{"id":54776,"date":"2015-02-11T06:50:11","date_gmt":"2015-02-11T05:50:11","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=54776"},"modified":"2016-07-26T19:17:57","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:57","slug":"del-compromiso-vicenciano-en-las-parroquias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/del-compromiso-vicenciano-en-las-parroquias\/","title":{"rendered":"Del compromiso vicenciano en las parroquias"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Vicente de Pa\u00fal no se sent\u00eda entusiasmado por el compromiso de la Congregaci\u00f3n de la M\u00edsi\u00f3n en las parroquias. Su oposici\u00f3n a aceptarlas, si bien no constitu\u00eda un rechazo total, si es evidente desde los primeros d\u00edas de la Compa\u00f1\u00eda hasta su muerte.<\/p>\n

En este art\u00edculo presento algunas reflexiones sobre la Congregaci\u00f3n y las parroquias, en tres momentos.<\/p>\n

    \n
  1. La actitud de San Vicente.<\/li>\n
  2. Algunos cambios significativos que han tenido lugar entre los siglos XVII y XX.<\/li>\n
  3. Algunas reflexiones sobre el compromiso vicenciano en las parroquias hoy.<\/li>\n<\/ol>\n

    I. La actitud de san Vicente<\/strong><\/h2>\n

    Con frecuencia se ha descrito a Vicente como el l\u00edder religioso m\u00e1s equilibrado de su tiempo. Mezclaba atinadamente la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica. Aunque ten\u00eda principios muy claros, los aplicaba con flexibilidad. Prueba de su acierto en esta materia son su vida y su ministerio. A juzgar por sus propias palabras, por ejemplo, la sencillez era la virtud que \u00e9l m\u00e1s amaba, pero tambi\u00e9n sab\u00eda muy bien como permanecer silencioso cuando la prudencia lo exig\u00eda. Cre\u00eda firmemente en la importancia de la fidelidad a la propia vocaci\u00f3n y en ocasiones luchaba denodadamente para impedir que algunos miembros abandonaran la Comunidad. Pero tambi\u00e9n sab\u00eda que algunos produc\u00edan un efecto corrosivo y daba gracias a Dios cuando se marchaban, incluso acelerando a veces su salida<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    La actitud de Vicente hacia las parroquias muestra la misma delicada interacci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. En teor\u00eda, no se sent\u00eda dispuesto a aceptarlas, ya que las consideraba fuera del plan de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En la pr\u00e1ctica, de vez en cuando, las aceptaba. Dos tipos de razones le llevaron a mitigar sus objeciones. En primer lugar, hab\u00eda casos en que ve\u00eda las parroquias como un medio positivo de lograr las metas de la Congregaci\u00f3n. As\u00ed, acept\u00f3 parroquias vinculadas a los seminarios a fin de que los candidatos pudiesen adquirir experiencia en el ejercicio del ministerio<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    En segundo lugar, no faltaron ocasiones en las que consideraciones pragm\u00e1ticas de orden pol\u00edtico le obligaron a vencer su resistencia. Por ejemplo, cuando la reina o el Cardenal Richelieu solicitaban la presencia de los misioneros en una parroquia, encontraba casi imposible negarse<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    Pero los titubeos de Vicente sobre las parroquias est\u00e1n bien claros. Escribe a Bernardo Codoing el 30 de enero de 1043:<\/p>\n

