella, bajo el impulso de los Padres Jesuitas, se encargaron de dirigir Ejercicios Espirituales. Bien merece que la demos a conocer mejor.<\/p>\n

1. Luisa de Marillac, directora de conciencia de las Hijas de la Caridad.<\/h3>\n

Como tampoco lo hizo Vicente de Pa\u00fal, Luisa de Marillac no dedic\u00f3 tiempo a escribir tratados. De ella nos quedan tan s\u00f3lo escritos dictados por las circunstancias: adem\u00e1s de ciento veintid\u00f3s notas espirituales, setecientas treinta y siete cartas aut\u00f3grafas. Todo ello est\u00e1 editado en un solo volumen de ochocientas veintitr\u00e9s p\u00e1ginas de texto. Buena parte de las cartas est\u00e1n dirigidas a las Hermanas, y en ellas trata toda clase de temas, inclusive la direcci\u00f3n espiritual, porque Vicente de Pa\u00fal prefer\u00eda que las Hermanas tratasen de ella no con los confesores sino con los superiores (as) (cf. C. VIII, 239; IX, 12, 39, 75, 124, 223; X, 70, 442-6, 634, 690; XIII, 555,564; S\u00edg. VIII, 227; Conf. esp. nn. 31, 80, 133, 206, 344, 1.285, 1.914 y ss. 2.227, 2.312, 15.Q; S\u00edg. X, 693, 703).<\/p>\n

Content\u00e9monos con un ejemplo. Veamos lo que respond\u00eda, hacia 1656, a Sor Francisca CARCIREUX:<\/p>\n

\u00ab… S\u00f3lo le dir\u00e9, si me lo permite, que he alabado a Dios varias veces por las gracias que le ha concedido, y le he pedido la de que sepa usted olvidarse de s\u00ed misma y mortificar el deseo de su propia satisfacci\u00f3n que se oculta en usted bajo la apariencia enga\u00f1osa de buscar una mayor perfecci\u00f3n. Mucho nos enga\u00f1amos cuando nos creemos capaces de ella, y m\u00e1s todav\u00eda cuando pensamos poder adquirirla con nuestros propios medios y con una mirada o atenci\u00f3n continua hacia todos los movimientos y disposiciones de nuestra alma. Est\u00e1 bien que una vez al a\u00f1o nos apliquemos con esmero a ese examen de conciencia, con desconfianza de nosotras mismas y reconocimiento de nuestra insuficiencia; pero dar continuo tormento a nuestro esp\u00edritu para escudri\u00f1ar y llevar cuenta de todos nuestros pensamientos, es tarea in\u00fatil por no decir peligrosa. Le digo a usted lo que a m\u00ed misma me han dicho en tiempos atr\u00e1s.<\/p>\n

Le ruego, querida Hermana, me ayude con sus oraciones como yo lo har\u00e9 a usted con las m\u00edas, para que podamos alcanzar de Dios la gracia de caminar por las v\u00edas de su santo amor sencillamente, buenamente, sin complicaciones, para que no lleguemos a parecernos a esas personas que en vez de enriquecerse, corren a la ruina a fuerza de querer buscar la piedra filosofal\u00bb. (Sta. L. Escrits., 518-19; Correspond. y Escr. C. 549, p. 505).<\/p>\n

Observemos, sin m\u00e1s comentarios, el sutil an\u00e1lisis psicol\u00f3gico y la pincelada de justa desconfianza de cara a un pelagianismo que est\u00e1 quiz\u00e1s m\u00e1s extendido de lo que se piensa y que puede llegar a ser la base de algunas reacciones antim\u00edsticas…<\/p>\n

2. Luisa de Marillac se encarga de acompa\u00f1ar a ejercitantes espirituales.<\/h3>\n

a. El hecho de que un seglar, y m\u00e1s una mujer, diera consejos de direcci\u00f3n espiritual no era, de hecho, una novedad en la Iglesia. Recordemos, por lo menos, a Santa Catalina de Siena, de la que San Vicente hace a veces menci\u00f3n. M\u00e1s inaudito \u2014\u00bfy m\u00e1s atrevido?\u2014 era el hecho de que una mujer se encargara de acompa\u00f1ar espiritualmente a personas que acudieran a hacer ejercicios espirituales. En todo caso, San Vicente confi\u00f3 este cometido a Luisa de Marillac durante toda su vida, aun cuando \u00e9l se reservara darle las directrices necesarias. Nos quedan algunos testimonios de ello en su correspondencia:<\/p>\n

