{"id":54470,"date":"2019-11-29T08:15:48","date_gmt":"2019-11-29T07:15:48","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/pobreza-de-las-hijas-de-la-caridad\/"},"modified":"2019-09-09T10:22:39","modified_gmt":"2019-09-09T08:22:39","slug":"pobreza-de-las-hijas-de-la-caridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/pobreza-de-las-hijas-de-la-caridad\/","title":{"rendered":"Pobreza de las Hijas de la Caridad"},"content":{"rendered":"

Me propongo exponer los criterios inspiradores de la po\u00adbreza de las Hijas de la Caridad.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

1. Contenido espiritual de la pobreza vicenciana<\/h2>\n

1. Consideraciones previas<\/em><\/h3>\n

San Vicente se encuentra con una teolog\u00eda de la pobreza y, muy especialmente, con una teolog\u00eda y una pr\u00e1ctica del llamado consejo evang\u00e9lico de pobreza, sus variantes y sus problemas concretos.<\/p>\n

Ni entonces, como tampoco hoy, la teolog\u00eda sobre la pobreza hab\u00eda conseguido marcar con claridad el campo y l\u00edmites de la misma. El esquema tom\u00edstico de las virtudes no se\u00f1ala a la pobreza un lugar definido. Los bienes materiales \u2014objeto material de la pobreza\u2014 entran dentro del campo de otras muchas virtudes. El mismo objeto formal, la libertad espiritual ante los bienes temporales, entra en juego al configurar otras virtudes, v. g.: la templanza en cuanto modera el deseo de dichos bienes, la abstinencia, la sobriedad, la modestia. La pobreza se relaciona tambi\u00e9n con la liberali\u00addad, virtud que dispone al recto uso, evitando el despilfarro y la avaricia. Se emparenta con la justicia y con la fortaleza capacitando al hombre para que soporte las privaciones na\u00adturales y no sea v\u00edctima de la angustia, tristeza e inseguri\u00addad. Todo esto lo insin\u00fao porque, leyendo a san Vicente, nos damos cuenta de que tampoco \u00e9l se mantiene dentro de un campo bien definido. Al hablar de la pobreza, habla de la sobriedad, de la moderaci\u00f3n, del desprendimiento, de la ayuda al pobre, de la conformidad y alegr\u00eda en las privacio\u00adnes; invade el campo de las virtudes teologales haciendo re\u00adferencia a la Providencia, al agradecimiento y confianza a Dios y en Dios, sin temer que falle porque falten los bienes materiales.<\/p>\n

Al hablar de la pobreza preferimos hoy referirnos a ella como una actitud, un talante que informa toda una existen\u00adcia y marca el comportamiento de una persona o comuni\u00addad en relaci\u00f3n con los bienes materiales, o mejor, con rela\u00adci\u00f3n a todos los bienes personales o comunitarios, espiritua\u00adles o materiales.<\/p>\n

El padre Chenu ha visto a la pobreza como un dinamis\u00admo espiritual, creador de una nostalgia sobre algo que nun\u00adca se alcanzar\u00e1 plenamente.<\/p>\n

Creo que la pobreza vicenciana hay que verla tambi\u00e9n en esta perspectiva, desde el talante vicenciano, para quien los fines que pretende en su acci\u00f3n caritativa y apost\u00f3lica, las circunstancias de las personas, de la Comunidad, la misma historia de la pobreza practicada en otras comunidades, son criterios para resolver muchos casos concretos e iluminar situaciones.<\/p>\n

San Vicente se siente libre ante los bienes materiales. Desde esta libertad los busca a veces, los aprecia y se mues\u00adtra agradecido a quien se los ofrece y, otras veces, se alegra de la privaci\u00f3n, prescinde de ellos, no se f\u00eda porque no son un valor absoluto, pero tampoco los desprecia, porque tienen su valor. Busca tener lo suficiente, le irrita el abuso pensan\u00addo en el que tiene menos.<\/p>\n

II. Lo que san Vicente entiende por pobreza<\/h2>\n

Dos veces, por lo menos, san Vicente aborda directa\u00admente esta cuesti\u00f3n. En la conferencia del 13 de agosto de 1655 responde:<\/p>\n

\u00abEs una renuncia absoluta y voluntaria a todos los bie\u00adnes de la tierra por amor a Dios, para mejor servirle y para conseguir la propia salvaci\u00f3n\u00bb. En la explicaci\u00f3n insiste en lo de renuncia, desprendimiento, abandono y abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

El Santo distinguir\u00e1 entre pobreza interior y exterior. La interior es la del coraz\u00f3n, la que mata el apego, la prin\u00adcipal, la que Dios pide. Si no se da la pobreza interior uno se queda con lo principal, con lo mejor, es decir, con el coraz\u00f3n.<\/p>\n