    En cuanto a su segunda carta que es la de las parroquias, le rezamos a Dios continuamente por ello, despu\u00e9s de cuatro o cinco conferencias que se han tenido sobre ese tema sin poder decidirnos ni por la afirmativa ni por la negativa. Espero que proporcionemos mejores sacerdotes a la Iglesia con los seminarios que con la propia Compa\u00f1\u00eda (ofreci\u00e9ndose a una di\u00f3cesis), si despu\u00e9s de largas oraciones y discusiones la Compa\u00f1\u00eda se decide contra la aceptaci\u00f3n de las parroquias. Est\u00e9 usted seguro, padre, de que no podr\u00e1 presentarnos ninguna raz\u00f3n ni en pro ni en contra que no haya sido examinada ni considerada por la Compa\u00f1\u00eda en todo el tiempo que lleva reflexionando sobre ello … <\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    Vicente ya hab\u00eda escrito a Codoing el a\u00f1o anterior sobre \u00abla dificultad que siempre hemos tenido en aceptar parroquias, a no ser la de Richelieu\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> . En un tono parecido escribe a Juan B. Bourdet en 1646 oponi\u00e9ndose a que \u00e9ste aceptara una capilla en Planco\u00ebt declarando: \u00ab… le dije que al estar ocupados en satisfacer las devociones de esa santa capilla, dejamos de lado las intenciones que nuestro Se\u00f1or tiene sobre nosotros de ir a buscar por los campos a las pobres almas…\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> . Siete a\u00f1os despu\u00e9s dice a Emerando Bajoue: \u00ab…Las parroquias no son asunto nuestro. Como usted sabe, tenemos muy pocas, y las que tenemos nos las han dado, sin quererlas nosotros, sus fundadores o los se\u00f1ores obispos, a quienes no nos hemos podido negar, por no romper con ellos; quiz\u00e1s la de Brial ser\u00e1 la \u00faltima que aceptemos, pues cuanto m\u00e1s vamos adelante, m\u00e1s nos traban todos estos asuntos\u00bb<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> . En 1655 amonesta a Santiago Chiroye: \u00abBien, padre, puesto que reconoce que lo mejor para la Compa\u00f1\u00eda es no tener parroquias y que va contra nuestra pr\u00e1ctica que los particulares las tengan, \u00bfpor qu\u00e9 no hace lo que tantas veces le he dicho que haga y pone la que usted tiene en manos del se\u00f1or obispo?\u00bb<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> . Un mes despu\u00e9s escribe al Se\u00f1or Thomas en Angoul\u00eame: \u00abUna segunda raz\u00f3n por la que no podemos aceptar el favor que usted nos quiere hacer es que las parroquias nos estorban bastante. No las hemos tomado m\u00e1s que a viva fuerza, y casi estamos decididos a no tomar ya ninguna m\u00e1s. Las dos o tres que tenemos no han servido m\u00e1s que para darnos a conocer los impedimentos que ponen a nuestras funciones y la conveniencia de que atendamos m\u00e1s bien a la obligaci\u00f3n que tenemos de ir de aldea en aldea para la instrucci\u00f3n y la salvaci\u00f3n de los pueblos, sin apegarnos a las ciudades ni a ciertas parroquias que no pueden carecer de obreros. Es de temer que con el tiempo los nuestros se apegasen a las parroquias\u00bb<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    Despu\u00e9s de recibir alguna parroquia, Vicente menciona en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n su rechazo a complicarse con ninguna m\u00e1s<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> . Confiesa haberlas aceptado porque no lo ha pensado demasiado, o no pod\u00eda ser de otro modo, incluso las parroquias vinculadas a los seminarios, como las de Cahors y Agde<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> . En sus \u00faltimos a\u00f1os determina que no quiere aceptar m\u00e1s parroquias<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> y que se sentir\u00eda feliz de verse libre de las que tiene ya la Congregaci\u00f3n<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    La movilidad misionera era la causa de su actitud de oposici\u00f3n<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> . Mientras contrataba la compraventa de una casa en Roma, Vicente, junto con los cohermanos a quienes consulto, decidi\u00f3 declinar la oferta de una casa en San Giovanni Mercatelli porque llevaba vinculada una parroquia y pod\u00eda impedir que los misioneros fueran a trabajar entre las gentes del campo, algo que supondr\u00eda un \u00abgrave da\u00f1o y un motivo de perversi\u00f3n del esp\u00edritu que Nuestro Se\u00f1or ha puesto en la Compa\u00f1\u00eda\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    Incluso cuando las parroquias estaban ya concedidas a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n Vicente quer\u00eda asegurarse de que la Congregaci\u00f3n tuviera la libertad de nombrar y cambiar a los padres<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> y que no se vea obligada a dar cuenta a los obispos sobre las finanzas de la Congregaci\u00f3n<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    Los \u00faltimos dos a\u00f1os de la vida de Vicente testimonian la misma actitud ambivalente de sus primeros a\u00f1os. A pesar de la frecuente oposici\u00f3n de Vicente a encargarse de parroquias y su preocupaci\u00f3n por las dificultades que hab\u00edan acarreado a la Compa\u00f1\u00eda, incluso las vinculadas a los seminarios, recomienda que se acepte una en Roma dos a\u00f1os antes de morir: \u00abLa experiencia nos ha hecho ver que donde hay un seminario es conveniente que tengamos tambi\u00e9n una parroquia para ejercitar en ella a los seminaristas, que aprenden mejor las funciones parroquiales con la pr\u00e1ctica que con la teor\u00eda\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> . Pero en enero de 1659 se niega a encargarse de una capilla, centro de peregrinaciones, que se hab\u00eda ofrecido a la Congregaci\u00f3n. Y afirma: \u00abResultar\u00eda dif\u00edcil para nuestros sacerdotes, que se han entregado a Dios para ir de aldea en aldea evengelizando a los pobres, renunciar a las misiones para limitarse a una sola iglesia…<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> . Con todo en su lecho de muerte acept\u00f3 una parroquia. El diario de Juan Gicquel, que deja constancia de los \u00faltimos d\u00edas de la vida de Vicente, nota que el 16 de septiembre de 1660 se pregunt\u00f3 a Vicente sobre la implantaci\u00f3n de un seminario al que iba unida la Parroquia de Nuestra Se\u00f1ora La Mayor. Vicente replic\u00f3: \u00abPodemos recibir la parroquia con el seminario aunque ello sobrepase algo la pr\u00e1ctica de nuestro Instituto..\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    II. Algunos cambios significativos que han tenido lugar entre los siglos XVII y XX<\/strong><\/h2>\n

