{"id":56404,"date":"2015-06-12T04:46:28","date_gmt":"2015-06-12T02:46:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=56404"},"modified":"2015-06-12T04:46:28","modified_gmt":"2015-06-12T02:46:28","slug":"una-actualizacion-del-carisma-vicenciano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/una-actualizacion-del-carisma-vicenciano-ii\/","title":{"rendered":"Una actualizaci\u00f3n del carisma vicenciano (II)"},"content":{"rendered":"<div>\n<p><a href=\"http:\/\/vicencianos.org\/blog\/2011\/11\/26\/la-medalla-milagrosa\/virgen_milagrosa-3\/\" rel=\"attachment wp-att-55593\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-55593\" title=\"virgen_milagrosa\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/11\/virgen_milagrosa-300x204.jpg?resize=300%2C204\" alt=\"\" width=\"300\" height=\"204\" \/><\/a>Termin\u00e1bamos el art\u00edculo precedente con la expresi\u00f3n \u00abSignos de los tiempos\u00bb, de la que a veces se ha abusado, pero que sigue conservando toda su fuerza de sig\u00adnificado y de interpelaci\u00f3n. Precisamente a prop\u00f3sito de la Doctrina Social de la Iglesia (aunque sin emplear este t\u00e9rmino) el Concilio puso el acento en la necesidad de:<\/p>\n<ul>\n<li>\u00abdiscernir en los acontecimientos los signos de la presencia y de la acci\u00f3n de Dios\u00bb, y<\/li>\n<li>\u00abde iluminar todo con una luz nueva sobre la vocaci\u00f3n integral del hom\u00adbre\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ya se trate<\/p>\n<ul>\n<li>del destino universal de los bienes de la tierra y por tanto de la cuesti\u00f3n de la propiedad privada o social,<\/li>\n<li>de la econom\u00eda, que tiene como finalidad el servicio al hombre, a todo hombre, a todo el hombre y no el poder y el provecho de algunos,<\/li>\n<li>de poner remedio a las inmensas desigualdades en el interior de una naci\u00f3n o entre las naciones, desde las m\u00e1s desarrolladas a las m\u00e1s pobres,<\/li>\n<li>de establecer, a trav\u00e9s de todo esto, una paz justa y duradera,<\/li>\n<li>del respeto absoluto a la vida humana, desde el primero hasta el \u00faltimo instante, del respeto a los inmigrados y a sus caracter\u00edsticas propias,<\/li>\n<li>del reconocimiento de la libertad de emprender y de la necesidad de la participa\u00adci\u00f3n de todos en la gesti\u00f3n y en los beneficios de las empresas,<\/li>\n<li>de concretar el derecho y el deber de intervenci\u00f3n del Estado, dentro del respeto a las personas y a las asociaciones, para llevar a cabo de una manera concreta los derechos y las libertades de todos y de cada uno, etc.<\/li>\n<li>Los vicencianos saben muy bien que, desde su puesto y seg\u00fan su esp\u00edritu, tie\u00adnen que tomar parte en todas estas reflexiones y en todas esta tareas, puesto que van encaminadas a la <em>promoci\u00f3n integral del hombre, <\/em>y sabre todo de los pobres, en conformidad con el designio de Dios. Historia humana e historia de la Salvaci\u00f3n son inseparables.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ahora bien, dentro de este programa, Mar\u00eda \u00abdependiendo totalmente de Dios y plenamente orientada hacia El por el empuje de su fe, Mar\u00eda, al lado de su Hijo, es la imagen m\u00e1s perfecta de la libertad y de la liberaci\u00f3n de la humanidad y del cos\u00admos. La Iglesia debe mirar hacia Ella, Madre y Modelo, para comprender en su inte\u00adgridad el sentido de su misi\u00f3n\u00bb (Instrucci\u00f3n sobre la libertad cristiana y la liberaci\u00f3n, n.\u00b0 97).