{"id":55202,"date":"2015-06-21T05:32:35","date_gmt":"2015-06-21T03:32:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=55202"},"modified":"2015-06-21T05:32:35","modified_gmt":"2015-06-21T03:32:35","slug":"san-vicente-de-paul-maestro-de-oracion-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-maestro-de-oracion-07\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, maestro de oraci\u00f3n (07)"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo VII: Preparaciones pr\u00f3ximas y preliminares inmediatos<\/strong><\/h2>\n

Recogimiento. \u2013Elecci\u00f3n de la hora y del lugar. Sue\u00f1o y Despertar. \u2013Puesta en la presencia de Dios. <\/em><\/p>\n

\"vincent<\/a>Como se ha visto en otro cap\u00edtulo, la preparaci\u00f3n remota a la oraci\u00f3n es una santa vida. El solo hecho de una existencia profundamente cristiana prueba la influencia continua de este ejercicio en la conducta. Con todo por lo sobrenatural que sea el aire que respiran las almas de buena voluntad, les resulta saludable realizar ciertos actos establecidos\u00a0 en ciertas disposiciones\u00a0 de esp\u00edritu ante la oraci\u00f3n. Cuando suena la hora de acostarse, se ha de leer atentamente el asunto de la meditaci\u00f3n\u00a0 del d\u00eda siguiente, luego irse a la cama a dormirse\u00a0 pensando en \u00e9l. El santo, adelantando una teor\u00eda de los psicoterapeutas modernos, atribuye una virtud especial a los estados mentales que preceden inmediatamente al sue\u00f1o. \u00bb\u00a0Cuando se duerme con un buen pensamiento, -escribe \u00e9l- este buen pensamiento guarda al coraz\u00f3n de los malos\u00a0\u00ab. A nosotros toca hacer la experiencia si no la hemos hecho ya. Qu\u00e9 verdadera psicol\u00f3gicamente es esta expresi\u00f3n guardar el coraz\u00f3n <\/em>que atribuye al Inconsciente este papel activo que reivindica\u00a0 para s\u00ed\u00a0 en estos t\u00e9rminos el profesor Dwelshauves: \u00abEl mundo infinito de los sue\u00f1os y de los ensue\u00f1os nos permite adivinar qu\u00e9 actividad inconsciente y singularmente m\u00f3vil se agita en nosotros. Y ello basta para hacernos entender que el inconsciente no se reduce al subconsciente patol\u00f3gico ni al automatismo de costumbre. Hay en nosotros un inconsciente latente y activo, siempre listo para estallar dentro, y reprimido por las necesidades pr\u00e1cticas y la aplicaci\u00f3n de la atenci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En la mayor parte de los casos, las distracciones, que estorban y disminuyen nuestra intimidad matinal con Dios, se relacionan directa o indirectamente con las preocupaciones de orden profano con las cuales nos hemos dormido. Estas ideas y estos sentimientos se depositaron en las oscuras profundidades del alma y all\u00ed se han desarrollado libremente, puesto que el control del consciente no estaba ya all\u00ed para estorbar su evoluci\u00f3n. Tratemos pues de crear una mentalidad en armon\u00eda con la oraci\u00f3n del d\u00eda siguiente. Las personas de imaginaci\u00f3n ardiente o apasionadas por las cosas del esp\u00edritu no se contentar\u00e1n con leer el asunto de la oraci\u00f3n, ellas har\u00e1n el objeto de sus reflexiones durante unos minutos. Lo mejor ser\u00eda hacer\u00a0 una lectura relacionada con este objeto de manera\u00a0 que se defienda lo m\u00e1s posible\u00a0 contra la intrusi\u00f3n de ideas extra\u00f1as. El santo cuenta a este prop\u00f3sito que un gentilhombre, el Sr. Chaudebonne, habiendo conseguido la costumbre, por devoci\u00f3n, de dormirse siempre con las manos juntas, dios le recompens\u00f3 con la gracia de morir rezando.<\/p>\n

Una medida complementaria de las anteriores es el silencio o recogimiento exterior. No habl\u00e9is sin necesidad, –<\/em>nos aconseja el Sr. Vicente \u2013 por miedo a interrumpir el trato de vuestra alma con Dios<\/em>.\u00a0 Nuestro Se\u00f1or lo ha dicho por su profeta:\u00a0\u00abYo llevar\u00e9 a mi esposa al silencio, y all\u00ed le hablar\u00e9 al coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

