Atento a caminar al paso de la Providencia y d\u00f3cil a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, Vicente de Pa\u00fal descubre la miseria material y espiritual de su tiempo, y consagra su vida al servicio y a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, a quienes llama \u00abnuestros Amos y Se\u00f1ores\u00bb<\/em>\u00bb (C. 1. 2).<\/p>\nConocemos aquella miseria material y espiritual del tiempo de San Vicente. Desde su infancia, Vicente fue descubriendo progresivamente los diferentes rostros y las diferentes formas de aquella miseria: la pobreza de los campesinos, que se ve\u00edan en la imposibilidad de atender a la educaci\u00f3n de sus hijos; la esclavitud, las galeras, las v\u00edctimas de las guerras y de las intrigas pol\u00edticas; los ni\u00f1os abandonados, los mendigos que mutilaban a los ni\u00f1os para inspirar compasi\u00f3n; el pueblo que se condenaba porque los pastores no estaban a la altura de su tarea. A las Hijas de la Caridad, les dec\u00eda Vicente que se trataba a los pobres como a bestias, y que los ni\u00f1os abandonados eran m\u00e1s numerosos que los d\u00edas del a\u00f1o.<\/p>\n
\u00bfHace falta enumerar las miserias de nuestro tiempo? Nos las muestran todos los d\u00edas en la televisi\u00f3n. Sentados con frecuencia de manera confortable en un sill\u00f3n, vemos a los ni\u00f1os hambrientos de Etiop\u00eda, del Sud\u00e1n, del Kurdist\u00e1n, de Bangladesh, entre los cuales las personas encargadas de la distribuci\u00f3n de v\u00edveres y medicamentos hacen a veces una selecci\u00f3n entre los que todav\u00eda vale la pena salvar y los que parecen condenados sin soluci\u00f3n. Dir\u00edase que las cifras parecen no tener ya importancia. Millares de hombres mueren como moscas. Hace seis a\u00f1os, un mill\u00f3n de personas murieron en Etiop\u00eda por causa del hambre. Durante la revoluci\u00f3n cultural de China, quedaron eliminados unos veinti\u00fan millones de modestos campesinos y de personas que se opon\u00edan al partido. Seg\u00fan los expertos, las purgas estalinistas costaron aproximadamente cincuenta millones de vidas humanas. Hoy, se trata unas veces de las consecuencias de una cat\u00e1strofe natural, otras, de conflictos armados, de cegueras ideol\u00f3gicas o raciales. Estas im\u00e1genes relegan a un segundo plano otras im\u00e1genes que se prestan menos a una manipulaci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n. Al reflexionar a veces sobre este escaparate de miserias, me pregunto si no reaccionamos con frecuencia como los espectadores de una obra de teatro. Lo que ocurre en el escenario puede conmover, emocionar, pero no nos compromete en el plano pr\u00e1ctico. Al ver en la escena a una joven que se vuelve loca, a ning\u00fan espectador se le ocurre ir a llamar a un psiquiatra.<\/p>\n
No quiero hablar hoy de las miserias que ya conocen por la televisi\u00f3n y los peri\u00f3dicos, sino de aquellas otras con las que se encuentran ustedes en su apostolado. Y situ\u00e1ndonos a este nivel, no vamos a hablar de miserias, sino de personas concretas que se encuentran en una situaci\u00f3n determinada y que buscan no s\u00f3lo una soluci\u00f3n, sino una relaci\u00f3n.<\/p>\n
La reflexi\u00f3n que yo quisiera hacer con ustedes hoy no ha de tener como finalidad elaborar nuevas estrategias o nuevos planes para la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. No me considero capaz de ello y ser\u00eda muy pretencioso por mi parte el se\u00f1alar qu\u00e9 direcci\u00f3n debe tomar hoy la Compa\u00f1\u00eda. Mi intenci\u00f3n es mucho m\u00e1s modesta. Yo quisiera ver con ustedes qu\u00e9 actitud ha de ser la de una Hija de la Caridad, teniendo en cuenta su condici\u00f3n de bautizada, su situaci\u00f3n de depositaria de una vocaci\u00f3n espec\u00edfica, con relaci\u00f3n a los Pobres con los que se encuentra en su apostolado.<\/p>\n