<\/p>\n<h2><strong>1. El Magn\u00edficat de Mar\u00eda&#8230; y Mar\u00eda la del Magn\u00edficat<\/strong><\/h2>\n<h3>A. <strong>La opci\u00f3n por los pobres<\/strong><\/h3>\n<p>Es \u00e9sta una expresi\u00f3n que se utiliza con frecuencia y quiz\u00e1 no es siempre sufi\u00adcientemente comprendida. Juan Pablo II, refiri\u00e9ndose al texto que acabamos de ci\u00adtar, lo pone en relaci\u00f3n con el Magnificat en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">\u00abEl amor preferencial (de la Iglesia) por los Pobres est\u00e1 inscrito admira\u00adblemente en el Magnificat de Mar\u00eda. El Dios de la Alianza, cantado por la Virgen de Nazareth en la elevaci\u00f3n de su esp\u00edritu, es a la vez el que \u00abderriba del trono a los poderosos, enaltece a los humildes,&#8230; a los ham\u00adbrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vac\u00edos&#8230; La Igle\u00adsia, acudiendo al coraz\u00f3n de Mar\u00eda, a la profundidad de su fe, expre\u00adsada en las palabras del Magnificat, renueva cada vez mejor en s\u00ed la conciencia de que no se puede separar la verdad sobre Dios que salva, sobre Dios que es fuente de todo don, de la manifestaci\u00f3n de su amor preferencial por los pobres y los humildes&#8230;\u00bb (La Madre del Redentor, n.\u00b0 37).<\/p>\n<p>Los Servitas de Mar\u00eda publicaron un texto muy denso de su cap\u00edtulo General de 1983, bajo el t\u00edtulo \u00abHaced todo lo que El os diga\u00bb (texto franc\u00e9s en las Ediciones Paulinas del Canad\u00e1 y en \u00abMediaspaul\u00bb de Par\u00eds, 1984). Del pasaje sobre la opci\u00f3n en favor de los pobres, podemos entresacar algunas notas dominantes:<\/p>\n<h4>1) Cristo es nuestra verdadera y suprema riqueza.<\/h4>\n<p>El Evangelio nos pone en guardia contra el apego desordenado a los bienes de este mundo, apego que endurece y cierra el coraz\u00f3n.<\/p>\n<p>En oposici\u00f3n a las formas de vida dominadas por el deseo de las riquezas, Jes\u00fas escoge para S\u00ed mismo y para sus disc\u00edpulos una vida que est\u00e1 sellada por la pobreza.<\/p>\n<h4>2) En lo concreto de su vida evang\u00e9lica, la Madre de Jes\u00fas aparece igualmente como una mujer pobre, en un doble aspecto:<\/h4>\n<ul>\n<li>Pobre desde el punto de vista sociol\u00f3gico.\n<ul>\n<li>Nace en una regi\u00f3n despreciada de Galilea,<\/li>\n<li>Es prometida en matrimonio a un humilde carpintero,<\/li>\n<li>Deposita a su Hijo reci\u00e9n nacido en un pesebre de animales, Lo rescata con la ofrenda de los pobres,<\/li>\n<li>Tiene que huir con El a un pa\u00eds extranjero,<\/li>\n<li>Vive treinta a\u00f1os con El en las sombras de Nazareth,<\/li>\n<li>Vive el drama de su muerte en una cruz entre dos malhechores, etc.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li>Pobre, sobre todo, desde el punto de vista espiritual.\n<ul>\n<li>Est\u00e1 en primera fila entre los \u00abPobres de Yahv\u00e9\u00bb que esperan y reciben de El la Salvaci\u00f3n,<\/li>\n<li>Se pone gozosamente al servicio del Se\u00f1or, totalmente d\u00f3cil a su voluntad,<\/li>\n<li>Sol\u00edcita con Isabel, goza con ella de la gratuidad de los dones de Dios,<\/li>\n<li>Se la proclama bienaventurada por su Fe,<\/li>\n<li>Es, al mismo tiempo, la mujer de la palabra decisiva y del silencio meditativo,<\/li>\n<li>Es solidaria de su pueblo, de los oprimidos, de los humildes de coraz\u00f3n,<\/li>\n<li>Colmada por la misericordia de Dios, proclama el poder liberador de esta mi\u00adsericordia.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p>De este modo Mar\u00eda nos invita a la vez a dar testimonio de la pobreza evang\u00e9lica y a hacer una opci\u00f3n clara en favor de los Pobres. Los bienes de este mundo, precisamente porque est\u00e1n subordinados a los valores del Reino, est\u00e1n destinados pri\u00admordialmente al verdadero servicio y a la verdadera promoci\u00f3n del hombre. La Vir\u00adgen nos precede en esta actitud de confianza en Dios y de denuncia de la injusticia.