{"id":5405,"date":"2011-10-03T06:10:39","date_gmt":"2011-10-03T04:10:39","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=5405"},"modified":"2011-10-03T06:10:39","modified_gmt":"2011-10-03T04:10:39","slug":"aproximacion-eucaristica-a-san-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/aproximacion-eucaristica-a-san-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"Aproximaci\u00f3n eucar\u00edstica a san Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Cuando visit\u00e9is la capilla de la Casa de San L\u00e1zaro, en Par\u00eds, 95, rue de S\u00e8vres, no dej\u00e9is de observar, en el muro derecho seg\u00fan se entra, al fondo, un curioso cuadro: san Vicente favorecido por una visi\u00f3n mientras celebra la misa.<\/p>\n

El hecho fue atestiguado por san Vicente mismo. A la muerte de santa Juana de Chantal, en 1641, ve tres globos de fuego que van elev\u00e1ndose y se pierden uno en otro. El primero es el alma de la santa; el segundo, la de san Francisco de Sales; el tercero y mayor, la Esencia divina. Plasma la escena un pintor del siglo XVIII, tal vez Ga\u00e9tan Sontin: en la cima del cuadro, sobre las nubes, toma asiento la Trinidad; a la izquierda los tres globos; a la derecha, rodeados de diminutos \u00e1ngeles, conversan san Francisco y santa Juana. Como transpuestas, las visitandinas asisten tras de la reja a la misa del santo. \u00c9ste escribe al vicenciano Bernardo Codoing acerca de la Madre Chantal: Dios ha querido consolarme con la visi\u00f3n de su reuni\u00f3n con nuestro bienaventurado padre y de los dos con Dios<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. La cosa fue tan \u00absensible\u00bb (su vocablo), que nos dej\u00f3 una relaci\u00f3n, por supuesta tercera persona, de esta misa memorable. He aqu\u00ed el texto que da no poco que pensar sobre el estado m\u00edstico de nuestro santo<\/p>\n

Esa persona me ha dicho que, cuando se enter\u00f3 de que nuestra difunta se hallaba en extrema gravedad, se puso de rodillas para rezar a Dios por ella; el primer pensamiento que le vino a la mente fue hacer un acto de contrici\u00f3n por los pecados que hab\u00eda cometido y comete de ordinario; inmediatamente despu\u00e9s se le apareci\u00f3 un peque\u00f1o globo de fuego, que se elevaba de la tierra y fue a juntarse en la regi\u00f3n superior del aire con otro globo mayor y m\u00e1s luminoso; luego los dos, reducidos a uno solo, se elevaron m\u00e1s arriba, se introdujeron y empezaron a brillar en otro globo infinitamente m\u00e1s grande y m\u00e1s luminoso que los otros; entonces se le dijo interiormente a aquella persona que el primer globo era el alma de nuestra venerable madre, el segundo el de nuestro bienaventurado Padre y el otro la esencia divina, y que el alma de nuestra y ambos con Dios, su soberano principio. <\/em><\/p>\n

Me dijo tambi\u00e9n aquella persona que, al celebrar la santa misa por nuestra digna madre inmediatamente despu\u00e9s de saber la noticia de su bienaventurado tr\u00e1nsito, cuando estaba en el segundo Memento, en que se reza por los muertos, pens\u00f3 que hac\u00eda bien al rezar por ella, pues quiz\u00e1s estaba en el purgatorio por ciertas palabras que hab\u00eda dicho en una ocasi\u00f3n, que parec\u00edan ser pecado venial, y que entonces volvi\u00f3 a ver la misma visi\u00f3n, los mismos globos y su uni\u00f3n, y que le qued\u00f3 un sentimiento interior de que aquella alma era ya bienaventurada y no ten\u00eda necesidad de oraciones; esto se le qued\u00f3 tan impreso en el alma, que la ve siempre en ese estado cada vez que piensa en ella. Lo que puede hacer dudar de esta visi\u00f3n es que aquella persona tiene tan gran estima de la santidad de aquel alma bienaventurada que no lee jam\u00e1s sus respuestas sin llorar pensando que es Dios el que inspir\u00f3 lo que ellas contienen a ese alma bienaventurada, y que dicha visi\u00f3n es por tanto un efecto de su imaginaci\u00f3n. Y lo que hace pensar que se trata de una verdadera visi\u00f3n es que esa persona no se muestra nunca sujeta a ellas y nunca ha tenido m\u00e1s visi\u00f3n que \u00e9sta<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Tenemos as\u00ed representada la situaci\u00f3n m\u00edstica de la que habla san Vicente. Es de notar que acontezca durante la celebraci\u00f3n de la misa.<\/p>\n