Ya en abril de 1633, antes de la instituci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, le escribe con relaci\u00f3n a una joven que, siguiendo el ejemplo de Margarita Naseau, se hab\u00eda ofrecido para servir en las Cofrad\u00edas de la Caridad:<\/p>\n

\u00abEn cuanto a esa joven que est\u00e1 haciendo ejercicios, puesto que ha llegado el momento de hacer su confesi\u00f3n general, podr\u00eda usted servirse de Buz\u00e9e, en franc\u00e9s (libro de meditaciones del Jesuita Jean Buz\u00e9e, publicado en 1624). Y, despu\u00e9s de su confesi\u00f3n general, darle (a meditar) el primer d\u00eda la Encarnaci\u00f3n, segunda (meditaci\u00f3n) la Natividad, que podr\u00e1 repetir en la tercera meditaci\u00f3n; la cuarta, los pastores… (Y a continuaci\u00f3n da el programa de los tres d\u00edas siguientes, para culminar en su regla de vida, es decir, su empleo de la jornada; le da tambi\u00e9n el horario de las cuatro meditaciones de cada d\u00eda…)<\/p>\n

Como lecturas, puede hacerlo en el Padre Granada (\u00abLa gu\u00eda de pecadores\u00bb del dominico espa\u00f1ol Luis de Granada, muy apreciado por San Francisco de Sales) y en las vidas de santas que hayan sobresalido en la caridad… Si la joven no tiene costumbre de hacer m\u00e1s que tres meditaciones al d\u00eda, no le haga usted hacer m\u00e1s, por favor…\u00bb (C.I, 196; S\u00edg. I, 249-50).<\/p>\n

Por los mismos a\u00f1os, encarga a Luisa de Marillac que atienda a una se\u00f1ora que se hab\u00eda dirigido a \u00e9l:<\/p>\n

\u00abAqu\u00ed tiene a la Se\u00f1orita Brou, tesorera de (la Caridad de la parroquia) San Bartolom\u00e9. Como no me es posible tener la satisfacci\u00f3n de atenderla, por tener una ocupaci\u00f3n urgente, le ruego lo haga usted, y que la considere como a una buena servidora de Dios, digna de cualquier empleo por su gloria\u00bb (C.I, 280; S\u00edg. I, 307).<\/p>\n

Y ahora, tres notas, que parecen sucederse, escritas entre 1636 y 1639:<\/p>\n

\u2022 La primera, de San Vicente a Santa Luisa:<\/p>\n

\u00abMe alegro de los ejercicios espirituales que la Se\u00f1ora de Liancourt quiere hacer en casa de usted. La Se\u00f1orita Lamy desea otro tanto. Me gustar\u00eda que coincidiera con la Se\u00f1ora Presidenta Goussault\u00bb (C. I, 380; S\u00edg. I, 400).<\/p>\n

\u2022 La segunda es de la Se\u00f1ora de Liancourt:<\/p>\n

\u00abNo tengo tiempo sino de decirle que estoy deseando ir a verla y que lo har\u00e9 lo m\u00e1s pronto que me sea posible, pues nada me causa tanta alegr\u00eda como conversar con usted. Crea, querida amiga, que soy suya afect\u00edsima…\u00bb (\u00abLa Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad en sus or\u00edgenes – Documentos\u00bb ed. 1989 – 168).<\/p>\n

\u2022 Y de nuevo San Vicente, para se\u00f1alar algunas directrices:<\/p>\n

\u00abLa Se\u00f1ora Presidenta Goussault y la Se\u00f1orita Lamy van a hacer sus breves ejercicios espirituales en casa de usted. Le ruego que las atienda en todo, que de la distribuci\u00f3n del tiempo que le entregu\u00e9, les se\u00f1ale los temas de oraci\u00f3n, escuche la relaci\u00f3n que le har\u00e1n de sus buenos pensamientos, una en presencia de la otra, les proporcione lectura en la mesa durante la comida, al terminar la cual podr\u00e1n distraerse de una forma alegre y modesta. El tema (de su conversaci\u00f3n) podr\u00e1 ser el de las cosas que les han pasado durante su soledad, o que hayan le\u00eddo en las vidas de santos. Y si hace buen tiempo, podr\u00e1n pasear un poco despu\u00e9s de comer. Fuera de estos dos tiempos, guardar\u00e1n silencio.<\/p>\n

Ser\u00e1 conveniente que escriban los principales sentimientos que han tenido en la oraci\u00f3n, y que preparen su confesi\u00f3n general para el mi\u00e9rcoles.<\/p>\n