<\/p>\n<h3><strong>B. La revoluci\u00f3n de Dios<\/strong><\/h3>\n<p>Sin duda alguna, tenemos que remitirnos siempre a este Magnificat en el que Mar\u00eda no proclama, ciertamente, un mesianismo terreno, pero tampoco hace subir hasta el Se\u00f1or una oraci\u00f3n desencarnada: su canto de liberaci\u00f3n brota de su Fe mis\u00adma. Es \u00abla Revoluci\u00f3n de Dios\u00bb, seg\u00fan el t\u00edtulo que Ren\u00e9 Coste ha dado en su libro La Revoluci\u00f3n seg\u00fan el coraz\u00f3n de Dios (Edici\u00f3n Nouvelle Cit\u00e9, Par\u00eds, 1986).<\/p>\n<h4>1) El Magnificat se enraiza en la concepci\u00f3n de la Salvaci\u00f3n que encontramos en el Antiguo Testamento pero la supera infinitamente en Jesucristo.<\/h4>\n<p>Para el Antiguo Testamento, la explotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n de los seres humanos est\u00e1n en oposici\u00f3n con el plan divino y constituyen, por tanto, faltas graves de las que hay que arrepentirse y convertirse. Es ya un cambio profundo de situaci\u00f3n en beneficio de la masa de los pobres.<\/p>\n<p>Mar\u00eda exalta en su propia persona a todos los pobres, a todos los pueblos humi\u00adllados. Pero su canto es el c\u00e1ntico de la Nueva Humanidad en Jesucristo. Este men\u00adsaje se nos ha confiado <em>a <\/em>nosotros, porque no se concreta m\u00e1s que por nuestra pro\u00adpia responsabilidad y nuestra libre cooperaci\u00f3n. Existir\u00e1 siempre la obstinaci\u00f3n ego\u00edsta de los opresores \u2014y, en cierto sentido, el mismo Jesucrito fue su v\u00edctima\u2014 pero la liberaci\u00f3n se inscribe en la realidad hist\u00f3rica. Repit\u00e1moslo una vez m\u00e1s: no se trata de confundir la Salvaci\u00f3n en Cristo con una liberaci\u00f3n socio-pol\u00edtica como tal, sino que la concepci\u00f3n cristiana de la Salvaci\u00f3n es la que nos impone el deber de obrar en favor de esta liberaci\u00f3n socio-pol\u00edtica. El Dios del Magnificat se pone decidida\u00admente del lado de los pobres y de los sin-poder, y nos llama a hacer que cese la ex\u00adplotaci\u00f3n y la opresi\u00f3n y a contribuir al advenimiento de una sociedad justa y frater\u00adnal.<\/p>\n<h4>2) Liberaci\u00f3n de los pobres a trav\u00e9s de los pobres.<\/h4>\n<p>Por eso hay que considerar el Catolicismo popular \u2014y especialmente su dimen\u00adsi\u00f3n mariana\u2014 como una gran riqueza de Fe y de experiencia cristiana, como una base importante para la evangelizaci\u00f3n y la catequesis, con la condici\u00f3n de contri\u00adbuir, como Iglesia, a su purificaci\u00f3n y a su educaci\u00f3n a la luz de la Palabra de Dios. Hacer de la devoci\u00f3n mariana un proceso de pura y simple resignaci\u00f3n personal y colectiva, ser\u00eda merecer los sarcasmos del marxismo contra la Religi\u00f3n como \u00abopio del pueblo\u00bb. Siguiendo a Mar\u00eda, estamos llamados a hacernos hijos de Dios, valien\u00adtes, justos, fraternos, porque el mundo querido por Dios es un mundo de justicia y de amor.<\/p>\n<p>Por eso mismo, la Virgen del Magnificat nos ense\u00f1a que la aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n de los pobres ha de llevarse a cabo por ellos mismos y en solidaridad con ellos dentro del esp\u00edritu de las Bienaventuranzas. El C\u00e1ntico de Mar\u00eda es el de las Bienaventuran\u00adzas, por tanto es un c\u00e1ntico movilizador. Tanto como en el pasado, si no m\u00e1s, tene\u00admos que vivir la dimensi\u00f3n de interioridad del Magnificat, y m\u00e1s que nunca <em>debemos <\/em><em>actualizar su interpelaci\u00f3n en favor de una sociedad justa y fraternal.