El extraordinario episodio es tal vez significativo, pues nos hace pasar de la ense\u00f1anza ordinaria de san Vicente, a una comprensi\u00f3n m\u00e1s rica y m\u00e1s densa del lugar que ocupaba la Eucarist\u00eda en su vida y en su acci\u00f3n<\/p>\n

La v\u00eda eucar\u00edstica ordinaria de san Vicente<\/strong><\/h2>\n

Una vida eucar\u00edstica <\/strong><\/h3>\n

Antes de leer a san Vicente mir\u00e9mosle vivir la Eucarist\u00eda. Su ense\u00f1anza se cifra en actos. \u00bfC\u00f3mo no demorarse sobre este hombre, que celebra la santa misa a maravilla, diariamente? Hay testigos que se extas\u00edan: He aqu\u00ed un sacerdote que dice bien la misa. Tiene que se un santo hombre de Dios. En la sacrist\u00eda, antes de salir a la iglesia camino del altar, se arrodilla, examina su conciencia, y si en ella advierte algo contrario al evangelio, va en busca de su confesor. Seg\u00fan Abelly, su primer bi\u00f3grafo \u2013 aunque sabemos que su finalidad no era completamente desinteresada pues trataba de activar la beatificaci\u00f3n -, san Vicente depone un d\u00eda las vestiduras y va a reconciliarse con un religioso; en otra ocasi\u00f3n, llega hasta la bodega misma, donde est\u00e1 el hermano cocinero, y se postra a sus pies. El Padre Coste repite: \u00abLos que lo ve\u00edan en el altar cre\u00edan que ten\u00edan un \u00e1ngel ante la vista. En algunos momentos, como en la palabras confiteor, in spiritu humilitatis et in animo contrito<\/em>, Nobis quoque peccatorisbus, Domine non sum dignus<\/em>, su voz tomaba un acento indefinible, que penetraba en los corazones. Siempre que en el evangelio sal\u00eda la f\u00f3rmula, amen, amen dico vobis<\/em>, se deten\u00eda unos instantes para prestar una atenci\u00f3n m\u00e1s particular a las palabras pronunciadas por Jesucristo\u00bb<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Est\u00e1 como en estado de alerta. Observa literalmente las r\u00fabricas y quiere que la capilla de San L\u00e1zaro sea un lugar de irradiaci\u00f3n lit\u00fargica. Las fiestas son presididas solemnemente por \u00e9l mismo, y nada es demasiado hermoso, seg\u00fan \u00e9l, en cuanto a la elecci\u00f3n de ornamentos y pa\u00f1os agrados. Prolonga luego la misa por una larga acci\u00f3n de gracias. De \u00e9l procede esta pregunta, en la que se nos entrega \u00edntegro, y a m\u00ed siempre me caus\u00f3 perplejidad, hasta tal punto nos descubre su coraz\u00f3n: \u00bfNo sienten ustedes, hermanos m\u00edos, no sienten arder ese divino fuego en sus pechos, cuando han recibido el Cuerpo adorable de Jesucristo en la Comuni\u00f3n?<\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo no evocar asimismo su cuarto de hora de adoraci\u00f3n ante el Sant\u00edsimo Sacramento? Ante \u00c9l lee algunas cartas de su correo, y nunca deja de visitarle antes de salir a la ciudad, y luego al volver a casa. Se atiene estrictamente a este punto de la Regla. Llegado a una ciudad, saluda siempre al Se\u00f1or, y desciende del carruaje cuando oye la campanilla que anuncia a un sacerdote con el vi\u00e1tico para un enfermo. San Vicente ense\u00f1a y transmite un mensaje eucar\u00edstico, con toda la fuerza que encierra.<\/p>\n

