{"id":53547,"date":"2019-05-13T08:45:35","date_gmt":"2019-05-13T06:45:35","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=53547"},"modified":"2019-03-15T08:55:18","modified_gmt":"2019-03-15T07:55:18","slug":"vicente-de-paul-la-circunstancia-historica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vicente-de-paul-la-circunstancia-historica\/","title":{"rendered":"Vicente de Pa\u00fal: La Circunstancia Hist\u00f3rica"},"content":{"rendered":"<div>\n<p>Se abre este Congreso Vicenciano con una ojeada pano\u00adr\u00e1mica al tiempo que le toc\u00f3 vivir a Vicente de Pa\u00fal o, dicho de otra manera, a su circunstancia hist\u00f3rica. Nada m\u00e1s justo.<\/p>\n<p>Todo hombre, se ha dicho, es hijo de su tiempo. Es una verdad a medias: los grandes hombres son aquellos que logran transformar el mundo en que han nacido y, en ese sentido, son tambi\u00e9n \u00abpadres\u00bb de su tiempo. Una figura de esas dimensiones fue Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n<p>En todo caso, es evidente que para entender de verdad a un personaje es indispensable conocer las circunstancias de todo orden \u2014geogr\u00e1ficas, pol\u00edticas, sociales, religiosas, econ\u00f3micas, culturales\u2014 en que se desenvuelve su vida. Cir\u00adcunstancias que, unas veces, favorecen y otras dificultan el desarrollo de su vocaci\u00f3n pero que, en cualquier caso, la condicionan, pues a ellas tiene que adaptarse, ya para apro\u00advecharlas, ya para luchar contra ellas y superarlas.<\/p>\n<h2><em>I. La circunstancia cronol\u00f3gica<\/em><\/h2>\n<p>En t\u00e9rminos cronol\u00f3gicos est\u00e1 claro que la circunstancia hist\u00f3rica en que se desarrolla la vida de Vicente de Pa\u00fal es el siglo XVII franc\u00e9s, pues Vicente, nacido en 1581 \u2014o 1580, que para el caso tiene poca importancia\u2014 muere en 1660.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p>Ahora bien, el siglo XVII es el siglo de oro de la historia francesa o, como prefieren los franceses, el \u00abgran siglo\u00bb, hasta el punto que la biograf\u00eda m\u00e1s importante de San Vi\u00adcente de Pa\u00fal, la de Pedro Coste, pudo subtitularse \u00abEl gran santo del gran siglo\u00bb.<\/p>\n<p>Una gran figura de la cultura francesa, aunque no as\u00ed de la cultura cristiana, el fil\u00f3sofo Voltaire, que adem\u00e1s de fil\u00f3\u00adsofo era historiador, llama al siglo XVII el siglo de Luis XIV. Tiene raz\u00f3n, porque puede verse todo el siglo XVII como la preparaci\u00f3n y el despliegue de lo que fue el reinado del rey Sol.<\/p>\n<p>De otra parte, un ilustre historiador de la Iglesia, Daniel\u00adRops, llama al siglo XVII \u00abel gran siglo de las almas\u00bb. Tiene raz\u00f3n tambi\u00e9n, desde el punto de vista franc\u00e9s, ya que en el siglo XVII se dan cita esp\u00edritus tan altos como San Francisco de Sales, Santa Juana Francisca Fr\u00e9miot de Chantal, San Juan Eudes, San Juan Francisco R\u00e9gis, San Pedro Fourier (aunque \u00e9ste no era franc\u00e9s, sino loren\u00e9s), San Juan Bautista de la Salle, el Beato Alano de Solminihac, la Beata Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n y, por supuesto, San Vicente de Pa\u00fal y Santa Luisa de la Marillac, adem\u00e1s de otros esp\u00edritus que no han alcanzado la gloria de los altares: Pedro de B\u00e9rulle, Madame Acarie, la Madre Ang\u00e9lica, el abad de Saint Cyran y un largo etc\u00e9tera.