<\/em><\/p>\n<p>Esta \u00abrevoluci\u00f3n de Dios\u00bb se entiende, por tanto, en el sentido de que Dios deja a los hombres la tarea de organizar libremente la ciudad terrestre, pero \u00c9l no se que\u00adda sin embargo inactivo en esta aventura, ni extra\u00f1o a nuestra historia. Toma \u00c9l mis\u00admo en sus manos la causa de los pobres y nos pide a todos que seamos pobres se\u00adg\u00fan las Bienaventuranzas. \u00c9l interviene para enderezar, recrear, renovar a los hom\u00adbres y les pide que piensen y obren de conformidad con su propia vocaci\u00f3n. Por este mismo hecho, el Magnificat es un c\u00e1ntico de Esperanza, un c\u00e1ntico para una civiliza\u00adci\u00f3n del Amor, un c\u00e1ntico para una evangelizaci\u00f3n con miras a esta civilizaci\u00f3n del Amor.<\/p>\n<h2><strong>2. Historia y geograf\u00eda de la Fe<\/strong><\/h2>\n<p>El Magnificat es el c\u00e1ntico de la Iglesia en marcha, dice Juan Pablo II. Indica como \u00absigno\u00bb los m\u00faltiples santuarios que, a lo largo de los siglos, han sido elevados por la piedad de los fieles en honor a Mar\u00eda y que constituyen, a trav\u00e9s del mundo, una verdadera \u00abgeograf\u00eda de la Fe\u00bb (La Madre del Redentor, n.\u00b0 28). Indudablemente pensamos en seguida en nuestra Capilla de la Medalla Milagrosa y en el mensaje que resuena en este lugar desde 1830.<\/p>\n<h3><strong>A.<\/strong> <strong>Un lugar clave de la geograf\u00eda mariana<\/strong><\/h3>\n<p>Hemos tenido ya ocasi\u00f3n de hacer alusi\u00f3n a la carta circular enviada el 7 de oc\u00adtubre \u00faltimo por el Cardenal DADAGLIO, Presidente del Comit\u00e9 romano para el A\u00f1o Mariano. Este a\u00f1o debe ser para los santuarios marianos el tiempo favorable para ser m\u00e1s que nunca:<\/p>\n<ul>\n<li>lugares de celebraci\u00f3n del culto,<\/li>\n<li>lugares de cultura,<\/li>\n<li>lugares de proposici\u00f3n vocacional,<\/li>\n<li>lugares de Caridad,<\/li>\n<li>lugares de compromiso ecum\u00e9nico.<\/li>\n<\/ul>\n<p>No es posible desarrollar aqu\u00ed todos estos aspectos tan importantes. Retenga\u00admos el que nos interesa m\u00e1s en el marco de nuestra reflexi\u00f3n: lugar de Caridad. Por otra parte, la carta-circular precisa que el Comit\u00e9 \u00abdesea profundizar en un futuro pr\u00f3ximo el tema del compromiso de la Caridad en raz\u00f3n de este A\u00f1o Mariano\u00bb. Es\u00adperamos con inter\u00e9s estas orientaciones pero hemos de poner en pr\u00e1ctica el esp\u00edritu de iniciativa y de inventiva, sin m\u00e1s tardar, como lo hace notar el mismo Cardenal Dadaglio.<\/p>\n<h4>1) Motivaciones.<\/h4>\n<p>Se deducen suficientemente de todo lo que se ha dicho en este art\u00edculo y en el anterior.<\/p>\n<p>\u00abCada Santuario mariano, dice esta carta, en tanto que celebra la presencia, el ejemplo, la intercesi\u00f3n de la Virgen del Magnificat, es por s\u00ed mismo un foco que irradia la luz y el calor de la Caridad. Esto<\/p>\n<ul>\n<li>se deduce de las palabras y de los contenidos enunciados por Mar\u00eda en su c\u00e1ntico,<\/li>\n<li>se modela sobre el comportamiento de la Madre de Jes\u00fas, siempre atenta y sol\u00edcita hacia los necesitados (cf. Juan 2, 2-10),<\/li>\n<li>se profundiza con la presencia materna de la \u00abmujer\u00bb al pie de la Cruz del Hijo Redentor, asociada a El en la obra caritativa (por excelencia) de la Re\u00addenci\u00f3n\u00bb,<\/li>\n<\/ul>\n<p>\u00abLa Caridad, en la acepci\u00f3n del lenguaje com\u00fan, es \u00abel amor\u00bb expresado en nom\u00adbre de Dios y encuentra sus manifestaciones concretas en la misericordia, la solidaridad, el compartir, la acogida, la ayuda y el don. Por esto, los santuarios marianos representan el signo que testimonia la mediaci\u00f3n entre el amor de Dios y las necesi\u00addades del hombre, en nombre y por intercesi\u00f3n de la Madre de la Misericordia.