Una argumentaci\u00f3n catequ\u00e9tica <\/strong><\/h3>\n

Tenemos dos sermones de san Vicente de Pa\u00fal sobre la comuni\u00f3n: el primero es como el borrador del segundo. La catequesis es fuerte, densa, en apariencia muy distante del \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb, que le ser\u00eda despu\u00e9s tan querido. El tenor es doctrinal: naturaleza de la Eucarist\u00eda; su instituci\u00f3n por Cristo; fundamentaci\u00f3n b\u00edblica; explicaci\u00f3n teol\u00f3gica, que incide en la belleza de la Virgen, lo cual requiere de nosotros que engalanemos nuestra alma para recibir a nuestro creador, sabiendo lo que nosotros somos y qui\u00e9n es aquel a quien recibimos; como no somos m\u00e1s que gusanillos de la tierra, vapor de humo, saco lleno de suciedad y antros de mil malos pensamientos; y Nuestro Se\u00f1or, por el contrario, es un ser eterno e infinito, esplendor de la gloria y fuente de toda gracia y hermosura<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuesta en verdad algo reconocer el estilo y el pensamiento de san Vicente en estas palabras, aun cuando el texto es de su pu\u00f1o y letra. Tal vez cay\u00f3 en el defecto del predicador, que se apropia ideas y expresiones de una fuente conocida, o bien an\u00f3nima. Su biblioteca personal estaba atestada de libros, y su humor le indujo probablemente a alguna indagaci\u00f3n descabellada.<\/p>\n

Una ense\u00f1anza abierta sencilla <\/strong><\/h3>\n

Muy otra es la ense\u00f1anza impartida a las Hijas de la Caridad. En su mayor parte, \u00e9stas viven una ver\u00eddica mutaci\u00f3n espiritual. Por la \u00e9poca del concilio de Trento, la comuni\u00f3n no era objeto de gran asiduidad\u2026 Ahora bien, el concilio manifiesta una insistencia indudable sobre la comuni\u00f3n frecuente<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>; expresa el deseo de ver participar a los fieles cada d\u00eda en el sacrificio eucar\u00edstico, con todas la disposiciones requeridas para el buen uso de este sacramento. Seguro que, en concreto, las cosas no son f\u00e1ciles. Es preciso hallar un justo medio entre quienes tienden al laxismo y los que propenden al rigorismo. Un libro, el de Antonio Molina, describe un trazo luminoso: es reimpreso siete veces en 1608. Pero est\u00e1n presentes resistencias que durar\u00e1n hasta san P\u00edo X. La costumbre de comulgar semanalmente casi llegar\u00e1 a ser norma; regular la comuni\u00f3n es ante todo competencia del confesor, tal como lo entiende san Francisco de Sales. Quieren en cambio la comuni\u00f3n diaria Bossuet y F\u00e9n\u00e9lon.<\/p>\n

San Vicente reacciona contra las exigencias casi imposibles de Antoine Arnauld, que en su libro De la comuni\u00f3n frecuente<\/em> propugna un acceso excepcional a la comuni\u00f3n, y lo vincula a impensables condiciones de conciencia. No falta el humor, cuando nuestro land\u00e9s pregunta: \u00bfSe encontrar\u00e1 alg\u00fan hombre sobre la tierra que tenga tan buena opini\u00f3n de su propia virtud, que se crea en situaci\u00f3n de poder comulgar dignamente? Esto es s\u00f3lo un privilegio del se\u00f1or Arnauld que, despu\u00e9s de haber puesto estas disposiciones en un grado tan alto, que ni san Pablo se hubiera atrevido a comulgar, no deja de jactarse en varios lugares de su apolog\u00eda, de celebrar misa todos los d\u00edas<\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. La objeci\u00f3n es pertinente y conlleva una buena apertura de esp\u00edritu: nadie es digno de comulgar, pero la comuni\u00f3n purifica al hombre.<\/p>\n