En la conferencia del 14 de noviembre de 1659 respon\u00adde distinguiendo: Hay una pobreza que se refiere a los bienes materiales: \u00abEl que no renuncia a todo lo que tiene no puede ser mi disc\u00edpulo. Oh, hermanos, exclama: \u00bfLlevaremos la cualidad de disc\u00edpulos del Se\u00f1or si no renunciamos a todo, s\u00ed, a todo?<\/p>\n

La otra pobreza va m\u00e1s all\u00e1, porque es renunciar a uno mismo, a la propia opini\u00f3n, a la propia voluntad, a los de\u00adseos e inclinaciones…\u00bb.<\/p>\n

Si comparamos lo que nos dice san Vicente con lo que podemos leer lo que entonces estaba escrito, veremos que san Vicente repite lo mismo. No basta con recordar lo que escribi\u00f3 santo Tom\u00e1s: la pobreza es \u00abAbjectio temporalium rerum, quae fit spiritu, id est, propia voluntate, per instinc\u00adtum S. Sancti\u00bb. Existe otra pobreza, la interna, que, seg\u00fan el mismo santo Tom\u00e1s, se define como: \u00abexinanitio inflati spi\u00adritus, superbi spiritus\u00bb.<\/p>\n

No nos podemos fiar totalmente de estas explicaciones, porque al fin, san Vicente seleccionar\u00e1 y acentuar\u00e1 algunos aspectos y dejar\u00e1 en la penumbra a otros. Como siempre, san Vicente no se ata a unos conceptos preestablecidos.<\/p>\n

El ejemplo de Cristo.<\/em><\/h3>\n

Tampoco la pobreza de Xto. es posible definirla. Va des\u00adde el despojo total hasta el hecho de tener bolsa y dejarse servir por mujeres buenas. Los seguidores de Xto. pobre han ido desde un radicalismo apenas humanamente posible, hasta el uso moderado, pero confortable, de los bienes temporales. Hoy, hay quien defiende poder ser pobre evang\u00e9licamente aceptando gozoso todo lo que la sociedad supertecnificada nos ofrece, con tal de que todo se oriente a un servicio me\u00adjor del pr\u00f3jimo. No es cuesti\u00f3n de concretar ahora las posi\u00adbles formas de pobreza, pero creo que s\u00ed interesa se\u00f1alar cu\u00e1les son los valores fundamentales de la pobreza evan\u00adg\u00e9lica.<\/p>\n

    \n
  1. La pobreza de Jes\u00fas es un elemento importante en la proclamaci\u00f3n del reino, en la comunicaci\u00f3n de su mensaje.<\/li>\n
  2. Es una pobreza de contenido religioso.<\/li>\n
  3. Se muestra libre ante los bienes temporales.<\/li>\n
  4. Lleva una vida sencilla.<\/li>\n
  5. En ciertos momentos llega a grados extremos.<\/li>\n
  6. Acepta el trabajo manual.<\/li>\n
  7. Predica el desapego, el peligro de las riquezas.<\/li>\n
  8. Conf\u00eda en la Providencia.<\/li>\n
  9. Hace part\u00edcipe a los otros de lo que El tiene.<\/li>\n<\/ol>\n

    A partir de ah\u00ed empiezan las interpretaciones: san Pablo, la primera comunidad cristiana, los fundadores.<\/p>\n

    El consejo evang\u00e9lico de pobreza<\/em><\/h3>\n

    Es una concretizaci\u00f3n de la pobreza evang\u00e9lica, una mo\u00addalidad. Los seguidores de Xto. pobre se han visto sacudi\u00addos por la tensi\u00f3n de un desapego interior, sin paliativos, y la relatividad de la renuncia exterior.<\/p>\n

    La pobreza mon\u00e1stica exige la desapropiaci\u00f3n personal, la Comunidad estricta de bienes, la liberaci\u00f3n de preocupa-<\/p>\n

    ciones materiales para centrarse en la contemplaci\u00f3n y servi\u00adcio de Dios. No renuncia a la propiedad colectiva que da seguridad.<\/p>\n

    La pobreza de los mendicantes propugna una desapro\u00adpiaci\u00f3n personal y colectiva para acentuar el valor del tes\u00adtimonio, mostrando el amor a los pobres participando de lleno en la pobreza y sus consecuencias.<\/p>\n

    Los institutos apost\u00f3licos dar\u00e1n preponderancia al fin apost\u00f3lico y, seg\u00fan las exigencias del mismo, har\u00e1n una selecci\u00f3n de los valores de la pobreza. Esta se har\u00e1 funcio\u00adnal, evitando no hacer desaparecer el sentido propio de la pobreza tanto interior como exterior.<\/p>\n