II – La respuesta de san Vicente y nuestra respuesta<\/h2>\n
En mi ministerio, encuentro dos clases de personas que intentan dar una respuesta a la pobreza. Por una parte, est\u00e1n los te\u00f3ricos de la evangelizaci\u00f3n, del desarrollo, de la caridad. Por otra, se hallan las personas que hacen lo posible por aportar soluciones pr\u00e1cticas y que, hasta cierto punto, comparten la condici\u00f3n de los pobres. Ya sabemos que existe alguna complementariedad entre estas dos formas de compromiso en favor de los pobres. La reflexi\u00f3n ha de alimentarse con la pr\u00e1ctica de la caridad. Si San Vicente de Pa\u00fal lleg\u00f3 a ser de tal manera inventivo y creativo para aliviar la miseria de los pobres, se debe indudablemente a que logr\u00f3 unir la experiencia pr\u00e1ctica a la reflexi\u00f3n. A todos aquellos, a todas aquellas que se han propu\u00e9sto seguirle, Vicente propone dos objetivos: servicio y evangelizaci\u00f3n a los pobres.<\/p>\n
III – Servicio y evangelizaci\u00f3n<\/h2>\n
Con el fin de comprender mejor estos dos objetivos, ser\u00eda conveniente clarificar la noci\u00f3n de Servicio y la noci\u00f3n de Evangelizaci\u00f3n, as\u00ed como la relaci\u00f3n que existe entre ambas.<\/p>\n
A. Servicio<\/h3>\n
\u00bfQu\u00e9 significan los t\u00e9rminos servir, servicio, en el lenguaje b\u00edblico? En la Biblia y sobre todo en el Nuevo Testamento, encontramos por lo menos tres palabras griegas para expresar los diferentes aspectos y las diferentes formas de servicio: \u00abdouleuo<\/em>\u00ab, \u00ablatreua<\/em>\u00ab, \u00abdiaconeuo<\/em>\u00ab.<\/p>\n1. \u00abDouleuo<\/em>\u00bb<\/p>\nEl Nuevo Testamento hace resaltar en primer lugar el Servicio que Dios hace al hombre. Dios ha enviado a su Hijo para servir a los hombres: \u00abEl Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos<\/em>\u00bb (Mt. 20, 28). Ha enviado tambi\u00e9n sus mensajeros: \u00ab…para servicio en favor de los que han de heredar la salud<\/em>\u00bb (Heb. 1, 14).<\/p>\nEn la teolog\u00eda de San Pablo, este servicio de Dios a los hombres toma casi la forma de una esclavitud. Cristo se hace esclavo para liberarnos de la esclavitud del pecado.<\/p>\n
2. \u00abLatreuo<\/em>\u00bb<\/p>\nParalelamente a este servicio de Dios al hombre, que acabo de evocar, la Biblia nos habla del servicio que el hombre debe tributar a Dios mediante el culto. Este culto divino se presenta con frecuencia en oposici\u00f3n al de los falsos dioses, las divinidades, en oposici\u00f3n, por ejemplo, al culto de Mam\u00f3n.<\/p>\n
3. \u00abDiaconeuo<\/em>\u00bb<\/p>\nEl servicio al pr\u00f3jimo. Esta forma de servicio la encontramos frecuentemente en los Sin\u00f3pticos y en San Pablo. La palabra diakon\u00eda se repite treinta y cuatro veces en el Nuevo Testamento y significa, por ejemplo, \u00abservir a la mesa<\/em>\u00bb (Mt. 8, 15); \u00abcuidar, tener cuidado de<\/em>\u00bb (Mt. 27, 55); \u00abservicio de los di\u00e1cbnos<\/em>\u00bb (1 Tm. 3, 10); \u00abla expresi\u00f3n de la proclamaci\u00f3n del Evangelio<\/em>\u00bb (2 Cor. 3, 2).<\/p>\nPablo y Pedro se consideran como los servidores de Jes\u00fas: \u00abPablo, siervo de Cristo Jes\u00fas, llamado al apostolado, elegido para predicar el Evangelio de Dios<\/em>\u00bb (Rm. 1, 1). \u00ab…que los hombres vean en nosotros a los ministros de Cristo<\/em>\u00bb (1 Cor. 4, 1).<\/p>\nLa \u00abdiakon\u00eda<\/em>\u00bb est\u00e1 siempre en relaci\u00f3n con el servicio a los pobres. Revisti\u00f3 formas bastante concretas en el juda\u00edsmo, en tiempos de Jes\u00fas. Sabemos que los pobres recib\u00edan todos los viernes, del cesto de los pobres (\u00abqupp\u00e1h<\/em>\u00ab), el dinero suficiente para cuatro comidas. Los extranjeros recib\u00edan todos los d\u00edas un donativo que proced\u00eda de lo recogido puerta a puerta. Entre los esenios, las mujeres hac\u00edan lo posible por no tener criadas, porque se prestaban servicios mutuamente. En esta comunidad de los esenios, la \u00abdiakon\u00eda<\/em>\u00bb llegaba hasta la comunidad de bienes, pr\u00e1ctica que encontramos m\u00e1s adelante en la Iglesia primitiva.