El mismo pensamiento se encuentra en sus pl\u00e1ticas a las hermanas. Sencillo y modesto auditorio, \u00a1con qu\u00e9 naturalidad se adapta a ellas! En 1646 las anima a que comulguen bien. Por encima de todo, hay que guardarse de comulgar indignamente. Se capta la tensi\u00f3n del momento: comulgar, pero hacerlo dignamente, he ah\u00ed la consigna. No efectuar acciones propias de un demonio, comulgando mal. Teme los ultrajes, pero le admira todav\u00eda m\u00e1s una comuni\u00f3n bien hecha, pues es hacerse una misma cosa con Dios, obtener las arras de una eternidad bienaventurada<\/em><\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La paz y la tranquilidad de la conciencia son la se\u00f1al por antonomasia de una buena comuni\u00f3n, una marca infalible y segura. Un alma disponible es un alma formada, esculpida por la comuni\u00f3n. Es entonces capaz de evangelizar a los pobres: Necesitan el man\u00e1 espiritual, necesitan el esp\u00edritu de Dios; \u00bfy d\u00f3nde lo tomar\u00e9is vosotras para comunic\u00e1rselo a ellos? Hijas m\u00edas, en la santa comuni\u00f3n<\/em><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>; Las hermanas son cooperadoras de Dios<\/em><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>; Y concluye, pero acerqu\u00e9monos a este fuego para vernos invadidos primeramente nosotros, y luego, por nuestra caridad y buen ejemplo, atraer a \u00e9l a los dem\u00e1s. Sabed, hijas m\u00edas, que la virtud capital de las Hijas de la Caridad es comulgar bien<\/em><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00a1He ah\u00ed algo que tiene aliento!. No estamos lejos de su experiencia m\u00edstica. Se entiende que ha podido tener una vivencia de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n con Dios, con el cual ha entrado en contacto profundo.<\/p>\n

Acci\u00f3n por Cristo <\/strong><\/h3>\n

Id\u00e9ntica insistencia en 1647. La reflexi\u00f3n de una hermana le da pie para decir: \u00a1La persona que ha comulgado bien, lo hace todo bien! \u2026 Lleva a Dios en su coraz\u00f3n, lleva por todas partes un buen olor, no hace nada sino a la vista y por el amor de Dios\u2026 Su coraz\u00f3n es el tabern\u00e1culo de Dios<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Se ve a las primeras hermanas repletas de una ense\u00f1anza muy a su alcance, que no excluye la cultura evang\u00e9lica, a falta de un cultivo intelectual desarrollado, si bien ellas tienen la inteligencia de la fe.<\/p>\n

Pero dejemos que hable m\u00e1s prolijamente: \u00a1Oh! \u00a1qu\u00e9 buena observaci\u00f3n, la de que la persona que ha comulgado bien, lo hace todo bien! Si El\u00edas, con su doble esp\u00edritu, hac\u00eda tantas maravillas, \u00bfqu\u00e9 no har\u00e1 una persona que tiene a Dios en s\u00ed, que est\u00e1 llena de Dios? No har\u00e1 ya ciertamente sus acciones, sino que har\u00e1 las acciones de Jesucristo; servir\u00e1 a los enfermos con la caridad de Jesucristo; tendr\u00e1 en su conversaci\u00f3n la mansedumbre de Jesucristo; tendr\u00e1 en sus contradicciones la paciencia de Jesucristo; tendr\u00e1 la obediencia de Jesucristo. En una palabra, hijas m\u00edas, todas sus acciones no ser\u00e1n ya acciones de una mera criatura; ser\u00e1n acciones de Jesucristo. <\/em><\/p>\n

De esta forma, hermanas m\u00edas, la Hija de la Caridad que ha comulgado bien no har\u00e1 nada que no sea agradable a Dios; porque har\u00e1 las acciones del mismo Dios. El Padre eterno ve a su Hijo en esa persona; ve todas las acciones de esa persona como acciones de su Hijo. \u00a1Qu\u00e9 gracia, hijas m\u00edas! \u00a1Estar segura de que Dios la ve, de que Dios la considera, de que Dios la ama! As\u00ed pues, cuando ve\u00e1is a una hermana de la Caridad servir a los enfermos con amor, con mansedumbre, con gran desvelo, pod\u00e9is decir sin reparo alguno: \u00abEsta hermana ha comulgado bien\u00bb. Cuando ve\u00e1is a una hermana paciente en sus incomodidades, que sufre con alegr\u00eda todas las cosas penosas con que puede encontrarse, estad seguras de que esa hermana ha hecho una buena comuni\u00f3n y de que esas virtudes no son virtudes comunes, sino virtudes de Jesucristo. Aficionaos, hijas m\u00edas, a imitar la sacrat\u00edsima y augusta persona de Jesucristo, por \u00e9l mismo, y porque \u00e9l os har\u00e1 agradables a Dios su Padre<\/em><\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Acci\u00f3n a favor de los peque\u00f1os <\/strong><\/h3>\n