    Al correr de los siglos tres cambios han producido impacto en la relaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n con las parroquias. El primero ocurri\u00f3 en el mismo siglo XVII; los otros dos son de origen mucho m\u00e1s reciente.<\/p>\n

    1. Compromiso en las parroquias reales<\/em>. Poco despu\u00e9s de la muerte de san Vicente la Congregaci\u00f3n se vio comprometida, a rega\u00f1adientes, en las reales parroquias Francesas. A petici\u00f3n de Ana de Austria, el P. Almer\u00e1s, sucesor de san Vicente, acept\u00f3 la parroquia en Fontainebleau. La Congregaci\u00f3n tomo posesi\u00f3n de ella el 27 de noviembre de 1661. Almer\u00e1s nombr\u00f3 primer superior a Antonio Durand; acompa\u00f1ado de otros nueve cohermanos.<\/p>\n

    En 1672. Alm\u00e9ras inform\u00f3 a los cohermanos que el rey hab\u00eda pedido a la Congregaci\u00f3n que se encargara de la parroquia de Versalles. Tambi\u00e9n les dijo que no hab\u00eda aceptado de buena gana la petici\u00f3n del rey. El 6 de octubre de 1674, Edme Jolly, sucesor de Almer\u00e1s, firm\u00f3 el contrato oficial, Nicol\u00e1s Thibault fue como superior acompa\u00f1ado de seis sacerdotes, tres hermanos, y un cl\u00e9rigo<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    No hay duda que la enorme inversi\u00f3n de personal en estas dos parroquias reales supuso un alto costo a la Congregaci\u00f3n de la misi\u00f3n en t\u00e9rminos de movilidad personal. Tambi\u00e9n la identific\u00f3 con el ancien r\u00e9gime<\/em>. Los Vicencianos pagar\u00edan caro por ello en la \u00e9poca de la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n

    2. \u00abAsimilaci\u00f3n parroquial<\/em>\u00ab. Nuestras estad\u00edsticas acruales se\u00f1alan que 1074 cohermanos est\u00e1n dedicados al ministerio parroquial, un porcentaje muy alto (31%) del total de nuestros miembros. En comparaci\u00f3n el n\u00famero de Misioneros dedicados en las obras fundacionales de la Comunidad, tales como las misiones populares y los seminarios, es bajo.<\/p>\n

    Esta enorme cantidad de personal dedicado a las parroquias es un fen\u00f3meno relativamente reciente en la Congregaci\u00f3n. El cierre de muchos seminarios y otras instituciones durante los \u00falt\u00edmos 40 a\u00f1os cogi\u00f3, al parecer, por sorpresa a la Congregaci\u00f3n, as\u00ed como a otras muchas Comunidades. Al no haberse formulado criterios claros sobre la redistribuci\u00f3n del personal, muchas provincias accedieron, un tanto a la ligera, a la petici\u00f3n de los obispos (y, bastante a menudo, de los propios cohermanos) a trabajar en las parroquias.<\/p>\n