<\/p>\nAl explicar la palabra \u00abservicio<\/em>\u00ab, no he partido del significado corriente que se da a este t\u00e9rmino. Sabido es que implica, en cierto modo, un rebajarse. En general, se piensa que la condici\u00f3n de servidor no es conciliable con la dignidad del hombre. Y en ambientes femeninos, sobre todo, la palabra sirvienta suscita reacciones muy comprensibles. El servicio y la actitud de servicio no pueden captarse y comprenderse si no es a la luz de la revelaci\u00f3n. S\u00f3lo cuando nos hacemos conscientes de que Dios se ha hecho servidor nuestro, es cuando la noci\u00f3n de servicio alcanza toda o recupera toda su dignidad. Adem\u00e1s, si Dios est\u00e1 al servicio del hombre: \u00abPues yo estoy en medio de vosotros como quien sirve…<\/em>\u00bb (Lc. 22, 27), nuestro servicio en favor del hombre reviste un car\u00e1cter sagrado. En el front\u00f3n de una Casa de Ancianos, dirigida por Hijas de la Caridad, en Varsovia, puede leerse una inscripci\u00f3n que expresa el car\u00e1cter sagrado del hombre, del pobre: \u00abRes sacra homo<\/em>\u00bb – \u00abEl hombre es cosa sagrada<\/em>\u00ab.<\/p>\nEn las diferentes corrientes del humanismo contempor\u00e1neo, encontramos el t\u00e9rmino que evoca la \u00abrealizaci\u00f3n<\/em>\u00bb de la persona, el lograr una plenitud en la personalidad. De ordinario se piensa que el hombre no puede llegar a ser feliz y eficaz, si no se realiza, si no alcanza esa plenitud. Esta visi\u00f3n del hombre se ha introducido tambi\u00e9n en la teolog\u00eda de la vida religiosa. Se espera tener buenas religiosas, buenos religiosos, a condici\u00f3n de que, durante el per\u00edodo de su formaci\u00f3n y despu\u00e9s en el de su apostolado, se cree el ambiente favorable para esa realizaci\u00f3n de su personalidad. En el plano psicol\u00f3gico, la intenci\u00f3n es loable; pero actuando as\u00ed, se procede a una inversi\u00f3n de valores muy peligrosa. En ese contexto, se hace pasar el servicio al segundo plano y, en casos extremos, se llega a convertirlo en un medio de \u00abrealizaci\u00f3n<\/em>\u00bb personal. Yo me pregunto si es posible conciliar una actitud semejante con la de Cristo que no vino a hacer su voluntad, sino a cumplir la voluntad de su Padre. El \u00abServidor de Yahv\u00e9<\/em>\u00bb \u2014del libro del profeta Isa\u00edas\u2014, prefiguraci\u00f3n de Cristo, se deja hacer y deshacer. En cuanto a nosotros, mientras no entremos en esa \u00f3ptica \u2014que es la de la locura de la cruz\u2014 estaremos abocados al peligro de una esquizofrenia. Esto es: que habr\u00e1 en nosotros una persona que quiere \u00abrealizarse<\/em>\u00bb a s\u00ed misma, y otra que intenta cumplir su misi\u00f3n. Pero, en definitiva, se puede observar que se encuentran menos personas desgraciadas entre las que aceptan \u00abla locura de la Cruz<\/em>\u00ab, que entre las que se empe\u00f1an en su propia realizaci\u00f3n.<\/p>\nEsto que acabo de decir puede tener resonancias de \u00abmoralizaci\u00f3n<\/em>\u00ab. Mientras preparaba esta reflexi\u00f3n para ustedes, he podido darme cuenta de lo f\u00e1cil que es caer en este g\u00e9nero de moralismo. No obstante, mi intenci\u00f3n no es la de ponerme a repartir consejos o avisos. Lo que yo quisiera es, sencillamente, atraer la atenci\u00f3n de ustedes sobre las exigencias, sobre el radicalismo del Evangelio. Jes\u00fas.nos invita a algo que supera con creces nuestras propias fuerzas. El Evangelio es un ideal que se deber\u00eda vivir, pero que dif\u00edcilmente se llega a vivir. En tanto en cuanto aceptamos el hecho de que se trata de un ideal y por ello nos esforzamos en vivirlo, existe para nosotros la oportunidad de lograrlo, porque no adaptamos el Evangelio a nuestras flaquezas humanas, porque, a la luz de la Palabra de Dios, intentamos salir de esas flaquezas, de esas limitaciones, de esas categor\u00edas puramente humanas.<\/p>\nB. Evangelizaci\u00f3n<\/h3>\n