\"\"<\/a>Es claro que, para san Vicente, la calidad del servicio se vincula sin ambages a la calidad de la vida eucar\u00edstica. Resultado de ello son ciertas actitudes de fondo, que quienes comulgan han de vivir en primer lugar: desearlo, la acci\u00f3n de gracias, el recogimiento, implorar perd\u00f3n por las faltas contra la comuni\u00f3n: \u00a1Misericordia Dios m\u00edo, misericordia por todo el mal uso que hemos hecho de tus gracias!<\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span> A ra\u00edz de lo cual, da las consignas para los d\u00edas de comuni\u00f3n: las hermanas oyen de \u00e9l esta precisa indicaci\u00f3n, cuyo giro sorprende: En cuanto a la sagrada comuni\u00f3n, comulgad los d\u00edas que est\u00e1n mandados, si es que no os lo impide la atenci\u00f3n a los pobres<\/em><\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Pide a las primeras se\u00f1oras de la Caridad de Ch\u00e2tillon que comulguen en las festividades de los santos Mart\u00edn y Andr\u00e9s, los dos santos de la caridad. Se ve bien su insistencia en orientar la vida eucar\u00edstica hacia el servicio de los pobres.<\/p>\n

Acci\u00f3n sacerdotal <\/strong><\/h3>\n

Para \u00e9l no cabe duda de que los seglares son sacerdotes. Por el bautismo, todos deben ofrecer la vida, todos son sacerdotes con Jesucristo. Todos forman su cuerpo m\u00edstico, y tiene esta expresi\u00f3n admirable, justamente c\u00e9lebre, y ocupando aqu\u00ed regio lugar:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is estar haciendo durante la santa misa? No es solamente el sacerdote el que el que ofrece el Santo Sacrificio, sino todos los que asisten a \u00e9l; estoy seguro de que, cuando est\u00e9is bien instruidas en este punto, tendr\u00e9is gran devoci\u00f3n; porque es el centro de la devoci\u00f3n<\/em><\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Vicente demuestra c\u00f3mo, los asistentes que toman parte en el sacrificio, \u00abparticipan en \u00e9ste aun m\u00e1s que el sacerdote, si tienen m\u00e1s caridad que \u00e9l\u00bb. He aqu\u00ed el contexto de la conferencia del 7 de noviembre de 1659, cuyo tema es \u00e9ste:<\/p>\n

Cuando un sacerdote celebra la misa, hemos de creer que es el mismo Jesucristo, Nuestro Se\u00f1or, principal y soberano sacerdote, el que ofrece el sacrificio; el sacerdote no es m\u00e1s que ministro de Nuestro Se\u00f1or, que se sirve de \u00e9l para realizar externamente esa acci\u00f3n. Pues bien, el ac\u00f3lito que sirve al sacerdote y los que oyen la misa, \u00bfparticipan, como el sacerdote, del sacrificio que \u00e9l hace y que ellos hacen con \u00e9l, como \u00e9l mismo dice: Orate, fratres \u2026? Sin duda que participan, y m\u00e1s que \u00e9l, si tienen m\u00e1s caridad que el sacerdote \u2026 No es la cualidad de sacerdote o de religioso lo que hace que las acciones sean m\u00e1s agradables a Dios y merezcan m\u00e1s, sino la caridad, si ellos la tienen mayor que nosotros.<\/em><\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

He ah\u00ed un lenguaje pr\u00f3ximo al de san Francisco de Sales en la Introducci\u00f3n a la vida devota, no menos que al de san Juan Eudes en La vida y el reino de Jes\u00fas.<\/p>\n