\u00bb<\/p>\n<p>Podemos y debemos a\u00f1adir \u2014pero ya lo hemos desarrollado ampliamente\u2014 c\u00f3\u00admo todo esto toma todav\u00eda una fuerza mayor cuando lo confrontamos con nuestro carisma vocacional y con el mensaje de 1830 que se nos ha confiado.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<h4>2) Aplicaciones socio-caritativas.<\/h4>\n<p>Esta carta-circular, despu\u00e9s de haber insistido en la acogida a los enfermos, de\u00adsea que \u00abcada santuario mariano, o varios en colaboraci\u00f3n, creen nuevas estructu\u00adras adecuadas o ayuden a las que existen ya para dar una respuesta a los grandes males de la sociedad contempor\u00e1nea, como, por ejemplo, la nueva enfermedad del Sida, la difusi\u00f3n proliferante de la droga, la apremiante necesidad de ayuda a la ter\u00adcera edad, el actual problema de los sin techo\u00bb.<\/p>\n<p>De hecho toda una toma de conciencia social para despertar, educar y concretar dentro del esp\u00edritu evang\u00e9lico y del esp\u00edritu vicenciano. Ser\u00eda preciso volver otra vez sobre los puntos se\u00f1alados a este respecto en la introducci\u00f3n de este art\u00edculo, en especial los grandes temas de la primac\u00eda de la persona, de la solidaridad efectiva y din\u00e1mica, de la subsidiariedad: una vez m\u00e1s, constatamos que la permanente ac\u00adtualidad de nuestros Fundadores tiene su fuente en la permanente actualidad del Evan\u00adgelio y en el centro mismo de este Evangelio \u00abhecho efectivo\u00bb. Vamos a dar una nueva ilustraci\u00f3n de esto.<\/p>\n<h3>B. <strong>Una ilustraci\u00f3n poco conocida<\/strong><\/h3>\n<p>Se le podr\u00eda poner por t\u00edtulo \u00abHijas de Mar\u00eda y el sindicalismo naciente\u00bb. La cito aqu\u00ed para darla a conocer y con la esperanza de suscitar b\u00fasquedas del mismo g\u00e9ne\u00adro en otros pa\u00edses, porque se trata de un ejemplo franc\u00e9s de la primera mitad del siglo XX.<\/p>\n<h4>1) La acci\u00f3n de Sor Milcent<\/h4>\n<p>Cuando falleci\u00f3 Sor Milcent, Hija de la Caridad, el 24 de febrero de 1927, Geor\u00adges GOYAU, de la Academia Francesa, le rindi\u00f3 homenaje en un art\u00edculo recogido por \u00abLes Rayons\u00bb, revista de las Hijas de Mar\u00eda (p. 179), en raz\u00f3n del papel prepon\u00adderante que hab\u00eda desempe\u00f1ado esta Hermana en la fundaci\u00f3n de los sindicatos pro\u00adfesionales femeninos.<\/p>\n<p>En el punto de partida de su actividad, hay una experiencia personal de educa\u00adci\u00f3n y un deseo ardiente de conseguir que, por fin, las trabajadoras llegaran a benefi\u00adciarse de los programas de justicia y de organizaci\u00f3n que elaboraba la obra de los c\u00edrculos cat\u00f3licos de obreros. Durante los cinco a\u00f1os \u20141897-1902\u2014 en que se ocu\u00adp\u00f3, en la Casa Madre, de la direcci\u00f3n de las escuelas, estuvo obsesionada por lo que ocurr\u00eda despu\u00e9s de la escuela. Por eso emprendi\u00f3 una cruzada discreta pero eficaz para la organizaci\u00f3n del trabajo femenino y asoci\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad a las grandes iniciativas de acci\u00f3n social surgidas de la enc\u00edclica Rerum No\u00advarum sobre la condici\u00f3n de los obreros (1891).<\/p>\n<p>Luis Milcent, su hermano, se hab\u00eda interesado desde hac\u00eda mucho tiempo por estas cuestiones, se le hab\u00eda visto al lado de Albert de Mun en todos los grandes congresos y hab\u00eda creado el sindicalismo agr\u00edcola de inspiraci\u00f3n cristiana. Sor Mil\u00adcent fue, en cierto modo su disc\u00edpula, fundando, en 1902, los sindicatos llamados de \u00abl&#8217;Abbaye\u00bb.