    Creo que a san Vicente hay que verle en esta misma perspectiva.<\/p>\n

    2. Las opciones vicencianas<\/em><\/h3>\n

    \u00bfCu\u00e1les son estas opciones?<\/p>\n

    Creo que la pobreza vicenciana se caracteriza:<\/p>\n

    \u2014 Por la renuncia afectiva de los bienes.<\/p>\n

    Esta afirmaci\u00f3n tiene importancia porque se ha insisti\u00addo, quiz\u00e1s con matices de exclusividad, en el recto uso de los bienes, lo cual es verdad, pero no toda la verdad de la pobreza vicenciana. Decir que la pobreza vicenciana no lleva consigo privaci\u00f3n voluntaria y, por tanto, carencia de bie\u00adnes, no me parece exacto, san Vicente nos habla de renuncia voluntaria, buscada, aceptada. Es decir, pobreza efectiva, tanto por decisi\u00f3n de las personas como por decisi\u00f3n de la Comunidad o sus \u00f3rganos representativos.<\/p>\n

    Inmediatamente se presentar\u00e1 la cuesti\u00f3n de su exten\u00adsi\u00f3n: \u00bfDe qu\u00e9 debemos prescindir? No es cuesti\u00f3n siempre f\u00e1cil el dar una respuesta. No ha sido f\u00e1cil en la historia del consejo evang\u00e9lico de pobreza. De ah\u00ed las respuestas tan diferentes que se han dado.<\/p>\n

    La privaci\u00f3n o carencia no es un valor absoluto. Su valor relativo queda a merced de otros valores como es la Caridad, el apostolado, las exigencias de un estado de convivencia, e incluso el ambiente socio-econ\u00f3mico, eclesial, etc.<\/p>\n

    Confieso que esta caracter\u00edstica no est\u00e1 formulada con gran explicitaci\u00f3n. Pero se deduce como consecuencia de otras caracter\u00edsticas de la pobreza vicenciana y de otras exigencias, y es necesaria para que la pobreza vicenciana se presente como verdadera. La lectura de las R.C. y de las Reglas de las Hijas de la Caridad y de sus Constituciones actuales permiten afirmar lo que he dicho. Es interesante conocer lo que la M. Guillemin escribe en su circular del 2 de febrero de 1965 sobre la pobreza: \u00abLas prescripciones de nuestras reglas sit\u00faan nuestra pobreza en el plano del renunciamiento. Y quiz\u00e1 convenga insistir en ello en una \u00e9poca en la que no gozan de mucho favor el renunciamien\u00adto y la mortificaci\u00f3n\u00bb y a\u00f1ade: \u00abPero nuestra pobreza no consiste en la miseria, sino en la moderaci\u00f3n\u00bb. Antes, en otro pasaje, hab\u00eda afirmado: \u00abEn nuestros d\u00edas, en los que tanto se insiste en la pobreza de esp\u00edritu, se corre el riesgo de ol\u00advidar, a veces, un poco la pobreza efectiva\u00bb.<\/p>\n

    3. La pobreza vicenciana es principalmente afectiva<\/em><\/h3>\n

    Casi me contento con el enunciado. Sin duda alguna, es la caracter\u00edstica que san Vicente puso m\u00e1s de relieve. No pod\u00eda ser de otra manera. Es lo fundamental de la po\u00adbreza evang\u00e9lica, la que da valor a la pobreza efectiva, la que evitar\u00e1 que la pobreza de bienes sea, si no causa, al menos ocasi\u00f3n, de malestar, desequilibrio, frustraciones y compensaciones il\u00edcitas y relajantes.<\/p>\n

    De nuevo se plantear\u00e1 la cuesti\u00f3n de los l\u00edmites entre la pobreza afectiva seria y la efectiva. En el plano de lo perso\u00adnal es cuesti\u00f3n de un discernimiento, teniendo en cuenta las exigencias vocacionales. En el plano comunitario, el proble\u00adma, creo, es m\u00e1s dif\u00edcil. De hecho las normas han procurado establecer los m\u00ednimos. Estos m\u00ednimos no pueden, de ningu\u00adna manera, ser criterios decisivos para la pobreza afectiva personal exigida como respuestas a gracias particulares. Es m\u00e1s, las exigencias personales debieran poner en tela de juicio, exigiendo una revisi\u00f3n, los cauces tradicionales de la pobreza comunitaria.<\/p>\n

    4. La pobreza vicenciana est\u00e1 en funci\u00f3n de la misi\u00f3n<\/em><\/h3>\n

    Esta caracter\u00edstica es muy repetida y puesta de relieve. Parece l\u00f3gica consecuencia de la naturaleza y fin de las comunidades vicencianas, de la naturaleza y fin de la en\u00adtrega personal.<\/p>\n