El sacerdocio ministerial es por cierto admirable: \u00a1No hay nada m\u00e1s mayor que un sacerdote!<\/em><\/span>18<\/sup><\/a><\/span> San Vicente, como te\u00f3logo que ha asistido fielmente a clase, sabe muy bien que el car\u00e1cter de los sacerdotes es una participaci\u00f3n en el sacerdocio del Hijo de Dios<\/em><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Es misi\u00f3n del sacerdote interceder. Y hay una \u00fanica v\u00eda de realizar esa misi\u00f3n, ser conformes a Cristo sacerdote, ejerciendo las dos grandes virtudes de Jesucristo: la religi\u00f3n hacia el Padre, y la caridad hacia los hombres<\/em><\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A decir verdad, san Vicente no separa la espiritualidad del sacerdote de la de los bautizados. El Padre Bernard Koch [en unos escritos sin igual, merecedores de publicaci\u00f3n] explica c\u00f3mo, \u00abno propone\u00bb san Vicente \u00aba los vicencianos una espiritualidad sacerdotal, o m\u00e1s bien \u00abpresbiterial\u00bb, pues la Compa\u00f1\u00eda se compone de eclesi\u00e1sticos y laicos; propone una espiritualidad de cristianos, propia de la \u00abreligi\u00f3n de san Pedro\u00bb. Nunca separa la espiritualidad sacerdotal de la espiritualidad misionera. Es bajo este aspecto como, a B\u00e9rulle y sus amigos de la Escuela Francesa de espiritualidad, Vicente a\u00f1ade, no s\u00f3lo el esp\u00edritu misionero que \u00e9l ten\u00eda, sino adem\u00e1s el sentido de los pobres y de los enfermos, los olvidados de la pastoral. Teniendo ese cuadro como fondo, puede exponer la grandeza del sacerdocio \u00abpresbiterial\u00bb: nada mayor que un sacerdote, a quien \u00e9l le da todo poder sobre su cuerpo natural y su cuerpo m\u00edstico, el poder de perdonar los pecados<\/em><\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. De ese modo establece un lazo entre ambos, el cuerpo eucar\u00edstico y el cuerpo m\u00edstico de Cristo\u00bb.<\/p>\n

\u00abPara san Vicente\u00bb \u2013 comenta el Padre Koch \u2013 \u00abel sacerdote es a la vez hombre de la Eucarist\u00eda, de la misa, y hombre de la construcci\u00f3n, de la uni\u00f3n del cuerpo m\u00edstico, por las instrucciones y la reconciliaci\u00f3n, entre las familias y con Dios, por el sacramento\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. No est\u00e1 muy lejos de la actual doctrina conciliar sobre el sacerdote, cuando indica tres funciones complementarias de los sacerdotes: ense\u00f1ar, reunir, celebrar. Esto se evidencia en la gobernaci\u00f3n.<\/p>\n

La v\u00eda de santidad para los sacerdotes es la conformidad con Cristo sacerdote. Cierto que ellos no tienen el monopolio de la santidad. Todo fiel est\u00e1 llamado a ser santo. A los Hermanos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, que son ante todo laicos, san Vicente ense\u00f1a:<\/p>\n

Otro motivo que ten\u00e9is, hermanos m\u00edos, para dar gracias a Dios, es que hab\u00e9is sido llamados a una compa\u00f1\u00eda, en la que cada uno tiene por finalidad su propia perfecci\u00f3n. As\u00ed pues, est\u00e1is aqu\u00ed para trabajar por la vuestra. \u00a1Qu\u00e9 gracia! \u00a1Cu\u00e1nto motivo para humillaros! En esto pod\u00e9is vosotros llevar la virtud tan adelante como los sacerdotes. Y si trabaj\u00e1is fielmente en la adquisici\u00f3n de las virtudes, se podr\u00e1 decir con raz\u00f3n que est\u00e1is en un estado perfecto. Y si hay un sacerdote que trabaja en ello de una forma ruin, como yo, que soy un miserable pecador, habr\u00e1 que confesar que ser\u00e9is mucho m\u00e1s perfectos que \u00e9l, aunque sea sacerdote, aunque sea anciano, aunque sea superior \u2026 Vosotros pod\u00e9is amar a Dios tanto como los sacerdotes \u2026<\/em><\/span>23<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En cuanto a los sacerdotes, su ideal de santidad se basa en la gloria del Padre, de modo particular en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda:<\/p>\n

No basta con celebrar la misa; adem\u00e1s hemos de ofrecer ese sacrificio con la mayor devoci\u00f3n que nos sea posible, seg\u00fan la voluntad de Dios, conform\u00e1ndonos, en cuanto podamos con la gracia de Dios, con Jesucristo, que se ofreci\u00f3 a S\u00ed mismo en su vida mortal en sacrificio a su Padre eterno<\/em>.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No hay tal gloria del Padre sin una caridad ardiente, sin un celo m\u00e1s y m\u00e1s fuerte, en una donaci\u00f3n total, que prolongue la Eucarist\u00eda:<\/p>\n