La lectura espiritual podr\u00e1 ser de la Imitaci\u00f3n de Jesucristo, de Tom\u00e1s de Kempis, deteni\u00e9ndose un poco a considerar cada p\u00e1rrafo, as\u00ed como tambi\u00e9n algo de Granada, en relaci\u00f3n con el tema de su meditaci\u00f3n. Podr\u00edan leer tambi\u00e9n algunos cap\u00edtulos de los Evangelios. Pero ser\u00e1 conveniente que, el d\u00eda de su confesi\u00f3n general, les diese usted el tema de la oraci\u00f3n del Memorial de Granada, que es para excitar a la contrici\u00f3n. Por lo dem\u00e1s, vigile usted para que no se entreguen con demasiado rigor a estos ejercicios. Pido a Nuestro Se\u00f1or que le d\u00e9 su esp\u00edritu para ello\u00bb (C. I, 381; S\u00edg. 1400).<\/p>\n

Encontramos de nuevo aqu\u00ed la preocupaci\u00f3n por lo concreto y la organizaci\u00f3n hasta en los menores detalles, al mismo tiempo que la flexibilidad y apertura, rasgos que pueden considerarse como constantes en San Vicente.<\/p>\n

Los ejercicios se hac\u00edan tambi\u00e9n como preparaci\u00f3n al matrimonio; as\u00ed, por ejemplo, en marzo de 1640:<\/p>\n

\u00abSer\u00e1 bueno que contin\u00fae usted las oraciones ordinarias y que le haga hacer una especial, a esta buena se\u00f1orita, para preparar su entrada en el matrimonio:<\/p>\n

1.\u00ba Acerca de las razones que tiene una mujer para vivir como procede con su marido; y sobre esto, la remitir\u00e1 usted a tres autoridades (las se\u00f1ala, en San Pablo y en el G\u00e9nesis).<\/p>\n

El 2.\u00ba punto: saber en qu\u00e9 consiste ese vivir como procede una mujer con su marido. Ahora bien, consiste en amar a su marido m\u00e1s que a todas las cosas, despu\u00e9s de Dios; en segundo lugar, en complacerle y obedecerle en todo lo que no sea pecado.<\/p>\n

El 3.\u00ba punto: los medios para conseguir la gracia que una mujer necesita para vivir como procede con su marido (Y los enumera igualmente, llegando hasta la devoci\u00f3n al matrimonio de San Jos\u00e9 y la Sant\u00edsima Virgen)…\u00bb (C. II, 162; Sig. II, 136).<\/p>\n

Hacia 1641, repite una vez m\u00e1s que deja la cuesti\u00f3n en sus manos:<\/p>\n

\u00abEs cierto que la Se\u00f1ora Caregr\u00e9 me ha manifestado que desea que yo la vea de vez en cuando; pero esto no quiere decir que usted no deba tratar con ella como lo hace con cualquiera otra persona. Digo en todo. En una palabra, darle usted misma los ejercicios como si yo no tuviera que verla. Tiene completa confianza en usted\u00bb. (C. II, 190; S\u00edg. II, 160).<\/p>\n

Y en el mismo per\u00edodo, tratando de una ejercitante que \u00e9l supervisa, dice:<\/p>\n

\u00abLe env\u00edo las resoluciones de la Se\u00f1ora N…, que son buenas, pero todav\u00eda me parecer\u00edan mejores si detallase un poco m\u00e1s en lo concreto.<\/p>\n

Ser\u00e1 conveniente insistir en esto con las que hagan los ejercicios espirituales en casa de ustedes. Todo lo dem\u00e1s no es sino producto del esp\u00edritu que, al haber encontrado cierta facilidad y aun dulzura en la consideraci\u00f3n de una virtud, se complace en el pensamiento de que es virtuoso. Sin embargo, para llegar a serlo s\u00f3lidamente, es necesario tomar buenas resoluciones pr\u00e1cticas sobre los actos particulares de determinada virtud y ser fieles en su cumplimiento. De no ser as\u00ed, no pasa con frecuencia de pura imaginaci\u00f3n\u00bb… (C. II, 190; S\u00edg. II, 160).<\/p>\n

Observemos, una vez m\u00e1s, el sentido de lo concreto, el af\u00e1n de llegar a las realizaciones (esto mismo se encuentra en Santa Teresa).<\/p>\n

b. Tenemos, en cambio, menos cartas de Luisa de Marillac en las que quede manifiesta su aportaci\u00f3n a los ejercicios espirituales.<\/p>\n