    Un estudio reciente en los Estados Unidos hace esta observaci\u00f3n:<\/p>\n

    En los Estados Unidos es un fen\u00f3meno creciente la ocupaci\u00f3n, cada vez m\u00e1s generalizada, de miembros de las \u00f3rdenes religiosas en puestos diocesanos y parroquiales, hasta tal punto, que tales obligaciones roban la prioridad a los compromisos en las vidas de sus Congregaciones. Esta tendencia, que se conoce como asimilaci\u00f3n parroquial, ha tenido un efecto dram\u00e1tico en la mayor\u00eda de las \u00f3rdenes religiosas … Puede llevar f\u00e1cilmente a comprometer la funci\u00f3n prof\u00e9tica de los religiosos<\/em><\/span>22<\/sup><\/a><\/span> .<\/em><\/p>\n

    Este fen\u00f3meno de la \u00abasimilaci\u00f3n parroquial\u00bb, no se circunscribe a los Estados Unidos, sino que se ha manifestado tambi\u00e9n en muchos pa\u00edses de Europa. Afecta, no s\u00f3lo a los miembros de la Congregaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n a otras muchas Comunidades.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    3. Aceptaci\u00f3n condicionada de parroquias misioneras<\/em>. Las Constituciones y Estatutos Vicencianos, aprobados por la Santa Sede en 1984, reconocen el lugar de las parroquias aut\u00e9nticamente misioneras dentro de la estructura de los ministerios de la Congregaci\u00f3n. No obstante, el Estatuto 10 indica las cuatro condiciones para verificar si una parroquia est\u00e1 realmente dentro de nuestra misi\u00f3n:<\/p>\n

    a. que el apostolado que ejercitamos all\u00ed est\u00e1 de acuerdo con el fin y naturaleza de nuestro Instituto,<\/p>\n

    b. que el escaso n\u00famero de sacerdotes en el \u00e1rea requiera nuestra presencia,<\/p>\n

    c. que la parroquia est\u00e9 constituida, en su mayor parte, de pobres,<\/p>\n

    d. que est\u00e9 vinculada a un seminario donde los cohermanos se dediquen a la formaci\u00f3n pastoral.<\/p>\n

    Aunque no hay duda de que existen en la Congregaci\u00f3n parroquias aut\u00e9nticamente misioneras, que son una actualizaci\u00f3n de \u00abla misi\u00f3n\u00bb, debemos preguntarnos, ciertamente, si es saludable para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n estar tan comprometida en el ministerio parroquial y si un n\u00famero importante de nuestras parroquias responde de hecho, o no, a los criterios expuestos en el Estatuto 10.<\/p>\n

    La visibilidad del carisma, es de vital importancia para una Congregaci\u00f3n para la vitalidad de cualquier Congregaci\u00f3n. Deber\u00eda aparecer claro<\/span> que somos \u00abmisioneros\u00bb para el servicio de los pobres y el clero, para nuestro propio bienestar, y para la promoci\u00f3n vocacional. Si una, parroquia, o cualquier otra obra, no incorpora con claridad nuestro carisma, el Estatuto 1 nos recuerda: \u00abAband\u00f3nense gradualmente las obras de apostolado que, tras un ponderado examen, se vea que en la actualidad han dejado de responder a la vocaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

    III. Algunas reflexiones sobre el compromiso vicenciano en las parroquias hoy<\/strong><\/h2>\n

    El impacto de los cambios, antes mencionados, sobre la Congregaci\u00f3n, y en particular los dos \u00faltimos (la asimilaci\u00f3n parroquial y la aceptaci\u00f3n condicionada de parroquias misioneras) ha sido profundo. Al reflexionar sobre las preocupaciones de san Vicente, la historia de la Congregaci\u00f3n, las condiciones descritas en el Estatuto 10, y el futuro considero crucial que examinemos el lugar que en el futuro va a ocupar el ministerio parroquial. Reuniendo varios elementos de la tradici\u00f3n, pasada y presente voy a sugerir las siguientes caracter\u00edsticas como base para evaluar si una parroquia es realmente \u00abVicenciana\u00bb y \u00abmisionera\u00bb:<\/p>\n

    a. Est\u00e1 entre los verdaderamente pobres.<\/em><\/h3>\n

    Por supuesto eso para eso existe la Congregaci\u00f3n. Los pobres son nuestro lote. San Vicente es elocuente sobre este asunto:<\/p>\n