Nosotros somos el Mois\u00e9s que levanta continuamente las manos al cielo por ellos<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>. Somos los culpables de que ellos sufran por su ignorancia y sus pecados; nuestra es, pues, la culpa de que ellos sufran, si no sacrificamos toda nuestra vida por instruirlos<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En este sentido es cosa grande formar a \u00abbuenos sacerdotes\u00bb, para que vivan de conformidad con la alteza y dignidad de su condici\u00f3n<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. El lenguaje es \u00abanticuado\u00bb, pero la santidad real del sacerdote contin\u00faa siendo una exigencia.<\/p>\n

Una v\u00eda eucar\u00edstica m\u00e1s honda<\/strong><\/h2>\n

Se ha dicho innumerables veces, hasta cansar e indisponer los esp\u00edritus: san Vicente no es un te\u00f3rico. Pero eso no significa que no tenga un pensamiento y una visi\u00f3n espiritual. Su posici\u00f3n en cuanto a la doctrina cat\u00f3lica es sana, y para un tiempo de renovaci\u00f3n y de reforma en profundidad, \u00e9l aporta su cautela a la actual puesta al d\u00eda. Su tratamiento de la Eucarist\u00eda rebasa la simple ense\u00f1anza, y sabe \u00e9l apoyarse en la verdadera doctrina para hablar sobre ella \u00aba tiempo y a destiempo\u00bb. Tres pasajes me parecen se\u00f1alar especialmente el lugar c\u00e9ntrico que ocupa la Eucarist\u00eda.<\/p>\n

\u00abEl amor es inventivo hasta el infinito\u00bb<\/h3>\n

As\u00ed en \u00abla exhortaci\u00f3n a un hermano agonizante\u00bb, de 1645. Gusta de asistir a los moribundos, desde los m\u00e1s peque\u00f1os, como el campesino de Gannes, hasta los m\u00e1s grandes, como el rey Luis XIII. Un d\u00eda ayuda a bien morir a uno de los primeros hermanos de la Misi\u00f3n. Le sugiere pensamientos piadosos, actos de confianza, de esperanza, le recuerda del amor de Dios. De repente, la exhortaci\u00f3n adopta el tono de una larga y honda meditaci\u00f3n sobre el testimonio supremo de amor que es la Eucarist\u00eda. Se le siente vibrar evocando la intensidad y adhesi\u00f3n, en el afecto de Dios hacia a los hombres que ama. El texto se hace denso, abundante, dif\u00edcil sin duda para un hombre en trance de morir y puede que sin instrucci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n tom\u00f3 notas, y nos dej\u00f3 tal herencia? Se puede preguntar\u2026, pero \u00bfmeditar\u00eda sobra el suceso por la noche? Tal vez formul\u00f3 para s\u00ed, lo que hab\u00eda vulgarizado para agonizante\u2026<\/p>\n

La meditaci\u00f3n da mucho que pensar: el amor de Dios, inventivo hasta el infinito, concibi\u00f3 la Eucarist\u00eda para hacerse alimento nuestro. En la lectura del texto se nos descubre su vida interior. \u00abEl amor lo puede y lo quiere todo\u00bb. Este hombre, este santo vive de amor, y vive de la Eucarist\u00eda. Rebosa de esos amores:<\/p>\n

Como el amor es infinitamente inventivo, tras haber subido al pat\u00edbulo infame de la cruz para conquistar las almas y los corazones de aquellos de quienes desea ser amado, por no hablar de otras innumerables estratagemas que utiliz\u00f3 para este efecto durante su estancia entre nosotros, previendo que su ausencia pod\u00eda ocasionar alg\u00fan olvido o enfriamiento en nuestros corazones, quiso salir al paso de este inconveniente instituyendo el augusto sacramento donde \u00e9l se encuentra real y substancialmente como est\u00e1 en el cielo. M\u00e1s a\u00fan, viendo que, rebaj\u00e1ndose y anul\u00e1ndose m\u00e1s todav\u00eda que lo que hab\u00eda hecho en la encarnaci\u00f3n, podr\u00eda hacerse de alg\u00fan modo m\u00e1s semejante a nosotros, o al menos hacernos m\u00e1s semejantes a \u00e9l, hizo que ese venerable sacramento nos sirviera de alimento y de bebida, pretendiendo por este medio que en cada uno de los hombres se hiciera espiritualmente la misma uni\u00f3n y semejanza que se obtiene entre la naturaleza y la sustancia. Como el amor lo puede y lo quiere todo, \u00e9l lo quiso as\u00ed; y por miedo a que los hombres, por no entender bien este inaudito misterio y estratagema amorosa, fueran negligentes en acercarse a este sacramento, los oblig\u00f3 a \u00e9l con la pena de incurrir en su desgracia eterna: Nisi manducaveritis carnem Filii hominis, non habebitis vitam Jn 6,54.<\/em><\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