La P.D. a una nota enviada a Vicente en 1647, nos hace saber que, a veces, Luisa se ve\u00eda en el trance de tener que recordarle \u2014a \u00e9l, tan acaparado por m\u00faltiples ocupaciones diferentes\u2014 los compromisos que hab\u00eda adquirido:<\/p>\n

\u00abHaga el favor su caridad de acordarse de nuestras dos se\u00f1oras que estar\u00e1n preparadas para confesarse ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana, si es posible\u00bb. L. de M., E. 208; Corr. y Escr. C. 203, p. 210.<\/p>\n

Una carta del 12 \u00f3 13 de junio de 1637, nos demuestra que Luisa de Marillac, aun cuando siempre remitiese a las ejercitantes al \u00abSe\u00f1or Vicente\u00bb, sab\u00eda, lo mismo que \u00e9l, recibir la comunicaci\u00f3n interior de aqu\u00e9llas, y no dudaba en dar pruebas de flexibilidad y adaptaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abLas buenas Hermanas de Saint Flour no han podido decidirse a confesarse y no les importa diferir su confesi\u00f3n, aunque sumisas, mi muy Honorable Padre, a lo que disponga la divina Providencia, para confesarse con otro que usted se sirva nombrar, si es que no pueden hacerlo con usted.<\/p>\n

La mayor desea hacerle una comunicaci\u00f3n y si no puede ser de palabra, pide a su caridad hac\u00e9rsela por escrito. Su sumisi\u00f3n a las \u00f3rdenes de la voluntad de Dios es admirable, pues me ha dicho que no se ha sentido nunca en semejante disposici\u00f3n de sencillez y apertura de coraz\u00f3n para hacer su confesi\u00f3n, y no obstante, permanece en paz; creo advertir una gran perfecci\u00f3n en esta alma junto con admirables disposiciones para las obras en las que Dios quiera emplearla.<\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto bien habr\u00eda hecho y cu\u00e1nto bien har\u00eda si estuviera colocada en mi lugar! \u00a1Y cu\u00e1nto bien me habr\u00e1 hecho a m\u00ed si conservo el efecto de la humillaci\u00f3n que me ha supuesto el compararme con ella y ver mis miserias y resistencias a la gracia de Dios…\u00bb (L. de M., E., p. 551; Corr. y Escr. C. 585, p. 535).<\/p>\n

La humildad de Santa Luisa se transparenta aqu\u00ed, y podemos advertir que la convicci\u00f3n de que se recibe tanto como se da, no es cosa de hoy.<\/p>\n

La facilidad con que Luisa se pliega a las directrices de Vicente y la flexibilidad en repartirse las tareas entre las Hermanas y los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, para acompa\u00f1ar a las ejercitantes, aparecen todav\u00eda m\u00e1s claras en este pasaje de una carta de 19 de septiembre de 1658, dirigida a Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n

\u00abOlvid\u00e9 esta ma\u00f1ana preguntar a su caridad qu\u00e9 orden hab\u00eda que seguir en los ejercicios de la buena religiosa de que le habl\u00f3 a usted el se\u00f1or Capell\u00e1n de Chantilly, la cual est\u00e1 aqu\u00ed, desde hoy, con tal motivo; es una pobre infeliz en cuanto a su condici\u00f3n, pero es posible que su alma necesite ayuda. \u00bfPodr\u00eda hablar con alguno de sus Se\u00f1ores?, o bien, \u00bfharemos lo que podamos entre nuestras Hermanas y yo para ayudarla? (L. de M., E., p. 606; Corr. y Escr. C. 648, p. 588-89).<\/p>\n

Terminaremos con una carta sin fecha dirigida a una ejercitante de la que no consta el nombre. Mejor que ning\u00fan otro texto, nos dar\u00e1 a conocer el estilo y el alma de Luisa de Marillac. Es una verdadera carta de direcci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abAqu\u00ed tiene el ejercicio de que le he hablado y que me parece muy adecuado para usted, seg\u00fan el conocimiento que su bondad ha querido darme de su alma. Viva, pues, as\u00ed, siendo toda de Dios, querida se\u00f1ora, por esa uni\u00f3n suave y amorosa de su voluntad con la de Dios, en todas las cosas. Esta pr\u00e1ctica comprende, en su santa sencillez, todos los medios para llegar a la s\u00f3lida perfecci\u00f3n que Dios quiere de usted, seg\u00fan me lo parece. Tenga siempre, querida se\u00f1ora, en gran aprecio la humildad y la mansedumbre cordial, y trate con toda sencillez y familiaridad inocente con Nuestro Se\u00f1or, en sus oraciones, y cuando durante el d\u00eda eleve su esp\u00edritu hacia El, que es la divina dulzura, no tenga en cuenta si siente o no gusto en ello o consuelo. Dios lo \u00fanico que quiere de nosotros es nuestro coraz\u00f3n; no ha puesto en nuestro poder m\u00e1s que el puro acto de la voluntad y es lo que mira, junto con la acci\u00f3n que de \u00e9l procede. Haga las menos reflexiones que le sea posible y viva con una gran alegr\u00eda al servicio de nuestro soberano Due\u00f1o y Se\u00f1or.<\/p>\n