    Existen formulaciones bastante claras, v. g. el n\u00famero 18 del c. 2 de las R.C. El n\u00famero 14 de las Constituciones de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

    Existen experiencias vicencianas y de los vicencianistas v. g.: que san Vicente no se despos\u00f3 con la pobreza, sino con los pobres.<\/p>\n

    Yo no dudo de este principio de la funcionalidad de la pobreza vicenciana. El principio de la funcionalidad parece invadirlo todo entre nosotros. Es claro, en este sentido, lo que el breve pr\u00f3logo de la 2.a parte de las Constituciones de las Hijas de la Caridad establece: Todo est\u00e1 en funci\u00f3n del servicio: la oraci\u00f3n, la consagraci\u00f3n, la vida fraterna.<\/p>\n

    Pero creo que este principio tampoco se debe extralimi\u00adtar. La pobreza, aunque est\u00e9 en funci\u00f3n del fin, no es s\u00f3lo un medio. Tiene valor en s\u00ed misma. Valor que debe orien\u00adtarse al fin, para no evaporarlo ni diluirlo. Ser\u00eda destruir la pobreza. Creo que esta cuesti\u00f3n puede tener importancia cuando se trata de los medios de apostolado y las exigencias de la pobreza, entre la pobreza efectiva y las exigencias de la vida comunitaria, la formaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

    El dilema pobreza-servicio se ha planteado en casi todas las comunidades apost\u00f3licas e instituciones seculares. Las respuestas han sido muy diferentes, pero el pensamiento de Pablo VI es claro: \u00abLa pobreza no se puede desvirtuar por razones de la eficacia en el apostolado\u00bb.<\/p>\n

    No se trata de que la pobreza vicenciana sea preferente\u00admente testimonial, solamente quiero plantear una cuesti\u00f3n en busca de un equilibrio entre el servicio y la pobreza. Busco cierta lucidez para no preferir los valores de la po\u00adbreza vicenciana por la superficial interpretaci\u00f3n de unos principios o slogan.<\/p>\n

    Otra cuesti\u00f3n muy importante es si la funcionalidad de la pobreza vicenciana lleva consigo el que sea plural en las formas y en el estilo de vivirse dentro de una misma insti\u00adtuci\u00f3n vicenciana.<\/p>\n

    Parece claro que el servicio, la misi\u00f3n, impone diversidad en las formas de pobreza y el estilo de vida. Entonces, \u00bfhay que aceptar las desigualdades dentro de un mismo Instituto, provincia, ciudad y hasta dentro de la misma comunidad local?<\/p>\n

    Prescindiendo de la igualdad absoluta por ut\u00f3pica e in\u00adhumana, parece cierto que la desigualdad en el \u00e1mbito de la Congregaci\u00f3n tambi\u00e9n es posible por las circunstancias tan diversas en lo econ\u00f3mico y en lo social, y en los ministerios que existen.<\/p>\n

    Si nos reducimos al \u00e1mbito de una naci\u00f3n tampoco pa\u00adrece claro que se pueda alcanzar esa igualdad.<\/p>\n

    Volvemos a las mismas razones: la diversidad de las obras, el trabajo tan diferentemente remunerado. Tambi\u00e9n estas razones pueden existir en el \u00e1mbito de la misma pro\u00advincia y ciudad.<\/p>\n

    Dentro de los l\u00edmites de la comunidad local es m\u00e1s in\u00adexplicable. Para clarificar el problema es necesario distinguir entre la pobreza y su incidencia en el apostolado y la pobre\u00adza que afecta al estilo de vida. En el primer aspecto, entra de lleno el principio de la funcionalidad de la pobreza y las desigualdades que se sigan. Hay que aceptarlas. No as\u00ed en lo que se refiere al estilo de vida. Las diferencias en este cam\u00adpo hay que considerarlas como un mal y, por tanto, inadmi\u00adsibles. Son escandalosas y causa de divisiones e injusticias.<\/p>\n

    Otra cuesti\u00f3n es c\u00f3mo resolverlas. Un medio, aunque no pueda considerarse como definitivo es el respeto a los derechos que tiene cada Hermana. El otro medio, es el sen\u00adtido de pobreza que pide no crear desigualdades por ning\u00fan motivo. En la Compa\u00f1\u00eda ha sido constante la llamada a des\u00adtruir las desigualdades.<\/p>\n

    El Estatuto 14, p. 52, aunque se refiere a los bienes personales, va en este sentido.<\/p>\n

    5. La pobreza vicenciana es comunitaria<\/em><\/h3>\n

    Dos aspectos muy distintos, pero ambos muy importan\u00adtes, quiere detectar, dentro de esta caracter\u00edstica de la po\u00adbreza vicenciana.<\/p>\n