El mutismo voluntario atrae abundancias de gracias y de bendiciones, \u00a0tanto que observarlo no es otra cosa que escuchar a Dios, hablarle y darle audiencia, secuestr\u00e1ndose del barullo y de la conversaci\u00f3n de los hombres para o\u00edrle mejor. Es pues el fin del silencio callarse\u00a0 para dejar hablar al Se\u00f1or. Los charlatanes sacar\u00e1n la fuerza de refrenar su lengua con la intenci\u00f3n de honrar as\u00ed la vida silenciosa y oculta de Jes\u00fas.\u00a0 Si el recogimiento debe ser el punto de apoyo y el almac\u00e9n\u00a0 de la vida exterior, a fortiori debe ser el fundamento de la oraci\u00f3n y su preparaci\u00f3n inmediata.<\/p>\n

Si es importante dormirse pensando en Dios, otro tanto ser\u00e1 tener, desde su esperar, una mentalidad parecida. Aprovech\u00e9monos de los consejos siguientes que dirige el Sr Vicente a las Hijas de la Caridad: \u00abVuestro primer pensamiento debe ser para Dios\u00a0; dadle gracias por haberos conservado por la noche, mirad luego si le hab\u00e9is ofendido, dadle gracias o pedidle perd\u00f3n, ofrecedle todos vuestros pensamientos, los movimientos de vuestro coraz\u00f3n, vuestras palabras y obras\u00a0; proponeos\u00a0 no hacer nada que le desagrade.\u00a0 En todo lo que hag\u00e1is, de d\u00eda, sacar\u00e1 su fuerza de esta primera ofrenda hacha a Dios; porque, lo veis, Hijas m\u00edas, por no ofrecerle todo, perder\u00e9is la recompensa de vuestras acciones;\u00a0 san Pablo dice todo lo que perd\u00e9is cuando vuestro esp\u00edritu, en su primer pensamiento, se llena de otra cosa que de Dios\u00bb.<\/p>\n

Seg\u00fan el santo, el bueno y el mal \u00e1ngel vigilan toda la noche: el buen \u00e1ngel, para poner un buen pensamiento en el esp\u00edritu de la persona desde su despertar;\u00a0 y el \u00e1ngel malo para presentarle uno malo. El peligro de tener en el coraz\u00f3n una pasi\u00f3n fuerte es que ella se apodere de vosotros cuando apenas hab\u00e9is despertado. Si se tiene alg\u00fan motivo para temer que sea as\u00ed, conviene condenar\u00a0 ante todo esta primera impresi\u00f3n para disminuir su fuerza.<\/p>\n

Un modo soberanamente eficaz para atraer las bendiciones divinas al comenzar la jornada, es tomar\u00a0 con energ\u00eda la costumbre de levantarse temprano y siempre a la misma hora, salvo los casos de necesidad. Si nos mantenemos firmes, todos nuestros actos, principalmente la oraci\u00f3n mental, sentir\u00e1n los excelentes efectos.<\/p>\n

Una vez despertado, importa salir sin titubear de la cama. Es un modo de mortificarse muy agradable a Dios. Disputar con la almohada, seg\u00fan la palabra del santo, darse una vuelta a la derecha, luego a la izquierda para ver si se debe levantar, ser\u00eda una cobard\u00eda. Recordemos\u00a0 que hay siempre una buena palabra que decir a Nuestro Se\u00f1or nada m\u00e1s despertar, como esta:\u00a0\u00abDios m\u00edo, vos sois mi Dios, yo os doy mi coraz\u00f3n\u00bb, u otra equivalente.<\/p>\n

El Sr. Vicente atribuye una importancia capital a la ofrenda u oblaci\u00f3n de s\u00ed mismo que debe extenderse a todo lo que somos y a todo lo que nos concierne de un modo o de otro. Pide que se haga muy filialmente con tanta generosidad en el fondo como sencillez en la forma. No es el momento de abandonarse de palabra ni de pulir sus frases. Imitemos al ni\u00f1o a quien una caricia le hace mucho m\u00e1s que un discurso.<\/p>\n