    As\u00ed pues, padres y hermanos m\u00edos nuestro lote son los pobres, los pobres: pauperibus evngelizare misit me.<\/strong> \u00ab!qu\u00e9 dicha padres, qu\u00e9 dicha! Hacer aquello por lo que Nuestro Se\u00f1or vino del cielo a la tierra, y mediante lo cual nosotros iremos de la tierra al cielo continuar la obra de Dios<\/em> …<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

    b. El clero diocesano carece de recursos para dotarla de personal.<\/em><\/h3>\n

    El Estatuto 10 determina este criterio con claridad: \u00abEntre las actividades apost\u00f3licas de la Congregaci\u00f3n se cuentan las parroquias … con tal de que venga exigido por el escaso n\u00famero de pastores\u00bb. Este es un criterio de gran utilidad, especialmente en las di\u00f3cesis crecientes y en territorios misi\u00f3n. Cuando el n\u00famero de sacerdotes diocesanos es suficiente, como misioneros, deber\u00edamos dejarlo.<\/p>\n

    Puede ser fatal para una Congregaci\u00f3n misionera, avisaba san Vicente<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> , si sus miembros y sus candidatos empiezan a verse poco diferentes del clero diocesano.<\/p>\n

    c. Nuestras obligaciones con una parroquia tienen unos l\u00edmites temporales (y es de esperar que sea con un contrato claro).<\/h3>\n

    Los contratos son de mucha ayuda. Por desgracia no han encontrado a\u00fan aceptaci\u00f3n en muchas partes de la Iglesia, si bien el Canon 681,2 manda expresamente que los obispos y las comunidades que proveen de personal a las parroquias en sus di\u00f3cesis deben de hacerlos<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    Cuando un contrato incluye un limite de tiempo, tiene la clara ventaja de recordarnos que somos misioneros y que estamos dispuestos a ir a otra parte. Recuerda a los obispos este mismo aspecto de nuestra vocaci\u00f3n. No somos sacerdotes diocesanos. Como es natural, muchos obispos, teniendo presentes las necesidades de sus di\u00f3cesis, se sienten inclinados a \u00abdomesticar\u00bb a los misioneros, esperando poder contar con ellos para desempe\u00f1ar algunas de las funciones de sus di\u00f3cesis. Los contratos pueden servir de estimulo a tales obispos para buscar candidatos para el clero diocesano proporcion\u00e1ndoles buena formaci\u00f3n a ellos y a los dem\u00e1s agentes pastorales.<\/p>\n

    d. Nosotros tenemos metas misioneras definidas que realizar dentro de esos plazos. Entre ellas est\u00e1 la preparaci\u00f3n para la formaci\u00f3n permanente pastoral en el futuro, particularmente para la formaci\u00f3n de l\u00edderes en diversos ministerios.<\/em><\/h3>\n

    Deber\u00edamos tener ideas claras, no s\u00f3lo sobre cuanto tiempo vamos a permanecer en una parroquia concreta, sino sobre qu\u00e9 esperamos realizar all\u00ed durante ese plazo. Solamente cuando non hayamos propuesto metas claras y espec\u00edficas podremos evaluar si las hemos alcanzado y de esa forma hemos cumplido nuestra misi\u00f3n. Cuando, a fuer de misioneros, hayamos erigido s\u00f3lida base, podemos entregar una parroquia, u otras obras, al clero diocesano con mucha m\u00e1s paz.<\/p>\n

