{"id":57665,"date":"2012-01-05T05:14:20","date_gmt":"2012-01-05T04:14:20","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=57665"},"modified":"2016-07-27T12:15:25","modified_gmt":"2016-07-27T10:15:25","slug":"mounier-y-el-padre-pouget-la-fe-y-la-razon-un-binomio-posible","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/mounier-y-el-padre-pouget-la-fe-y-la-razon-un-binomio-posible\/","title":{"rendered":"Mounier y el padre Pouget. La fe y la raz\u00f3n: un binomio posible"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Para el joven Emmanuel Mounier el encuentro con el padre Guillaume Pouget constituye uno de los acontecimientos <\/em>m\u00e1s relevantes de sus primeros a\u00f1os de vida en Par\u00eds. Despu\u00e9s de haber conseguido el diploma de Estudios Superiores de Filosof\u00eda en Grenoble, bajo la direcci\u00f3n de Jacques Chevalier, en el oto\u00f1o de 1927, Emmanuel se traslada a la capital para asistir a la \u00c9cole normale superiore <\/em>el a\u00f1o del curso que concluye con la agr\u00e9gation<\/em>, t\u00edtulo necesario para la ense\u00f1anza superior o para el acceso al doctorado universitario. El profesor Maggiani, tambi\u00e9n \u00e9l ex alumno de Chevalier, no parece a\u00fan creer mucho en la posibilidad de \u00e9xito del joven provinciano, que \u2014\u00bbempapado\u00bb como est\u00e1 de la doctrina del Ma\u00eetre<\/em>\u2014 le parece m\u00e1s bien destinado a \u00abquemarse\u00bb al entrar en contacto con las dificultades del nuevo ambiente.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> El malestar sentido por Emmanuel, de veintidos a\u00f1os, al contacto con la \u00abgran ciudad indiferente\u00bb y con aquella Sorbona, hacia la cual la idiosincrasia acad\u00e9mica de Chevalier ha sabido comunicarle una precomprensi\u00f3n llena de desconfianza, mejor a\u00fan, de aversi\u00f3n, es verdaderamente fuerte. Busca, no consigui\u00e9ndolo siempre, atenuar las expresiones de su desaz\u00f3n en las cartas familiares.<\/p>\n

El anonimato de la vida parisina lo aflige y percibe la \u00absofocante tristeza de un mundo organizado en torno a la idea de funci\u00f3n\u00bb analizado por Gabriel Marcel. En este momento de dificultad le es de gran ayuda su amigo Guitton, cuatro a\u00f1os mayor que \u00e9l, tambi\u00e9n alumno de Chevalier.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Ya en los a\u00f1os grenobleses el profesor le ha hablado a Mounier del padre Pouget, recomend\u00e1ndole que fuera a su encuentro; es, en cambio, Guitton, que reconoce en \u00e9l a su director espiritual quien le presenta al viejo sacerdote lazarista.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Gracias a los escritos de Guitton,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> podemos hacernos una idea de la riqueza del carisma de Pouget. A juzgar por su autorizado testimonio, \u00e9ste parece reunir en su persona, de forma admirable, la ciencia y la santidad que Teresa de \u00c1vila hab\u00eda buscado, durante mucho tiempo en vano, en un padre espiritual.<\/p>\n

Guitton \u2014que ha editado entre otras cosas una colecci\u00f3n de \u00abdichos\u00bb de Pouget, titul\u00e1ndola Logia<\/em>\u2014 ve en \u00e9l una de las m\u00e1s fuertes inteligencias de su tiempo. En el \u00abAvant-propos\u00bb de Portrait de M. Pouget <\/em>se\u00f1ala c\u00f3mo el religioso parece al primer encuentro un viejo profesor que se ha retirado del mundo sin t\u00edtulo universitario, sin ninguna notoriedad o brillo.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Sin embargo, bajo este \u00absacramento de oscuridad\u00bb se esconde un esp\u00edritu excepcionalmente abierto y vers\u00e1til, con intereses culturales vast\u00edsimos, \u00abdesde las matem\u00e1ticas hasta las lenguas orientales, pasando por la historia sacra y profana\u00bb.<\/p>\n