Con frecuencia encontramos en las publicaciones de estos \u00faltimos a\u00f1os las palabras evangelizaci\u00f3n – reevangelizaci\u00f3n – nueva evangelizaci\u00f3n. Suelen ponerse en relaci\u00f3n con otras expresiones tales como promoci\u00f3n humana, desarrollo integral del hombre, inculturaci\u00f3n, evangelizaci\u00f3n de la cultura.<\/p>\n
Aqu\u00ed me gustar\u00eda insistir en algunas ideas que ya desarroll\u00e9 en otra exposici\u00f3n hecha a las Hijas de la Caridad, en Par\u00eds. En su Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abEvangelii Nuntiandi<\/em>\u00ab, fruto del S\u00ednodo de los Obispos de 1974, sobre la Evangelizaci\u00f3n, Pablo VI define \u00e9sta de la manera siguiente: \u00abLa actividad por medio de la cual la Iglesia proclama el Evangelio a fin de hacerle germinar, crecer y fructificar en la Fe<\/em>\u00bb (Cf. n. 2).<\/p>\nSeg\u00fan esta Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica, la Evangelizaci\u00f3n consta de tres elementos constitutivos:<\/p>\n
\n- La proclamaci\u00f3n de la Palabra, es decir, el anuncio del misterio de Cristo muerto y resucitado.<\/li>\n
- El testimonio de la vida cristiana que se expresa sobre todo mediante la justicia y la caridad.<\/li>\n
- La celebraci\u00f3n de los sacramentos.<\/li>\n<\/ul>\n
La Evangelizaci\u00f3n no puede en ning\u00fan caso quedar reducida a uno solo de esos tres elementos. En el terreno de la pr\u00e1ctica, diferentes miembros de la Iglesia, cada uno seg\u00fan su carisma propio o seg\u00fan su vocaci\u00f3n particular, se dedican a uno de los tres elementos o aspectos mencionados. As\u00ed es como las Hijas de la Caridad evangelizan: su vocaci\u00f3n es la de dar testimonio, con su servicio de caridad, del ministerio de Cristo muerto y resucitado.<\/p>\n
Si consideramos la Evangelizaci\u00f3n como la transmisi\u00f3n de la Buena Noticia, es decir, la noticia de que Cristo ha resucitado, de que el Crucificado ha vencido a la muerte, de que Dios toma la iniciativa en la vida de cada uno d\u00e1ndonos el Esp\u00edritu Santo para que podamos convertirnos de continuo, llegar a un cambio radical, ver las cosas a la luz del Evangelio y no en el plano puramente humano, entonces el hecho de acoger esa Buena Noticia nos lleva a seguir a Cristo. La aceptaci\u00f3n de la Buena Noticia tiene como consecuencia el seguimiento de Cristo, la \u00absequella Christi<\/em>\u00bb lo que significa una disponibilidad radical hacia El.<\/p>\n\u00bfCu\u00e1l es, pues, el papel que desempe\u00f1a una Hija de la Caridad, como consagrada, en la Evangelizaci\u00f3n? Poniendo en pr\u00e1ctica el radicalismo evang\u00e9lico \u2014y hay que reconocer que es el \u00fanico lenguaje que dice algo a los hombres de hoy\u2014 da testimonio de que es posible vivir el Evangelio, aun con todas sus exigencias las m\u00e1s radicales; muestra que esto es absolutamente factible hoy y que, en el fondo, las personas verdaderamente libres y capaces de liberar a los dem\u00e1s, son las que est\u00e1n vinculadas con el Evangelio.<\/p>\n
Entre los testimonios que parecen tener una dimensi\u00f3n evangelizadora, querr\u00eda yo atraer la atenci\u00f3n de ustedes sobre el de la fraternidad, el de la pobreza y el de la presencia en el mundo.<\/p>\n
1) La fraternidad<\/h4>\n