<\/p>\n<p>Para nosotros los espa\u00f1oles, por el contrario el gran siglo de las almas es m\u00e1s bien el siglo XVI, en el que se re\u00fanen las magnas figuras San Pedro de Alc\u00e1ntara, Santa Te\u00adresa de Jes\u00fas, San Juan de la Cruz, San Juan de Avila, San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, San Francisco de Borja&#8230; por citar s\u00f3lo las cimas.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<h2><em>II. La circunstancia pol\u00edtica<\/em><\/h2>\n<p>Pol\u00edticamente, el siglo XVII franc\u00e9s puede considerarse dividido en dos grandes \u00e9pocas:<\/p>\n<ol>\n<li>Una etapa ascensional, es decir, de cimentaci\u00f3n y creaci\u00f3n de la grandeza francesa y su hegemon\u00eda europea, que comprende desde 1589 a 1661, es decir, que coincide con casi total exactitud con la vida de San Vicente de Pa\u00fal. En ella se desarrollan los reinados de Enrique IV (1589-1610), Luis XIII (1610-1643) y la minor\u00eda de Luis XIV, bajo el gobierno de su madre, la espa\u00f1ola Ana de Austria y del Cardenal Mazarino (1643-1661).<\/li>\n<li>Una etapa de plenitud, que abarca todo el reinado personal de Luis XIV (1661-1715) y que, a nosotros, nos inte\u00adresa menos, por ser posterior a San Vicente, aunque hay que considerarla, en todos los \u00f3rdenes, como resultado y pro\u00adducto de la \u00e9poca anterior.<\/li>\n<\/ol>\n<p>\u00bfEn qu\u00e9 medida afectaron a Vicente de Pa\u00fal las circuns\u00adtancias pol\u00edticas en que le toc\u00f3 vivir?<\/p>\n<p>Apresur\u00e9monos a decir que San Vicente no fue nunca un pol\u00edtico, si por pol\u00edtico se entiende al hombre que, directa\u00admente, toma parte en la gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos. Pero \u00bfqu\u00e9 duda cabe de que vivi\u00f3 intensamente la pol\u00edtica de su tiempo y que su vida y su obra se vieron afectadas por ella?, ya que, si por una parte, sufri\u00f3 las consecuencias de la situaci\u00f3n general de Francia y Europa, por otra influy\u00f3 con su acci\u00f3n religiosa en la transformaci\u00f3n y, m\u00e1s a\u00fan, en la animaci\u00f3n cristiana de esa misma situaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p>Basta, para probarlo, observar el curioso y sintom\u00e1tico paralelismo existente entre la historia pol\u00edtica de Francia y la biograf\u00eda vicenciana, prescindiendo de otras muchas com\u00adprobaciones que podr\u00edan realizarse. Hagamos un r\u00e1pido reco\u00adrrido cronol\u00f3gico.<\/p>\n<p>1. 1589-1610. Reinado de Enrique IV. Reinado auroral, de esbozo de los proyectos \u2014\u00bble grand dessein\u00bb\u2014 que har\u00edan posible la futura grandeza de Francia mediante la pugna contra el c\u00edrculo de hierro hispano-habsburgu\u00e9s.<\/p>\n<p>Corresponde a la infancia y la juventud de Vicente, esas primeras \u00e9pocas de su vida ocupadas en la elaboraci\u00f3n de proyectos que poco a poco fueron desmoron\u00e1ndose. (Apenas s\u00ed tenemos, de esta \u00e9poca testimonios del inter\u00e9s de Vicente por la pol\u00edtica, pero s\u00ed hay uno bien significativo. Un d\u00eda, hablando a los misioneros de un tema espiritual, las ilusio\u00adnes diab\u00f3licas, recurri\u00f3, para ilustrarlo, a un importante acontecimiento pol\u00edtico-religioso: la abjuraci\u00f3n de Enri\u00adque IV&#8230;).<\/p>\n<p>2. 