Considerando, en fin, los carismas espirituales de Pouget, Guitton reconoce en \u00e9l el don de escrutar los corazones y gusta de parangonarlo al P. Huvelin, el santo director espiritual de Carlos de Foucauld, incluy\u00e9ndolo entre aquellos \u00abpensadores oscuros que no han dejado escrito alguno y que, no obstante, han tenido una posteridad\u00bb. As\u00ed c\u00f3mo el P. Huvelin hab\u00eda tenido un importante papel en la conversi\u00f3n del joven oficial de la academia de Saint-Cyr, Pouget sigue con atenci\u00f3n el progresivo acercamiento al cristianismo de Henri Bergson. Parece que en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida el sacerdote s\u00f3lo hab\u00eda dejado su celda en una ocasi\u00f3n para visitar al fil\u00f3sofo.<\/p>\n

He aqu\u00ed como sintetiza Mounier los datos biogr\u00e1ficos de Pouget en una ficha, fechada el 7 de diciembre de 1928:<\/p>\n

Nacido en Cantal. Pastor hasta los doce o trece a\u00f1os (su inteligencia descubre a los cuatro a\u00f1os la demostraci\u00f3n de la superficie de la elipse). Cuando se dieron cuenta fue enviado al seminario menor. All\u00ed, aunque era m\u00e1s listo que sus compa\u00f1eros, hace mal, a prop\u00f3sito, sus deberes escolares para ser calificado peor (a los ochenta a\u00f1os encuentra esto est\u00fapido). Una estatua de san Vicente de Paul le decide a hacerse lazarista.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Comienza su carrera en la ense\u00f1anza. Ense\u00f1a de todo: matem\u00e1ticas, f\u00edsica, geolog\u00eda, etc. Enviado dos o tres a\u00f1os a \u00c9vreux, vuelve despu\u00e9s para dirigir un seminario menor en SaintFlour (donde hab\u00eda un jard\u00edn bot\u00e1nico). Vuelve por fin a la casa central de Par\u00eds, donde pasa el resto de su vida. All\u00ed empieza sus estudios b\u00edblicos con Loisy y otros\u2026 estudia geolog\u00eda para sistematizar la geolog\u00eda de la Biblia (ahora se r\u00ede de ello), aprende hebreo y empieza a estudiar las Escrituras sobre los textos hebreos, griegos y latinos, que ahora sabe de memoria. En 1908 lo cesan por su ense\u00f1anza escritur\u00edstica y se queda ciego poco a poco.<\/p>\n

Pese a haber trabajado por un cierto periodo junto al modernista Alfred Loisy, no parece que Pouget hubiera abrazado las tesis heterodoxas; en tiempos como aqu\u00e9llos de P\u00edo X, sin embargo, cuando la preocupaci\u00f3n por la ortodoxia adquiere un car\u00e1cter obsesivo, basta con mucho menos que una tal liason dangerouse <\/em>para desconfiar de un docente y, por ello, no sorprende su alejamiento de la escuela. En realidad, \u00e9l quiere simplemente \u2014previendo los tiempos\u2014 abrir un camino a la ex\u00e9gesis hist\u00f3rica de los textos b\u00edblicos, sin querer tocar en absoluto la legitimidad de la ex\u00e9gesis teol\u00f3gica. Sin embargo, ni las disposiciones de los superiores, ni la ceguera han impedido al tenaz Pouget continuar sus estudios predilectos. Su memoria prodigiosa le dispensa de consultar textos o hacer fichas, y le permite fundamentar s\u00f3lidamente su reflexi\u00f3n, haci\u00e9ndola progresar continuamente. Ahora, seg\u00fan el testimonio de Guitton, como campesino que es, rotura el campo de la f\u00edsica y de la ex\u00e9gesis como si se tratara de un p\u00e1ramo de brezo; con su juicio \u00abseguro, valiente y prudente\u00bb encuentra siempre, despu\u00e9s de haber examinado de arriba abajo los problemas, la l\u00ednea exacta que separa lo que se debe saber de lo que se ignora.<\/p>\n