La ofrenda de s\u00ed es importante por un doble t\u00edtulo: por un lado, es la expresi\u00f3n m\u00e1s perfecta de nuestros sentimientos y deberes para con Dios; por el otro, la modalidad seg\u00fan la cual este acto se hace, influye grandemente sobre las de la oraci\u00f3n. Si me ofrezco sencillamente sin segundas intenciones ni b\u00fasqueda de ninguna clase, cuando llegue el momento de la meditaci\u00f3n, yo hablar\u00e9 a Dios y le escuchar\u00e9 con tanta franqueza como sencillez. Por el contrario si he llevado alguna reticencia y algo de amor propio en la oblaci\u00f3n de m\u00ed mismo, es probable, por no decir cierto, que tendr\u00e9 m\u00e1s durante la oraci\u00f3n. Como dentro de poco, buscar\u00e9, sin lograrlo del todo, ilusionarme con hermosos pensamientos y grandes protestas de amor, sobre mis propios sentimientos, sobre el yo real, objetivo.<\/p>\n

La ofrenda de s\u00ed es\u00a0 por lo general\u00a0 conforme moralmente al levantarse\u00a0 que la precede, por eso terminemos con un texto relativo a este \u00faltimo. Es una de los m\u00e1s pr\u00e1cticos que haya escrito el santo: \u00bb\u00a0Se contrae el h\u00e1bito cuando uno se acostumbra a la hora. Ella hace que luego se sea exacto al levantarse, sirve incluso de reloj en los lugares donde no lo hay, y no cuesta saltar del lecho. Al contrario la naturaleza se prevale de las ventajas que le dan: descansando un d\u00eda, pide el siguiente la misma satisfacci\u00f3n y la pedir\u00e1 mientras no le quiten del todo la esperanza.<\/p>\n

Nada de humanamente m\u00e1s prudente y mejor fundado bajo el punto de vista psicol\u00f3gico que estas l\u00edneas; aqu\u00ed van otras, escritas por la misma mano, y hermosas por el sentimiento sobrenatural que las anima: \u00abSi Nuestro Se\u00f1or ha dejado el para\u00edso por nosotros y se ha reducido en esta vida a una tal pobreza que no ten\u00eda d\u00f3nde reposar la cabeza, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s debemos nosotros dejar una cama\u00a0 para ir a \u00e9l!..<\/p>\n

\u00abSi la vida del hombres es demasiado corta para servir a Dios dignamente y para reparar los malos usos que ha hecho de la noche, es cosa deplorable querer acortar un poco de tiempo que tenemos para ello\u00bb.<\/p>\n

El santo compara nuestra pereza en el servicio de Dios al celo que despliegan tantos hombres de asuntos y gentes de mundo con vistas de bienes de orden puramente material: \u00abUn comerciante se levanta temprano para hacerse rico; todos los instantes le son queridos; los ladrones hacen otro tanto y\u00a0\u00a0 pasan las noches para sorprender al que pasa.\u00a0 Vamos nosotros a tener menos diligencia para el bien de la que ellos tienen para el mal!\u00a0 Los del mundo hacen sus visitas desde la ma\u00f1ana y se encuentran al levantarse de un grande con mucho cuidado. Dios m\u00edo, qu\u00e9 verg\u00fcenza si la pereza nos hace perder la hora asignada para conversar con el Se\u00f1or de los se\u00f1ores, nuestro apoyo y nuestro todo!\u00a0\u00ab.<\/p>\n

Hombre de experiencia y de juicio si los hubo, el Sr. Vicente insiste ante los suyos sobre la correlaci\u00f3n entre el modo de levantarse y la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entregarse de buena gana a este ejercicio matinal, si no nos levantamos m\u00e1s que a despecho? \u00bfC\u00f3mo meditar fructuosamente, cuando no se est\u00e1 en la iglesia m\u00e1s que a medias y solamente\u00a0 por bienestar? Los hechos lo prueban: solo perseveran en la oraci\u00f3n cotidiana y progresan los que saltan de la cama resueltamente, a la misma hora cada d\u00eda.<\/p>\n