1610-1624. La etapa del reinado de Luis XIII, ni\u00f1o primero bajo la regencia de su madre, Mar\u00eda de M\u00e9dicis, y adolescente luego, entregado a la merced de sus favoritos, Luynes singularmente. Epoca de dudas, de crisis de cre\u00adcimiento, de revisi\u00f3n de programas de gobierno. Hay un momento \u2014doble matrimonio hispano-franc\u00e9s de 1615\u2014 en que Francia vacila y parece inclinarse hacia la alianza fran\u00adco-espa\u00f1ola.<\/p>\n<p>En la vida de Vicente, es la \u00e9poca de su cambio vital, de su conversi\u00f3n, ultimada en 1617, y del descubrimiento de su vocaci\u00f3n, primero personal y luego comunitaria y la crea\u00adci\u00f3n de los dos cauces fundamentales de realizarla: la Misi\u00f3n y la Caridad.<\/p>\n<p>3. 1624-1643. Reinado de Luis XIII y gobierno de Riche\u00adlieu (t 1642). Epoca de creaci\u00f3n y forja de la grandeza fran\u00adcesa: sumisi\u00f3n de los protestantes, aplastamiento del poder nobiliario y del partido devoto (1630) capitaneado por B\u00e9rulle, intervenci\u00f3n en la guerra de los 30 a\u00f1os (1635).<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p>Tambi\u00e9n es la \u00e9poca creadora de Vicente, en la que van surgiendo una a una todas sus grandes instituciones: C.M. (1625), Ejercicios a ordenandos (1628), Conferencias de los martes (1633), Hijas de la Caridad (\u00edd.), Damas del Hotel\u00adDieu (1634). Es la \u00e9poca tambi\u00e9n en que Vicente, siempre desde una \u00f3ptica religiosa, empieza a tomar parte en los acontecimientos p\u00fablicos: intervenci\u00f3n ante Richelieu para que le d\u00e9 la paz a Francia en v\u00edsperas de la gran aventura de la intervenci\u00f3n francesa en la guerra de los 30 a\u00f1os (\u00abMonse\u00f1or, dele la paz a Francia\u00bb), env\u00edo de capellanes al ej\u00e9rcito despu\u00e9s de la gran derrota de Corbie, asistencia a Luis XIII moribundo&#8230;<\/p>\n<p>4. 1643-1661. Minor\u00eda de Luis XIV y gobierno de Maza\u00adrino. Epoca de consolidaci\u00f3n de la obra de Richelieu, a tra\u00adv\u00e9s de una lucha a muerte contra las resistencias internas y exteriores: victorias de Rocroi (1643) y Lens (1648), paces de Westfalia (1648) y de los Pirineos (1659); guerras civiles de la Fronda parlamentaria y de la Fronda de los Pr\u00edncipes, con la victoria final de la monarqu\u00eda absoluta.<\/p>\n<p>Para Vicente es la \u00e9poca de las grandes realizaciones: Ni\u00f1os exp\u00f3sitos, Galeotes, Cautivos norteafricanos, Misiones interiores y exteriores (Italia, Irlanda, Polonia, Madagascar), asistencia caritativa a las regiones devastadas por la guerra (Lorena, Champa\u00f1a, Piccard\u00eda, campi\u00f1a parisina), Semina\u00adrios, Consejo de conciencia (transformaci\u00f3n de la Iglesia fran\u00adcesa), lucha contra el Jansenismo.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p>Desde su alto puesto en el Consejo de asuntos eclesi\u00e1s\u00adticos, la acci\u00f3n de Vicente es decisiva para la conversi\u00f3n de la Iglesia de Francia en un fino instrumento de forja de su grandeza espiritual y, en un campo m\u00e1s estrictamente pol\u00ed\u00adtico, intentar\u00e1 incluso imprimir un giro a la situaci\u00f3n pidi\u00e9n\u00addole a Mazarino que se retire de la pol\u00edtica (\u00abEchese al mar y se calmar\u00e1 la tempestad\u00bb).<\/p>\n<h2><em>III. La circunstancia religiosa<\/em><\/h2>\n<p>Esto nos lleva de la mano a la consideraci\u00f3n de la cir\u00adcunstancia religiosa de la vida de San Vicente.<\/p>\n<p>1.\u00b0 Para ello es preciso empezar por una constataci\u00f3n obvia y elemental: la vida de San Vicente se desarrolla en el contexto de la Iglesia post-tridentina.