<\/p>\n<p>A medida que se iba despertando la iniciativa en las trabajadoras, las Hermanas se iban retirando discretamente. Sor Milcent se reservaba solamente el cuidado de proseguir en ellas la formaci\u00f3n del esp\u00edritu sindical. Al mismo tiempo se iba elevando el nivel profesional. A partir de 1921, Sor Milcent se orient\u00f3 cada vez m\u00e1s activamen\u00adte hacia las empleadas de hogar: buscaba para ellas un salario m\u00ednimo, etc. El calor de su coraz\u00f3n abordaba de esta manera, en nombre del Evangelio, la complejidad de los problemas sociales.<\/p>\n<h4>2) Formaci\u00f3n social y sindical de las Hijas de Mar\u00eda.<\/h4>\n<p>Cuando recorremos la colecci\u00f3n de los \u00abRayons\u00bb desde comienzos del siglo XX, nos impresiona la inquietud por la formaci\u00f3n en el terreno social y sindical. Por otra parte, ocurre lo mismo con el Eco de la Casa Madre desde su creaci\u00f3n en 1926 hasta la guerra. La M\u00e1dre Guillemin tomar\u00e1 el relevo con la creaci\u00f3n de las Fichas docu\u00admentales, que despu\u00e9s evolucionar\u00e1n en otro sentido.<\/p>\n<p>Lo que ayud\u00f3 poderosamente al desarrollo de esta formaci\u00f3n, fue especialmen\u00adte la organizaci\u00f3n, desde 1920, de los sindicatos de \u00abl&#8217;Abbaye\u00bb por Sor Milcent, co\u00admo acabamos de decir. Ahora bien, si pudo realizar esta obra audaz, fue con las Hi\u00adjas de Mar\u00eda como militantes y elementos indispensables de la primera hora. Una de las pioneras fue Luisa Gatebl\u00e9: hace falta leer la historia de esta obrera para com\u00adprender la audacia de su lucha. Fue la primera que se atrevi\u00f3 a pedir vacaciones a su patr\u00f3n para una docena de trabajadoras de su f\u00e1brica.<\/p>\n<p>Ser\u00eda demasiado largo desarrollar aqu\u00ed la acci\u00f3n social, la acci\u00f3n profesional, la acci\u00f3n econ\u00f3mica de estos sindicatos: por ejemplo, en 1917, a consecuencia de unas huelgas de modistas, se cre\u00f3 por su iniciativa una comisi\u00f3n mixta bajo la presi\u00addencia del ministro de trabajo. Dos miembros de los Sindicatos de la de \u00abl&#8217;Abbaye\u00bb formaban parte del Consejo Superior del trabajo y otro de la Comisi\u00f3n Municipal de Par\u00eds. Se cre\u00f3 igualmente una caja municipal de jubilaci\u00f3n, una sociedad cooperati\u00adva, una guarder\u00eda sindical, cinco casas de descanso y de convalecencia, ocho res\u00adtaurantes y un taller para desempleadas.<\/p>\n<p>Entre todos los documentos que muestran la preocupaci\u00f3n de los Superiores por la Cuesti\u00f3n Social, citemos solamente una carta del Padre Verdier, Superior Ge\u00adneral, en 1920. Despu\u00e9s de haber felicitado a las Hermanas por su acci\u00f3n en el mun\u00addo del trabajo \u2014es decir concretamente lo m\u00e1s a menudo con las Hijas de Mar\u00eda, formadas como acabamos de ver \u2014anuncia el establecimiento de un comit\u00e9 mixto (Sacerdotes de la Misi\u00f3n e Hijas de la Caridad) \u2014 para reflexionar sobre la acci\u00f3n so\u00adcial que se impone en el momento y responder a sus exigencias. Seglares competen\u00adtes forman parte de este comit\u00e9 en el que volvemos a encontrar el nombre de Sor Milcent.