    De alguna forma la preparaci\u00f3n de futuros ministros es la principal tarea misionera. No buscamos s\u00f3lo ofrecer una atenci\u00f3n pastoral, sino tambi\u00e9n una atenci\u00f3n permanente<\/em>. Hoy resulta evidente que esto significa colaborar en la preparaci\u00f3n de varios agentes pastorales: sacerdotes, di\u00e1conos, hermanas, hermanos, catequistas, maestros, ministros de la Eucarist\u00eda, lectores, expertos en m\u00fasica, ministros para la juventud, etc. Ayudar en su formaci\u00f3n a otros cl\u00e9rigos y laicos, y llevarlos a una participaci\u00f3n m\u00e1s plena en la evangelizaci\u00f3n de los pobres es uno de los principales modos de actualizar el fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    e. Nuestra obligaci\u00f3n en la parroquia misionera es comunitaria.<\/em><\/h3>\n

    El art\u00edculo 12,4 describe esta caracter\u00edstica del ministerio vicenciano: \u00bb … un verdadero sentido comunitario en las obras apost\u00f3licas de manera que nos fortalezcamos unos a otros en la com\u00fan vocaci\u00f3n\u00bb. Est\u00e1 claro que esto se aplica a todas las obras, pero de manera particular a las parroquias ya que el fen\u00f3meno de la \u00abasimilaci\u00f3n parroquial\u00bb, ya descrito, a menudo llev\u00f3 a la dispersi\u00f3n de los cohermanos por parroquias donde se encontraban sirviendo solos. Por muy acostumbrados que pueden estar hoy algunos a aceptar la realidad de emplazamientos aislados, es importante advertir que san Vicente fue muy claro sobre la vida y el trabajo en comunidad<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> , como lo son nuestras actuales Constituciones<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> . En circunstancias como los pa\u00edses de misi\u00f3n, donde el trabajo solitario parece a veces necesario, el plan comunitario local puede tratar creativamente los problemas surgidos de los ministerios aislados de manera que los cohermanos conserven realmente el sentido de que son miembros de una comunidad en misi\u00f3n<\/p>\n

    En cualquier caso, en todas las parroquias misioneras vicencianas, dondequiera que se encuentren los cohermanos, deben trabajar juntos formando equipo y ayudarse unos a otros en una vida com\u00fan y enriquecedora.<\/p>\n

    f. En la parroquia funcionan obras organizadas de caridad pr\u00e1ctica al servicio de los necesitados.<\/em><\/h3>\n

    En el centro del esp\u00edritu de san Vicente est\u00e1 la caridad pr\u00e1ctica y efectiva. Se le conoce principalmente por esta caracter\u00edstica. Adonde iba organizaba \u00ablas Caridades\u00bb. Es dif\u00edcil imaginarse una parroquia vicenciana en la que no ocupen un lugar prominente las obras organizadas de caridad. Esto nos lleva a la siguiente caracter\u00edstica.<\/p>\n

    g. Se forman grupos seglares vicencianos (Grupos Juveniles Marianos Vicencianos, Sociedad de S. Vicente de Pa\u00fal, AIC, la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa, etc.).<\/em><\/h3>\n

    En los \u00faltimos a\u00f1os hemos tomado conciencia de nosotros como una familia<\/em>, que vive el esp\u00edritu de S. Vicente. Ser\u00eda importante que una parroquia vicenciana reflejara esto.<\/p>\n

    Existen hoy numerosos grupos vicencianos. Sus miembros est\u00e1n experimentando un r\u00e1pido crecimiento. La Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal cuenta con m\u00e1s de 900.000 miembros, el AIC 260.000, y los distintos grupos juveniles vicencianos 200,000. Adem\u00e1s de estos, los miembros de la Asociaci\u00f3n de la Medalla Milagrosa son incontables. El Estatuto 7 nos anima a mostrar un inter\u00e9s especial por tales grupos<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    San Vicente estaba muy atento para ofrecer formaci\u00f3n a los grupos que fundaba. Siempre les dejaba una regla de vida. Del mismo modo nuestras parroquias deben ser centros de direcci\u00f3n y buena formaci\u00f3n para los miembros de nuestra gran familia.<\/p>\n

    h. Se ofrece una formaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la ense\u00f1anza social de la Iglesia.<\/em><\/h3>\n

    Entre las caracter\u00edsticas esenciales que describe el Estatuto 12 para nuestro trabajo de evangelizaci\u00f3n est\u00e1 \u00abla atenci\u00f3n a la realidad de la sociedad humana, sobre todo, a las causas de la desigual distribuci\u00f3n de los bienes en el mundo, a fin de cumplir mejor con la funci\u00f3n prof\u00e9tica de evangelizar\u00bb. En este aspecto nuestro \u00abPrograma para la Formaci\u00f3n Vicenciana en el Seminario Mayor de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> afirma:<\/p>\n