En los medios vicencianos es hoy d\u00eda de buen tono citar la frase \u00abel amor es inventivo hasta el infinito\u00bb, muchas veces para justificar, con todo derecho, todos los compromisos sociales y evang\u00e9licos, pero quien recuerde que semejante afirmaci\u00f3n san Vicente la aplica a la Eucarist\u00eda, tendr\u00e1 el beneficio de una din\u00e1mica plusval\u00eda espiritual. Es el amor de Dios lo que capitaliza nuestra vida de caridad. Y Cristo mismo es quien hace entrega de la \u00abagape\u00bb y conduce al servicio cotidiano: Sin \u00c9l no podemos hacer nada Jn 15,5.<\/p>\n

\u00abO salutaris hostia\u00bb <\/strong><\/h3>\n

Se sabe asimismo el cuidado con que san Vicente perfil\u00f3 las Reglas de la Congregaci\u00f3n. S\u00f3lo al cabo de 33 a\u00f1os de experimentaci\u00f3n se las entreg\u00f3 escritas a los vicencianos. Son literalmente un \u00ablibro de vida\u00bb, mucho m\u00e1s inspirado que las Constituciones hoy en vigor. Un texto y un grabado se\u00f1alan en ellas la importancia que san Vicente atribuye a la Eucarist\u00eda. He aqu\u00ed uno y otra:<\/p>\n

Y porque, seg\u00fan la Bula de fundaci\u00f3n de nuestra Congregaci\u00f3n, debemos venerar de una manera especial\u00edsima los inefables misterios de la Sant\u00edsima Trinidad y de la Encarnaci\u00f3n, procuraremos cumplirlo con el mayor cuidado y de todos los modos que podamos, pero principalmente cumpliendo estas tres cosas. 1. Hacer frecuentemente y de lo \u00edntimo del coraz\u00f3n actos de fe y de religi\u00f3n sobre estos misterios. 2. Ofrecer todos los d\u00edas en su honor algunas oraciones y buenas obras, y especialmente celebrar sus festividades con solemnidad y con la mayor devoci\u00f3n que nos sea posible. 3. Haciendo todo cuanto est\u00e9 de nuestra parte para que, por medio de nuestras instrucciones y buenos ejemplos, estos misterios sean conocidos y venerados por todos los pueblos. <\/em><\/p>\n

Y porque, para venerar perfectamente estos misterios, no puede darse medio m\u00e1s excelente que el debido culto y el buen uso de la Sagrada Eucarist\u00eda, ya la consideremos como sacramento, ya como sacrificio, teniendo en cuenta que contiene en s\u00ed como un compendio de los dem\u00e1s misterios de la fe, y que por s\u00ed misma santifica y finalmente glorifica las almas de los que celebran como es debido y de los que comulgan dignamente, y de esta manera se da mucha gloria a Dios trino y uno y al Verbo encarnado, por eso en ninguna cosa pondremos tanto empe\u00f1o como en tributar a este sacramento y sacrificio el culto y honor debidos y en procurar que los dem\u00e1s le tributen el mismo honor y la misma reverencia, y esto procuraremos cumplirlo con el mayor esmero, en especial impidiendo, en cuanto est\u00e9 de nuestra parte, que se cometa contra \u00e9l la menor irreverencia, de palabra y obra, y ense\u00f1ando con diligencia a los dem\u00e1s lo que deben creer acerca de este inefable misterio, y c\u00f3mo deben venerarle<\/em><\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Las consignas son claras y formales. Tomando como centro la veneraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, es misi\u00f3n de los misioneros formar al pueblo cristiano en \u00abel compendio de nuestra fe\u00bb, y hacer que viva en contacto con la hondura del misterio.<\/p>\n

Haciendo eco a esta l\u00ednea de conducta, san Vicente llega a la minucia, cuando elige una ilustraci\u00f3n precisa para frontispicio del libro de la Reglas. Se ha reproducido fielmente un siglo tras otro, en las sucesivas ediciones. Cuatro escenas resumen lo esencial en la vida espiritual de la Congregaci\u00f3n:<\/p>\n