<\/p>\n<p>Se pretend\u00eda llevar a cabo esta acci\u00f3n social cada vez con mayor profundidad. En 1922, los \u00abRayons\u00bb hablan de los equipos sociales que acaba de lanzar Roberto Garric. Este, muy vinculado a la familia vicenciana, consideraba la casa de Sor Cata\u00adlina Labour\u00e9 en Reuilly como la cuna de sus actividades sociales&#8230; De 1924 a 1929 despert\u00f3 mucho inter\u00e9s el estudio de las grandes enc\u00edclicas sociales. En 1929 se en\u00adcuentra tambi\u00e9n un estudio sobre la carta que acaba de publicar el futuro Cardenal Li\u00e9nard, Obispo de Lille, con ocasi\u00f3n de un documento de la Congregaci\u00f3n del Con\u00adcilio sobre la cuesti\u00f3n social en el que se expone todo el programa de los cat\u00f3licos de la \u00e9poca a este respecto. El Cardenal Verdier, Arzobispo de Par\u00eds, animar\u00e1 a su vez a las Hijas de Mar\u00eda en su apertura a toda la doctrina social de la Iglesia. El Con\u00adgreso del centenario de las apariciones en 1930 ser\u00e1 tambi\u00e9n un gran paso en esta direcci\u00f3n.<\/p>\n<p>Se trata, claro est\u00e1, de un lugar, de una \u00e9poca determinada, que no hay que idealizar, ni tampoco tratar de copiar pura y simplemente. Por el contrario, lo impor\u00adtante para nosotros es ese esp\u00edritu que nos invita a preguntarnos si nosotros, a nues\u00adtra vez, sabremos hacer actual el carisma de la vocaci\u00f3n a la luz del mensaje de 1830.<\/p>\n<p>Para esto se requieren unas condiciones, y la primera es, precisamente, vivir de este esp\u00edritu. Tanto en Sor Rosal\u00eda Rendu o en Sor Luisa Milcent, como en otras Hijas de la Caridad que hemos podido conocer y que han tenido una irradiaci\u00f3n y unas iniciativas extraordinarias, se encuentra una amor a toda prueba a la vocaci\u00f3n y a los pobres, una adhesi\u00f3n y una lealtad sin fallo a la Compa\u00f1\u00eda y, por encima de todo, un enraizamiento inquebrantable en una vida de Fe. En estos corazones, plena\u00admente disponibles, la gracia divina pudo actuar sin obst\u00e1culo y el mensaje de Mar\u00eda fue recibido al ciento por ciento.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p>As\u00ed, pues, es necesario que la sensibilizaci\u00f3n ante las necesidades actuales vaya unida a la verdadera Caridad derramada en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que se nos ha dado, con el amor sencillo y humilde de las verdaderas siervas de Je\u00adsucristo en la persona de los Pobres. Esto es lo que Mar\u00eda nos ense\u00f1ar\u00e1 mientras nos repite: \u00abHaced todo lo que El os diga\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Termin\u00e1bamos el art\u00edculo precedente con la expresi\u00f3n \u00abSignos de los tiempos\u00bb, de la que a veces se ha abusado, pero que sigue conservando toda su fuerza de sig\u00adnificado y de interpelaci\u00f3n. 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(Jn 17,26). \u00abCongregados, efectivamente, en comunidad para anunciar el amor del Padre hacia los hombres, le damos expresi\u00f3n en nuestra vida\u00bb. (C 20,1).\u2026","rel":"","context":"En \u00abEspiritualidad vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Espiritualidad vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/espiritualidad\/espiritualidad-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"asd","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/02\/asd6-252x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":143745,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-de-misevi\/","url_meta":{"origin":56404,"position":4},"title":"Espiritualidad de MISEVI","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"22\/04\/2015","format":false,"excerpt":"1.- Esta es nuestra historia y nuestra vida Introducci\u00f3n La animaci\u00f3n misionera realizada por JMV, desde 1984, ha facilitado que los j\u00f3venes de JMV-Espa\u00f1a realizasen experiencias misioneras \"Ad Gentes\" durante los meses de vacaciones, un promedio de treinta por temporada. 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