El contra-testimonio m\u00e1s perjudicial para la acci\u00f3n evangelizadora es el de una comunidad dividida, en la que falta el esp\u00edritu fraternal. En el mundo cobra gran importancia la competitividad. Para lograrla, se sacrifican los principios morales y con frecuencia, hasta el hombre mismo. \u00a1Pero qu\u00e9 fuerte es la tentaci\u00f3n, y c\u00f3mo se llega a caer en ella, de seguir ese mismo principio de competitividad en la evangelizaci\u00f3n: llegar el primero, tener las cifras m\u00e1s altas, poseer una buena calificaci\u00f3n en los medios de comunicaci\u00f3n social. Seg\u00fan el Evangelio, lo importante no es la competitividad, no es la eficacia, sino el hombre. Y no lo es, precisamente, a causa de lo que tiene, de lo que vale, de lo que hace, sino sencillamente porque es hombre, creado a imagen de Dios. Esta visi\u00f3n evang\u00e9lica y vicenciana del hombre se aplica en primer lugar a los miembros de la propia comunidad. La comunidad que tiene en cuenta como principal valor a la persona humana, no se repliega en ella misma. Una comunidad fraternalmente unida y fraternalmente abierta a los m\u00e1s peque\u00f1os de este mundo, es el signo m\u00e1s visible, m\u00e1s comprensible de la fidelidad al mensaje de Cristo.<\/p>\n
2) La pobreza<\/h4>\n
Varias entre ustedes han vivido la experiencia de las primeras Asambleas Generales, despu\u00e9s del Concilio Vaticano II. Sin duda recuerdan las discusiones sobre la pobreza individual y la riqueza aparente de algunas de sus obras:<\/p>\n
\n- \u00bfqui\u00e9n es el pobre, hoy?<\/li>\n
- \u00bfqu\u00e9 hacer con esas obras aparentemente ricas?<\/li>\n
- \u00bfc\u00f3mo insertarse en la vida de los pobres, con el fin no s\u00f3lo de servirlos, sino de compartir con ellos una vida pobre?<\/li>\n
- \u00bfqu\u00e9 hacer para que el testimonio de pobreza, a veces heroico, de las Hermanas no quede destruido por las apariencias de riqueza de la Compa\u00f1\u00eda?<\/li>\n<\/ul>\n
Ya conocen las heridas que esas discusiones abrieron a veces en el seno de sus comunidades. Con el tiempo, los esp\u00edritus se han ido calmando. Se han abandonado las discusiones, a veces puramente acad\u00e9micas, y las soluciones ut\u00f3picas. Y lo que permanece es la inquietud por servir y evangelizar a los Pobres, del mismo modo que permanece tambi\u00e9n la convicci\u00f3n de la importancia del testimonio apost\u00f3lico que supone la pobreza vivida. Lo que vamos descubriendo ahora, sin que lleguemos siempre a comprenderlo y a aceptarlo, es la pobreza de los medios evang\u00e9licos. Comprobamos que existe una gran desproporci\u00f3n entre el sacrificio y los resultados ‘aparentes; nos vemos envueltos en un sentimiento de ineficacia frente a los poderes de este mundo, con todos sus medios de publicidad y con su cultura neo-pagana. Vivimos la pobreza de quien ha hecho la inversi\u00f3n de todas sus fuerzas en valores que no reportan gran inter\u00e9s; la pobreza de quien no ve que acudan j\u00f3venes para tomar el relevo y proseguir el trabajo, y que llega a veces a preguntarse si merece la pena proseguir. Hoy, m\u00e1s que nunca, el consagrado vive con toda la Iglesia, con el Sucesor de San Pedro, el sentido de la debilidad y la locura de la Cruz. M\u00e1s que nunca est\u00e1 llamado a vivir la virtud de la Esperanza teologal, para que la flaqueza se convierta en \u00abpoder de Dios<\/em>\u00ab. En el plano de la Evangelizaci\u00f3n, m\u00e1s vale, como dec\u00eda San Vicente, ser \u00abpaciente que operante<\/em>\u00ab. No s\u00e9 si llego a captar correctamente el sentido del Evangelio y el de la ense\u00f1anza vicenciana, pero pienso que una de las tareas apost\u00f3licas de las Hijas de la Caridad es la de devolver la confianza al hombre, a los pobres, la de volver a \u00ablanzar<\/em>\u00bb la esperanza \u00abcontra toda esperanza<\/em>\u00ab, la de hacer comprender que, en esta pobreza de medios evang\u00e9licos, act\u00faa el poder de Cristo crucificado y resucitado.<\/p>\n3) La presencia en el mundo<\/h4>\n