En Pouget, a la ciencia enciclop\u00e9dica se une el don de una agudeza campesina que hace particularmente interesante la conversaci\u00f3n; otro motivo de fascinaci\u00f3n que emana de su figura es su gran libertad evang\u00e9lica: es \u00ablibre de todos someti\u00e9ndose a todos\u00bb, escribe Guitton, se\u00f1alando c\u00f3mo concilia en s\u00ed los contrarios. Del grupo de j\u00f3venes que sigue su conversaci\u00f3n espiritual forma parte, entre otros, el futuro te\u00f3logo y cardenal Jean Danielou. Seg\u00fan este \u00faltimo, Pouget ofrece a sus oyentes una \u00abreflexi\u00f3n filos\u00f3fica sobre la teolog\u00eda\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Mounier visita regularmente a Pouget dos veces a la semana, de 1927 a 1933, a\u00f1o de la muerte del religioso<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> y, como Guitton, toma nota diligentemente de los temas de conversaci\u00f3n. Estos se extienden desde la cr\u00edtica b\u00edblica a la historia de las religiones, de la dogm\u00e1tica a la historia de las relaciones entre Papa y Concilio, de los m\u00edsticos carmelitas a los grandes problemas de la relaci\u00f3n entre acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n en la visi\u00f3n cristiana.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Como es sabido, tal relaci\u00f3n ocupa desde hace tiempo la reflexi\u00f3n del \u00faltimo Bergson, el cual reconoce en la maravillosa coordinaci\u00f3n entre acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, realizada por los grandes m\u00edsticos cristianos, uno de los signos de la superioridad del cristianismo respecto de otras fes.<\/p>\n

El padre Pouget constituye para el joven Emmanuel un modelo de alegr\u00eda interior<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>) y pobreza, de fe en las ant\u00edpodas del fideismo,<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> animada de una fuerte tensi\u00f3n misionera y de santidad continuamente vivificada por el uso cr\u00edtico de la inteligencia. Una personalidad tan caracterizada no puede no cautivar a un joven ardiente de celo por el apostolado, al cual la fides quarens intellectum <\/em>del padre Pouget da mucho que pensar. Una fe \u00abinteligente\u00bb \u2014\u00e9l est\u00e1 cada vez m\u00e1s convencido de ello\u2014 constituye, a veces, un testimonio que puede abrir una brecha en la coraza del ateismo: aquella fe inteligente que, tambi\u00e9n antes de su conversi\u00f3n, Charles de Foucauld ve\u00eda encarnada en su prima Mar\u00eda de Bondy. El inquieto vizconde se sorprend\u00eda entonces al pensar que el cristianismo, profesado con tanta coherencia por una persona inteligente como su prima, no pod\u00eda ser considerado s\u00f3lo un c\u00famulo de tonter\u00edas.<\/p>\n

De Pouget Mounier aprende que, ante una dificultad encontrada en la reflexi\u00f3n relativa a una verdad cristiana, no le est\u00e1 permitido al creyente interponer una apelaci\u00f3n al \u00abmisterio\u00bb si, primero, no se han empleado a fondo todos los recursos de la inteligencia. La fe, se lee en la Logia<\/em>, \u00abno tendr\u00eda nada que decir all\u00ed donde la raz\u00f3n no preguntase nada\u00bb. Pouget invita al joven a acoger la verdad, sea cual sea la parte de donde venga, y lo sensibiliza a la exigencia del di\u00e1logo con los que no creen: \u00abCon los no creyentes y los adversarios es necesario evidenciar aquello que se tiene en com\u00fan y ver si aun se puede poner en com\u00fan lo restante\u00bb. La antropolog\u00eda sobre la cual se fundan tales afirmaciones est\u00e1 caracterizada por un notable optimismo. La naturaleza humana contiene, en la visi\u00f3n de Pouget, filos\u00f3ficamente cercano al bergsonismo, una exigencia de progreso, porque el hombre debe llegar a ser \u00abhombre mejor\u00bb (mieu<\/em>x homme<\/em>): \u00e9l va creciendo, no est\u00e1 nunca concluido. En esta perspectiva, la libertad \u00abes el poder de llegar a ser todo aquello que debemos ser\u00bb.<\/p>\n