Los medios, preconizados por el santo para ser fieles a esta pr\u00e1ctica, son convencerse de que la exactitud en esto es de tal importancia que todos los actos del d\u00eda dependen de \u00e9l, solicitar cada noche de Dios la fuerza de vencerse por las ma\u00f1ana y obedecer sin retraso\u00a0 su voz, por \u00faltimo infligirse alguna penitencia en caso de infidelidad. A pesar de todo, Lo mejor es no cejar nunca en esta exactitud; pues cuanto m\u00e1s se difiere, m\u00e1s inh\u00e1bil se hace uno. <\/em>Grabemos en nuestra memoria esta f\u00f3rmula tan rigurosamente verdadera: \u00abLa oraci\u00f3n saca su valor del levantarse, y las dem\u00e1s acciones no valen m\u00e1s que lo que la oraci\u00f3n les hace valer\u00bb.<\/p>\n

Que no se den por buenos estos consejos m\u00e1s que\u00a0 para solos hombres\u00a0 o mujeres que viven en comunidad, cuando se apoyan en los argumentos v\u00e1lidos para todo cristiano decidido a subir por el sendero de la perfecci\u00f3n. Si los Religiosos y las Religiosas se santifican tan poco a pesar de la austeridad de su vida y el n\u00famero de los ejercicios de piedad a los que se entregan, la causa es casi siempre la insuficiencia de su preparaci\u00f3n\u00a0 a la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana.<\/p>\n

Ya hemos llegado a la puesta del alma en la presencia de Dios, acto tan grande que constituye por s\u00ed solo, para los m\u00edsticos, el principal de la oraci\u00f3n, ya que la contemplaci\u00f3n se reduce a esto. Ella es, ciertamente, su forma m\u00e1s alta. San Ignacio de Loyola, preocupado en hacer recorrer a su disc\u00edpulo todo un ciclo de meditaciones coordenadas entre s\u00ed, no indica m\u00e1s que un modo de ponerse en la presencia de Dios, y escoge intencionadamente el m\u00e1s sencillo, el m\u00e1s popular, el de considerar c\u00f3mo nos mira y nos habla Nuestro Se\u00f1or. El Sr. Vicente, \u00e9l, se\u00f1ala cuatro principales que toma de san Francisco de Sales, pero explic\u00e1ndolos con tanta originalidad que se convierten en suyos.<\/p>\n

La primera manera es representarse a Jes\u00fas sustancialmente presente en la santa Eucarist\u00eda. Es bueno transportarse por la imaginaci\u00f3n a una iglesia que nos es familiar y fijar la mirada del alma en el altar y en el tabern\u00e1culo. Si recuerdos personales o tradiciones de familia se relacionan con el santuario escogido, la impresi\u00f3n resultar\u00e1 m\u00e1s viva, a condici\u00f3n no obstante de no hacerse el pesado sobre lo que solo es accesorio.<\/p>\n

La segunda manera es de ver en esp\u00edritu a Nuestro Se\u00f1or en el Cielo, \u00absintiendo alegr\u00eda porque es adorado y nos es permitido contemplarle, con toda clase de placer\u00bb. El santo juzga excelente este procedimiento.<\/p>\n

El tercer modo es considerar al Creador presente en el conjunto y en todas las partes del Universo. Una presencia que nos interesa y nos impresiona\u00a0 en particular es la del Todopoderoso en nuestro cuerpo y en nuestra alma. \u00ab\u00a1Qu\u00e9 honor para los hombres y principalmente para los cristianos el de encontrar a Dios por todas partes adonde pueden ir! Si voy al Cielo, dice David, ah\u00ed est\u00e1; si desciendo a los infiernos, all\u00ed est\u00e1. De manera que, como un ave, aunque vuelva y gire, encuentra el aire en todas partes, de esta formas, donde quiera que vayamos, encontramos a Dios, pues est\u00e1 no solo en las cosas que son realmente, sino que tambi\u00e9n en las imaginarias\u00bb.<\/p>\n

Estas l\u00edneas est\u00e1n animadas por el gozo de san Pablo que se regocija porque no puede estar separado de su Dios por nada ni por nadie, y por la dulce poes\u00eda de este cantor del aire y de los p\u00e1jaros que era Francisco de As\u00eds.<\/p>\n

El cuarto modo de ponerse en la presencia divina se relaciona con el anterior, como una parte a su todo. Consiste en ver a Dios sobrenaturalmente presente en las santas almas por la gracia santificante y por los dones del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