Uno de los reproches que se nos hacen es el de que nuestras comunidades forman personas poco aptas para vivir en el mundo en que nos ha tocado vivir y para comprender a ese mundo. Se juzga que a nuestra relaci\u00f3n con el mundo contempor\u00e1neo le falta autenticidad; que estamos o demasiado despegados de \u00e9l o, por el contrario, demasiado sumergidos en ese mundo. Esa actitud poco aut\u00e9ntica y por lo mismo poco apost\u00f3lica, puede presentarse bajo la forma de cierto infantilismo: miedo, por ejemplo, de asumir posturas demasiado personales, con todo el respeto necesario a la autoridad y las exigencias de la obediencia; miedo de expresar el propio pensamiento o, por el contrario, tendencia a formular \u00abesl\u00f3ganes<\/em>\u00bb tomados de los dem\u00e1s; dificultad para ponerse en el lugar del otro; despreocupaci\u00f3n, a veces asombrosa, en la administraci\u00f3n de los bienes; distribuci\u00f3n de consejos abstractos y desencarnados, con f\u00f3rmulas prefabricadas que no dicen nada; \u00abhuidas hacia adelante<\/em>\u00ab; proposiciones de renovaci\u00f3n ut\u00f3picas, tomas de posici\u00f3n sorprendentes…<\/p>\nEn su Oraci\u00f3n Sacerdotal, Cristo nos traza un camino que no es ni huida del mundo ni conformismo con este siglo. Cristo nos indica c\u00f3mo seguir siendo hombres entregados a lo sagrado dentro de un mundo secularizado; c\u00f3mo estar en el mundo sin ser del mundo. Sin una entrega total de uno mismo a Dios, no se puede adquirir la libertad necesaria para compartir, para estar en medio de la gente y para ella.<\/p>\n
\u00abSois pobres Hijas de la Caridad que os hab\u00e9is entregado a Dios para el servicio a los Pobres<\/em>\u00bb (Const. 1, 4).<\/p>\nC. Relaci\u00f3n entre Servicio y Evangelizaci\u00f3n<\/h3>\n
Las Constituciones de ustedes presentan con sencillez y claridad esta relaci\u00f3n entre Servicio y Evangelizaci\u00f3n: \u00abTienen la preocupaci\u00f3n primordial de darles (a los pobres) a conocer a Dios, anunciarles a Jesucristo, su \u00fanica Esperanza, y decirles que el reino de los cielos est\u00e1 cerca y es para ellos<\/em>\u00bb (C. 1, 7). El Santo Padre, en su reciente Enc\u00edclica \u00abRedemptoris Missio<\/em>\u00bb ha formulado esa relaci\u00f3n en el mismo sentido, al decir: \u00abLa evangelizaci\u00f3n constituye el primer servicio que la Iglesia puede prestar a todo hombre y a la humanidad entera en el mundo actual, el cual ha conseguido conquistas admirables, pero parece haber perdido el sentido de las realidades supremas y hasta de su misma existencia<\/em>\u00bb (n.\u00b0 2).<\/p>\nLa vocaci\u00f3n, pues, de la Hija de la Caridad es la de evangelizar a los pobres mediante el servicio de caridad. Las diferentes formas de servicio o los diferentes apostolados a que se dedica van encaminados al servicio de la evangelizaci\u00f3n. Lo que acabo de decir parece evidente, pero en la pr\u00e1ctica se corre el riesgo de olvidarlo. Cuando se enfrenta uno con las miserias o la pobreza material de la gente, lo primero que se hace es buscar soluciones a ese nivel: se da pan a un hambriento, techo a un sin domicilio, cuidados sanitarios a un leproso. Todos estos servicios son necesarios y aun indispensables, si la Iglesia quiere que su misi\u00f3n evangelizadora merezca cr\u00e9dito. Pero hasta que no hayamos devuelto al hombre el sentido de la existencia, la eficacia de nuestro servicio es probable que quede truncada. La mayor de las pobrezas del hombre de hoy y la fuente de todas las otras pobrezas es esa p\u00e9rdida del sentido de la existencia. Como lo ha dicho Malraux, nuestra civilizaci\u00f3n es la primera en ignorar el sentido de la existencia. La pobreza m\u00e1s