Aqu\u00ed tiene, pues, se\u00f1ora, sencillamente, como Nuestro Se\u00f1or me lo inspira, lo que su humildad ha pedido a mi pobreza. Suplico a su infinita bondad haga llegar a su amada alma a la m\u00e1s alta perfecci\u00f3n en que su Amor la quiere…\u00bb (L. de M., E. 674; Corr. y Escr. C, 723, p. 653).<\/p>\n

Todo ello est\u00e1 en perfecta conformidad con los consejos dados por Santa Teresa de Jes\u00fas, consejos que encontramos tambi\u00e9n en San Vicente: el coraz\u00f3n y la acci\u00f3n que de \u00e9l procede… lo dem\u00e1s es humo. Estamos en la verdadera oraci\u00f3n de sencillez.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Como conclusi\u00f3n, vamos a citar una vez m\u00e1s este texto que muestra con tanta claridad que San Vicente era plenamente consciente de lo que hac\u00eda.<\/p>\n

El 7 de febrero de 1660, escribe a Santiago Delafosse el por qu\u00e9 los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, que no deben ocuparse de religiosas, tienen el encargo de la atenci\u00f3n espiritual a las Hijas de la Caridad:<\/p>\n

\u00abExiste, pues, esta diferencia entre ellas y las religiosas: las religiosas no tienen otra finalidad que su propia perfecci\u00f3n, mientras que estas hermanas se dedican, como nosotros, a la salvaci\u00f3n y al cuidado del pr\u00f3jimo; y si le dijera con nosotros no dir\u00eda nada contrario al Evangelio, sino algo muy conforme con el uso de la primitiva Iglesia; porque Nuestro Se\u00f1or se ocupaba de algunas mujeres que le segu\u00edan, y vemos en el Canon de los Ap\u00f3stoles que ellas administraban los v\u00edveres a los fieles y que ten\u00edan relaci\u00f3n con las funciones apost\u00f3licas\u00bb (C. VIII, 239; S\u00edg. VIII, 227).<\/p>\n

Estas p\u00e1ginas han tratado de mostrar en directo c\u00f3mo aquellos franceses del siglo XVII, seglares hombres y mujeres, tomaban parte, al igual que los sacerdotes, en el trabajo de la vi\u00f1a del Se\u00f1or, en hacer circular la vida divina por el Cuerpo M\u00edstico de Cristo. No tenemos que sonrojarnos de nuestros Fundadores, sino \u00fanicamente actualizar, para hoy, su celo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. Trabaja en las Tecnolog\u00edas de la Informaci\u00f3n, ofreciendo servicios de alojamiento, dise\u00f1o y mantenimiento Web, as\u00ed como asesoramiento, formaci\u00f3n y soluciones inform\u00e1ticas, gesti\u00f3n documental y digitalizaci\u00f3n de textos, edici\u00f3n y maquetaci\u00f3n de libros, revistas, flyers, etc.\",\"sameAs\":[\"http:\/\/chento.org\",\"https:\/\/www.facebook.com\/JavierChento\",\"https:\/\/x.com\/https:\/\/twitter.com\/javierchento\"],\"url\":\"https:\/\/vincentians.com\/es\/author\/chento\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"La funci\u00f3n de los laicos en la Iglesia seg\u00fan San Vicente - Somos Vicencianos","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-funcion-de-los-laicos-en-la-iglesia-segun-san-vicente\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"La funci\u00f3n de los laicos en la Iglesia seg\u00fan San Vicente - Somos Vicencianos","og_description":"San Vicente y Santa Luisa forman parte de lo que se llama La escuela Francesa de Espiritualidad, seg\u00fan dice Henri Br\u00e9mond, en el tomo III de su Historia literaria del sentimiento religioso en Francia, publicada ... 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