El m\u00e9rito del Sr. Vicente es explicar este \u00faltimo modo en t\u00e9rminos tan conmovedores que se necesitar\u00eda un coraz\u00f3n\u00a0 piedra para no impresionarse. Estas explicaciones dadas a las Hijas de la Caridad son verdaderas para todos nosotros:\u00a0\u00abDios est\u00e1 en las almas buenas, y no encuentra otra cosa m\u00e1s agradable. Veis, mis queridas Hermanas, no hay nada por lo que Nuestro Se\u00f1or tenga m\u00e1s amor del que tiene por las almas buenas. No se encuentra nada m\u00e1s bello, ni en el Cielo, ni en la Tierra, que eso. All\u00ed adentro se complace, all\u00ed hace su morada. Es \u00e9l quien nos hace movernos, quien nos hace o\u00edr y quien concurre con nosotros en todas las acciones naturales que hacemos. Es \u00e9l quien nos ha dado su ley y quien nos da el deseo de guardarla.<\/p>\n

\u00abVed qu\u00e9 felicidad tener a Dios presente de esta manera: cuando una persona le sirve por v\u00eda de amor, todo cuanto hace, lo que piensa y lo que dice da un placer tan grande a Dios que no hay padre que sienta m\u00e1s placer en ver lo que hace su hijo, de lo que siente Dios al ver a una Hija de la Caridad que le ofrece todo lo que hace desde la ma\u00f1ana.<\/p>\n

Vicente resume su ense\u00f1anza sobre este ejercicio en una repetici\u00f3n de oraci\u00f3n con fecha del 10 de agosto de 1657.\u00a0 Se encontrar\u00e1 aqu\u00ed como anteriormente el esp\u00edritu de fe del santo y su ternura de coraz\u00f3n que producen sobre nosotros una impresi\u00f3n tan profunda: \u00abVamos a ver ahora lo que hay que hacer\u00a0: en primer lugar, ponerse\u00a0 en la presencia de Dios, consider\u00e1ndole bien como est\u00e1 en los cielos, sentado en el trono de su Majestad, desde donde tiene los ojos sobre nosotros y contempla todas las cosas\u00a0; bien en su inmensidad, presente en todas partes, aqu\u00ed y en otras partes, en lo m\u00e1s alto de los cielos y en lo m\u00e1s profundo de los abismos, viendo nuestros corazones y penetrando hasta los m\u00e1s secretos repliegues de nuestra conciencia\u00a0; bien en su presencia en el Santo Sacramento del altar: Oh, Salvador, aqu\u00ed me ten\u00e9is, peque\u00f1o y miserable pecador, aqu\u00ed me ten\u00e9is al pie de los altares donde descans\u00e1is\u00a0: Oh. Salvador, que no haga yo nada indigno de esta santa presencia; bien por \u00faltimo en nosotros mismos, testigo total de nosotros y morando en el fondo de nuestros corazones. Y no vayamos ahora a preguntarnos si est\u00e1 aqu\u00ed. \u00bfQui\u00e9n lo duda? Los paganos mismos han dicho:<\/p>\n

Est\u00e1 Dios en nosotros, est\u00e1n tambi\u00e9n los tratos del cielo.<\/em><\/p>\n

\u00a0 A nosotros, del cielo llega aquel esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n

No se cuestiona sobre esta verdad. Sin embargo t\u00fa est\u00e1s en nosotros, Se\u00f1or<\/em>. Nada m\u00e1s cierto\u00ab. <\/strong>\u00a0\u00a0<\/em><\/p>\n

\u00a0 <\/em>Al leer este \u00faltimo texto y los precedentes, dos hechos sobresalen. El primero es que conviene dar un car\u00e1cter afectivo al ejercicio de la presencia de Dios, cualquiera que sea la forma adoptada. El acto de fe debe fundarse en jun acto de amor, y cuanto m\u00e1s perfecta sea esta fusi\u00f3n, mejor ser\u00e1 este preliminar inmediato de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

El segundo hecho en conexi\u00f3n con el primero, es la utilidad para su propio bien de aplicarse a s\u00ed mismo las consideraciones a las que uno se entrega al imprimirles un cachet personal.<\/p>\n

Est Deus in nobis, sunt et commercia coeli.<\/em><\/p>\n

In nos; de coelo spiritus ille venit.<\/em><\/p>\n

De donde la preferencia del santo por el primer modo de ponerse en la presencia de Dios. Por la fuerza de las cosas nada me lleva\u00a0 respetar al Se\u00f1or y a amarle con la convicci\u00f3n de que est\u00e1 dentro de m\u00ed, y en mi alma y en mi cuerpo.<\/p>\n