    El estudio de la situaci\u00f3n socio-econ\u00f3mico-pol\u00edtica contempor\u00e1nea y de la ense\u00f1anza social de la Iglesia los preparare (a los seminaristas) para la actividad pastoral, para reconocer las formas de pobreza, y para investigar sus causas y medios de responder a ella dentro del contexto de nuestra vocaci\u00f3n<\/em><\/span>32<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    El Papa Juan Pablo II escribe con toda energ\u00eda en Centesimus Annus: \u00abLa nueva evangelizaci\u00f3n que necesita urgentemente el mundo moderno y sobre la que he insistido muchas veces, debe incluir entre sus elementos esenciales la proclamaci\u00f3n de la doctrina social de la lglesia<\/em>\u00ab<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> .<\/p>\n

    Las parroquias vicencianas deben ofrecer una instrucci\u00f3n clara en este aspecto de la ense\u00f1anza de la Iglesia que es tan vital para el futuro bienestar de los pobres.<\/p>\n

    i. El \u00abestilo\u00bb del ministerio es sencillo y humilde.<\/em><\/h3>\n

    La sencillez y la humildad son las dos primeras \u00abvirtudes caracter\u00edsticas\u00bb de la Compa\u00f1\u00eda. Si es ese el estilo que san Vicente nos pide, debe a buen seguro ser caracter\u00edstico de nuestras parroquias. Los enemigos de la sencillez y de la humildad son el lenguaje complicado, los planes secretos, el clericalismo y el autoritarismo. Nuestro estilo, por el contrario, debe ser directo. claro, y profundamente respetuoso con las personas. En nuestras parroquias debe reinar un ambiente de escucha y comprensi\u00f3n.<\/p>\n

    j. Es una parroquia evangelizadora, con fuerte \u00e9nfasis en la palabra de Dios.<\/em><\/h3>\n

    El n\u00facleo de nuestra vocaci\u00f3n vicenciana es seguir a Cristo como el Evangelizador de los Pobres. Nuestra evangelizaci\u00f3n debe realizarse \u00abde palabra y de obra, sirviendo a los dem\u00e1s \u00abespiritual y corporalmente\u00bb. Naturalmente, la palabra de Dios tendr\u00e1 un papel fundamental en todos los centros de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

    En concreto, esto quiere decir que las homil\u00edas deben estar bien preparadas y centradas en la palabra de Dios. Tambi\u00e9n puede indicar, en muchos lugares, que la parroquia formar\u00e1 peque\u00f1os grupos (Comuniddades de Base<\/em>) para reflexionar sobre la palabra de Dios, orar sobre ella, y ver sus implicaciones para la edificaci\u00f3n de una comunidad cristiana. Por supuesto, para todos aquellos que predican y ense\u00f1an en parroquias vicencianas, la palabra de Dios ser\u00e1, como nos dice el autor de los Hebreos (4,12), una espada de doble filo, de manera que mientras la predicamos a los dem\u00e1s opere tambi\u00e9n dentro de nosotros, invit\u00e1ndonos a una conversi\u00f3n permanente.<\/p>\n

    Estas reflexiones sobre nuestro compromiso en las parroquias emanan de un an\u00e1lisis de las actitudes y acciones de Vicente y de un examen de algunos cambios significativos que ha visto la Congregaci\u00f3n desde el siglo XVII hasta hoy. Espero que las diez caracter\u00edsticas enunciadas m\u00e1s arriba sirvan de ayuda para evaluar, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n renovar, las parroquias vicencianas. Indudablemente, muchas de ellas ser\u00edan importantes en cualquier parroquia, pero lo son especialmente para nosotros. Si hemos de servir en parroquias, que sean verdaderamente \u00abvicencianas\u00bb y \u00abmisioneras\u00bb. De lo contrario, no debemos estar all\u00ed. \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestras parroquias se atienen a estos criterios?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Vicente de Pa\u00fal no se sent\u00eda entusiasmado por el compromiso de la Congregaci\u00f3n de la M\u00edsi\u00f3n en las parroquias. 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