Por lo que concierne a la actitud de Pouget respecto a la Iglesia de su tiempo, \u00e9l no ahorra cr\u00edticas a las pr\u00e1cticas y lenguajes anacr\u00f3nicos, que excavan un surco entre ella y el pueblo: \u00abse necesitar\u00eda que nuestro breviario pudiera ser leido por cualquiera\u00bb. Tiene acentos cr\u00edticos, en particular, en lo que respecta a las carencias organizativas de la Iglesia francesa: \u00abEn Alemania hay un episcopado; en Francia no hay m\u00e1s que obispos\u00bb. Tal afirmaci\u00f3n contiene m\u00e1s que un fondo de verdad acerca de la falta de organizaci\u00f3n entre los obispos del pa\u00eds; algunos decenios despu\u00e9s, al inicio de los a\u00f1os cincuenta se lamentaron las consecuencias de ello, cuando la crisis de los curas obreros evidenciara despiadadamente la falta de organismos eficientes de coordinaci\u00f3n entre los obispos que habr\u00edan sido necesarios para una acci\u00f3n com\u00fan.<\/p>\n

El padre Pouget es la figura que m\u00e1s ayuda al joven Emmanuel en su camino hacia una fe adulta, proceso que no puede dejar de conllevar un profundo trabajo y fases de aparente regresi\u00f3n. En efecto, en los primeros a\u00f1os de permanencia en Par\u00eds, \u00e9l, haciendo memoria, sit\u00faa un periodo en el cual pasa a trav\u00e9s de la prueba de la duda, experiencia singular en una persona que parece vivir su cristianismo \u00abcomo una naturaleza profunda\u00bb. Es una duda que se abate sobre \u00e9l a la manera de \u00abuna enfermedad grave\u00bb. Es lo bastante fuerte para derribarlo a tierra completamente e inmunizarlo para toda la vida.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

En las cartas, las referencias a este periodo de duda son muy discretas; \u00e9ste, tal vez, m\u00e1s que atacar los fundamentos de la fe, ata\u00f1e a la validez de una totalidad de convicciones transmitidas con la educaci\u00f3n, conjuntamente con la verdad de la fe. Las conversaciones con el padre Pouget son de gran ayuda a Mounier para superar esta crisis, adem\u00e1s de su importancia por lo que se refiere a la adquisici\u00f3n de aquella cultura teol\u00f3gica que emplear\u00e1 en la obra de madurez.<\/p>\n

En los a\u00f1os en los que Emmanuel se interroga sobre su vocaci\u00f3n, Pouget es para \u00e9l una presencia discreta y significativa, como testimonian las cartas en las que el religioso lo llama a veces, jocosamente, \u00abEliseo\u00bb (Jean Guitton es \u00abEl\u00edas\u00bb). En una de ellas el religioso le manifiesta que la estima en su relaci\u00f3n se ha acrecentado al constatar la fuerza de car\u00e1cter con la que \u00e9l afronta la dificultad de inserci\u00f3n en el ambiente universitario. Para el joven cuyas esperanzas de obtener la bolsa de estudio anunciada por la Fundaci\u00f3n Thiers se desvanecen, Pouget tiene palabras de est\u00edmulo: \u00abHas preparado y triunfado en un dif\u00edcil concurso de agr\u00e9gation <\/em>sin pasar por la calle de Ulm, \u00bfpor qu\u00e9 no vas a tener \u00e9xito en un doctorado sin pasar por Thiers\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

En el periodo que precede al lanzamiento de Esprit, el religioso anima v\u00edvamente el proyecto de la revista, escribiendo: \u00abSer\u00e1 algo considerable y el aspecto financiero conllevar\u00e1 preocupaciones y trabajo, pero vosotros sois despiertos y, consentidme la expresi\u00f3n, sab\u00e9is ingeni\u00e1rosla (vous \u00eates \u2026 debrouillard); terminar\u00e9is por encontrar la salida\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> El viejo lazarista no puede ayudar al joven sino con la felicitaci\u00f3n, siendo \u00abpobre como Job cuando Satan\u00e1s le hubo quitado todo\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Nuestras breves citas hacen entrever c\u00f3mo el estudioso que, a partir de la relaci\u00f3n intelectual y espiritual mantenida por el religioso con Guitton y Mounier, se acerca a Pouget puede apreciar en \u00e9l uno de los grandes tesoros escondidos de la Iglesia de aquel tiempo, un hombre de Dios que ha contribuido de forma innegable a la formaci\u00f3n de estos y de otros j\u00f3venes cristianos que emergieron en aquel fecundo estadio que el catolicismo franc\u00e9s vivir\u00eda entre los a\u00f1os treinta y cuarenta.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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