Seg\u00fan el santo, la pr\u00e1ctica en cuesti\u00f3n es extremadamente necesaria. Debe ser cuidadosamente hecha porque de ello depende\u00a0 el conjunto de la oraci\u00f3n; hecho esto, lo dem\u00e1s marcha como sobre ruedas.\u00a0 <\/em><\/p>\n

Los conocimientos psicol\u00f3gicos\u00a0 del Sr. Vicente le advierten\u00a0 de un peligro, al que sus hijos e hijas de adopci\u00f3n est\u00e1n expuestos, el de querer imaginar vivamente a Nuestro Se\u00f1or a fin de sentir m\u00e1s el beneficio de su presencia. Es eso un peligro porque, el d\u00eda que este deseo no se realice ya, el alma es v\u00edctima de una tristeza y del des\u00e1nimo.<\/p>\n

Puesto as\u00ed el problema es resuelto por el Fundador de las Hijas de la Caridad en una conferencia dada a estas \u00faltimas. La lectura de sus consejos no puede por menos que ser \u00fatil a las personas\u00a0 que buscan la devoci\u00f3n sensible: \u00abAs\u00ed es c\u00f3mo pod\u00e9is poneros en la presencia de Dios\u00a0de una de las cuatro maneras: en el Santo Sacramento, en el Cielo, en todas partes y en el coraz\u00f3n. Cuando lo hay\u00e1is logrado, hay que adorarle. Despu\u00e9s de este acto de adoraci\u00f3n: yo creo que mi Dios est\u00e1 aqu\u00ed, <\/em>no es necesario represent\u00e1rsele con algunas im\u00e1genes, basta que lo cre\u00e1is, ya que la fe os lo ense\u00f1a. Aquellas que se figuran imaginaciones para representar a Dios, si tienen facilidad para ello, pueden hacerlo con utilidad, pero las que no tienen esta gracia, no deben sentir pena.<\/p>\n

Pod\u00e9is poneros en la presencia de Dios por un sencillo acto de fe sin hacer esfuerzos para tener representaciones, ni decir: \u00abQuiero ver a Dios o a Nuestro Se\u00f1or de esta manera\u00bb. No, Hermanas m\u00edas, no dese\u00e9is esto. Cuando Dios quiera representarse a nuestro esp\u00edritu, que sea en hora buena; pero fuera de eso, contentaos con decir: \u00abYo creo que mi Dios est\u00e1 en todas partes\u00bb.<\/p>\n

\u00abNo solamente se ha de comenzar as\u00ed la oraci\u00f3n, pero es necesario comenzar todas vuestras oraciones\u00a0 por la presencia de Dios, a fin de que sean agradables. Y cuando debemos hacer algo, como servir a los enfermos, se ha de empezar siempre por el acto de fe en la presencia de Dios. Oh Hermanas m\u00edas, qu\u00e9 hermoso es eso, y f\u00e1cil!\u00a0\u00bfQui\u00e9n os lo ense\u00f1a? Es David quien dec\u00eda: \u00abo veo siempre a Dios ante mis ojos\u00bb y cuando los patriarcas quer\u00edan asegurar algo, dec\u00edan: \u00abOs lo digo en la presencia de Dios\u00bb. Conviene pues comenzar as\u00ed. Pero, como os he dicho, no se ha de sentir pena por tener esta vista imaginativa, ni seguir en ella mucho tiempo\u00bb.<\/p>\n

Al final de este cap\u00edtulo, tomemos la resoluci\u00f3n de levantarnos regularmente a la misma hora y de hacer oraci\u00f3n al instante. La ma\u00f1ana es el tiempo m\u00e1s propio para este ejercicio porque es el m\u00e1s tranquilo del d\u00eda. Los santos lo han utilizado siempre con este fin. \u00abEl Israelita se deb\u00eda levantar por la ma\u00f1ana para recoger el man\u00e1; -escribe Vicente- y nosotros que estamos sin gracia y sin virtud, \u00bfpor qu\u00e9 no haremos lo mismo para tenerlas? Dios no depara en todo tiempo por igual sus favores\u00bb.<\/p>\n

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