inhumana es la de arrancar el hombre a Dios y el mayor servicio que puede prest\u00e1rsele es el de devolverlo a El. Siempre he cre\u00eddo esta verdad, pero he podido constatarla con una evidencia m\u00e1s clara ante la ca\u00edda del comunismo en los pa\u00edses del Este. En un grado inferior, se la puede constatar tambi\u00e9n en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina en los que se ha intentado, o se intenta todav\u00eda, liberar a los pobres a partir de cierta teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. Ahora bien, si no se sirve a los pobres con el esp\u00edritu del Evangelio y si la lectura del Evangelio no se hace con la Iglesia, formando parte de Ella, los que m\u00e1s saldr\u00e1n perdiendo ser\u00e1n los pobres.<\/p>\n
A la base de todo compromiso, de todo servicio que pretenda ser evang\u00e9lico, hay que poner la referencia expl\u00edcita a Cristo. Por experiencia sabemos que, sin una relaci\u00f3n personal y continua con Cristo, nuestras fuerzas se agotan, acabamos, a la larga, por no comprender el porqu\u00e9 del servicio y de la evangelizaci\u00f3n y corremos el riesgo de reducir nuestro servicio a una simple acci\u00f3n social o sindical.<\/p>\n
IV – Servicio y evangelizaci\u00f3n, como Iglesia, y en la misma linea de nuestro carisma<\/h2>\n
Sabemos que los carismas van unidos a las personas y no a las instituciones. El Se\u00f1or da carism\u00e1ticos a la Iglesia y \u00e9stos dejan por lo general una huella en las obras que han fundado. Servir y evangelizar de conformidad con el carisma de la Compa\u00f1\u00eda, quiere decir, sencillamente, actuar como lo hicieron sus Fundadores. Heredamos el carisma de los Fundadores en la medida en que intentamos vivir el Evangelio como ellos lo comprendieron y vivieron.<\/p>\n
Uno de los rasgos del carisma de San Vicente de Pa\u00fal fue su fidelidad a la Iglesia y al Magisterio. Si yo quisiera resumir en pocas palabras la relaci\u00f3n que existe entre la Compa\u00f1\u00eda, la Iglesia y la Evangelizaci\u00f3n, dir\u00eda que la Compa\u00f1\u00eda no tiene ella misma su propio fin, pero desea ardientemente ser por completo de Cristo, en Cristo y para Cristo; igualmente por completo de los pobres, para los pobres y estar entre los pobres.<\/p>\n
Durante muchas generaciones, las Hijas de la Caridad pod\u00edan identificarse por sus grandes tocas o \u00abcornetas<\/em>\u00ab, pero, en general, la gente ve\u00eda en ello algo m\u00e1s. Las virtudes evang\u00e9licas de humildad, sencillez y caridad han sido y siguen siendo lo que \u00absazona<\/em>\u00bb su servicio. El gusto que le dan esas virtudes es lo que hace reconocer a una Hija de la Caridad y a la Compa\u00f1\u00eda. Ernst Bloch, el padre de la esperanza laica, ha escrito: \u00abLa Iglesia cat\u00f3lica parece cansada, envejecida, pero en su interior hay siempre cosas extraordinarias que, llegado cierto momento, no dejan de manifestarse<\/em>\u00ab.<\/p>\nEsta frase se podr\u00eda adaptar a la Compa\u00f1\u00eda. Mientras permanezca fiel a su esp\u00edritu de humildad, de sencillez, de caridad, esa se\u00f1ora de apariencia vetusta y a la que ya no se la corteja tanto, sabr\u00e1 sorprender a los sabios de este mundo y devolver la esperanza a los Pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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<\/a>Las Constituciones de ustedes hablan de una manera muy sencilla y muy clara de sus or\u00edgenes: \u00abAtento a caminar al paso de la Providencia y d\u00f3cil a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, Vicente de Pa\u00fal descubre la miseria material y espiritual de su tiempo, y consagra su vida al servicio y a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, a quienes llama \u00abnuestros Amos y Se\u00f1ores\u00bb<\/em>\u00bb (C. 1. 2).<\/p>\n