Al buscar una identidad brota inmediatamente la idea de comparaci\u00f3n y de igualdad. Y al buscar la identidad de la hija de la Caridad se debe encontrar una igualdad con ella misma, con sus notas esenciales, cuando act\u00faa y cuando vive. Pero al examinar las notas esenciales de la hija de la Caridad podemos analizarlas desde distintos \u00e1ngulos, d\u00e1n\u00addonos as\u00ed identidades diversas.<\/p>\n
Tenemos una identidad jur\u00eddica que encontramos en los documentos oficiales, en especial de papas y obispos. Est\u00e1 centrada en los fines y en la naturaleza religiosa: no son religiosas, son seculares entregadas a Dios para el servicio de los pobres; sus votos son privados. El C.I.C. las cataloga como Sociedades de Vida Com\u00fan.<\/p>\n
Las Constituciones de 1954 parecen querer reflejar una identidad jur\u00eddica con la que no estaban de acuerdo las Hermanas.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Muy af\u00edn con la identidad jur\u00eddica est\u00e1 la identidad teo\u00adl\u00f3gica. Es un an\u00e1lisis de las notas esenciales de las Hijas de la Caridad seg\u00fan unos principios de teolog\u00eda, situ\u00e1ndolas en la Iglesia y en el plan de salvaci\u00f3n.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n Hay otra identidad, la din\u00e1mica. Es el esp\u00edritu que em\u00adpuja a vivir y a actuar de un modo determinado. Da la con\u00adciencia de hija de la Caridad en el servicio y en el apostola\u00addo, y hace que la hija de la Caridad se sienta ella misma, perteneciente a una Compa\u00f1\u00eda bien definida. Son las virtu\u00addes de humildad, sencillez y caridad.<\/p>\n De \u00e9l se ha hablado y escrito mucho. San Vicente lo explic\u00f3 frecuentemente: Reglas, I, 4; Conferencias del 2, 9 y 24 de febrero de 1653, y del 14 de julio de 1659.<\/p>\n Y a\u00fan podemos descubrir una cuarta identidad. Viene a ser su espiritualidad. Est\u00e1 reflejada en los cap\u00edtulos V y VI de las Reglas. Es como el fruto, la realizaci\u00f3n manifestada de la identidad de esp\u00edritu. Es la que m\u00e1s aparece al exte\u00adrior. Es como un vaho que despide la hija de la Caridad al ser, al vivir y al actuar; est\u00e1 hecha de actos diarios por aprendizaje o por contagio de unas Hermanas con otras. As\u00ed es, as\u00ed vive y as\u00ed act\u00faa la hija de la Caridad, y as\u00ed lo ha hecho a trav\u00e9s de la Historia.<\/p>\n Esta identidad se puede concretizar tambi\u00e9n en tres vir\u00adtudes: mansedumbre, cordialidad y tolerancia, consideradas como virtudes naturales y sobrenaturales.<\/p>\n Es decir, virtudes adquiridas, consiguiendo una destreza y disposici\u00f3n constante para el obrar y completando el ca\u00adr\u00e1cter de una persona.<\/p>\n Es decir, virtudes infundidas por Dios en la justicia como un dinamismo de la gracia para que las acciones del hombre queden ordenadas a su salvaci\u00f3n y dirigidas a Dios trino, y para que la persona quede capacitada para aceptar la comunicaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n No es justo catalogar estas tres virtudes como pasivas \u00fanicamente, pues son activas y en gran manera. Todas las virtudes encierran algo de aguante y algo de empuje. Y la mansedumbre, la cordialidad y la tolerancia tienen mucho de audacia din\u00e1mica para cambiar algo, convencer a alguien, ganar a muchos y renovar la sociedad. Son un empuje sin brutalidad.<\/p>\n Intentar\u00e9 examinar esta identidad basada en la manse\u00addumbre, cordialidad y tolerancia.<\/p>\n Al buscar esta identidad de la hija de la Caridad con\u00adviene constatar que san Vicente da las l\u00edneas de las cuatro identidades, pero aparece m\u00e1s como un director de doctrina. Es el Superior General que s\u00f3lo interviene para dar las di\u00adrectrices y en la direcci\u00f3n \u00faltima o en los grandes asuntos.<\/p>\n As\u00ed vemos la escasa correspondencia que mantiene con las Hermanas: 58 cartas en vida de santa Luisa, 10 despu\u00e9s de morir ella y 10 que le escriben las Hermanas.<\/p>\n Pero admiran las grandes conferencias que les da sobre estas virtudes:<\/p>\n Y vemos que en la conferencia del 2 de febrero de 1653, sobre el esp\u00edritu, pone como una manifestaci\u00f3n, como una se\u00f1al de este esp\u00edritu la tolerancia. Tambi\u00e9n vemos que en los momentos pr\u00e1cticos, como son cuando da avisos a las Hermanas que marchan destinadas, aconseja la mansedum\u00adbre, la cordialidad y la tolerancia. As\u00ed a las Hermanas en\u00adviadas a provincias, a las enviadas a Nantes, a Sed\u00e1n, a la F\u00e9re, a Arras, a Calais, a Cahors.<\/p>\n La direcci\u00f3n diaria, sin embargo, al detalle, con sus problemas, la lleva santa Luisa. Es ella quien aplica a la vida la doctrina de san Vicente d\u00e1ndole su impronta. Ella dialoga, anima y exhorta a las Hermanas; frecuentemente les escribe (se conservan 321 cartas). De ah\u00ed que sea en ella en donde encontremos, siguiendo la Perfectae Charitatis, 2, las notas del ser de las Hijas de la Caridad. Encontrar la mansedumbre, la cordialidad y la tolerancia como una expresi\u00f3n externa del esp\u00edritu de las Hermanas; humildad, sen\u00adcillez y caridad.<\/p>\n Ciertamente santa Luisa no tiene un tratado sobre estas virtudes como identidad, ni siempre que habla de una habla de las otras. Conviene leer todos sus escritos para rehacer un convencimiento, unas ideas y hasta una doctrina.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n Santa Luisa hizo una distinci\u00f3n certera escribiendo a las Hermanas de Richelieu. Les dice que al organizar su vida y su trabajo \u00abla mansedumbre, la cordialidad y la to\u00adlerancia deben ser el ejercicio de las Hijas de la Caridad, como la humildad, la sencillez y el amor a la humanidad santa de Jesucristo, que es la caridad perfecta, es su esp\u00edritu\u00bb (Casta\u00f1ares, c. 461) (p. 377).<\/p>\n Con esta frase clara y profunda santa Luisa ha abierto una dimensi\u00f3n nueva al esp\u00edritu de las Hijas de la Caridad. Las tres virtudes de humildad, sencillez y caridad que pare\u00adc\u00edan encerradas, quedan proyectadas al campo de otras vir\u00adtudes, pueden manifestarse ya con otro aire.<\/p>\n Esta doctrina pretender\u00e1 inculcar en las Hermanas. La identidad de esp\u00edritu la tendr\u00e1 si es humilde, sencilla y cari\u00adtativa, pero se completa con otra identidad, producida por aqu\u00e9lla como su efecto, si es mansa, cordial y tolerante. Y la manifestaci\u00f3n externa de las tres virtudes del esp\u00edritu son estas otras tres. Son la se\u00f1al p\u00fablica de que existen aqu\u00e9llas.<\/p>\nSan Vicente y santa Luisa<\/h2>\n
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Mansedumbre, cordialidad, tolerancia y el ser de Hija de la Caridad<\/h2>\n