<\/p>\n<p>Cualesquiera que sean hoy nuestras actitudes respecto a lo que la perduraci\u00f3n de modos y estilos religiosos, desfa\u00adsados de nuestra \u00e9poca, a los que, un poco peyorativamente, damos el nombre de tridentinos, es evidente que el Concilio de Trento representa uno de los momentos m\u00e1s altos de la historia de la Iglesia.<\/p>\n<p>Trento <em>se <\/em>enfrenta con la gran crisis religiosa del si\u00adglo XVI, provocada por la escisi\u00f3n protestante <em>y reforma <\/em>la Iglesia, recogiendo lo que hab\u00eda de v\u00e1lido en la cr\u00edtica lute\u00adrana para eliminar abusos y corruptelas y sentar las bases de una nueva vida de la Iglesia.<\/p>\n<p>Ahora bien, Trento tarda mucho tiempo en dar sus fru\u00adtos, sobre todo en ciertos pa\u00edses. En ello influyen muchas circunstancias: actitud de los monarcas cat\u00f3licos (el de Fran\u00adcia retrasaba indefinidamente la entrada en vigor en su pa\u00eds de los c\u00e1nones tridentinos), distancias, escasez de comuni\u00adcaciones, arraigo de los abusos que Trento hab\u00eda condenado y, en fin, la fuerza expansiva de la herej\u00eda, que no dej\u00f3 de hacer progresos hasta fines del siglo XVI.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p>Vicente de Pa\u00fal, por eso, se encuentra vitalmente situado en una Iglesia que estaba a\u00fan en trance de hacer efectiva la reforma tridentina. Toda su obra va a encuadrarse en ese contexto. Sin tenerlo presente, no es posible entender su acci\u00f3n y su vida.<\/p>\n<p>2.\u00b0 De manera especial hay que contar con la espec\u00edfica circunstancia religiosa francesa.<\/p>\n<p>La Iglesia francesa \u2014ya lo he apuntado antes\u2014 fue de las que m\u00e1s tardaron en aplicar Trento: hasta 1614 no fue\u00adron aceptados sus decretos ni por la Iglesia ni por el Estado franceses. De ah\u00ed que su situaci\u00f3n revista muchos de los caracteres que distingu\u00edan a la Iglesia bajo-medieval, ante\u00adrior a la gran reforma cat\u00f3lica.<\/p>\n<p>En general puede decirse que era un pueblo cristiano, es decir, bautizado y tradicional y consuetudinariamente cris\u00adtiano (\u00abla hija primog\u00e9nita de la Iglesia\u00bb), pero con enormes fallos:<\/p>\n<ul>\n<li>la escisi\u00f3n religiosa entre cat\u00f3licos y hugonotes, que dio como resultado las guerras de religi\u00f3n, que des\u00adgarraron el pa\u00eds en la segunda mitad del siglo XVI (recu\u00e9rdese la noche de San Bartolom\u00e9) hasta que el Edicto de Versalles (1598) vino a imponer una pre\u00adcaria paz a los esp\u00edritus.<\/li>\n<li>la ignorancia y el abandono espiritual del pueblo. La Iglesia francesa no hab\u00eda encontrado a\u00fan ni los m\u00e9todos ni los instrumentos de evangelizar efectivamente a la gran masa del pueblo.<\/li>\n<li>la relajaci\u00f3n del clero, como resultado de una triple lacra proveniente de la Iglesia bajo-medieval: 1. ca\u00adrencia de centros de formaci\u00f3n (resultado: ignoran\u00adcia intelectual y desarreglo moral; 2. la instituci\u00f3n de la encomienda, que permit\u00eda instalar en los grandes beneficios \u2014abad\u00edas, obispados, canonicatos\u2014 a per\u00adsonas totalmente incapacitados para desempe\u00f1arlos; 3. la colaci\u00f3n de beneficios a cargo de autoridades laicas (reyes o grandes se\u00f1ores). El resultado era un clero abundant\u00edsimo y ocioso, con la p\u00e9rdida de cali\u00addad que, a menudo, acompa\u00f1a a los grandes n\u00fameros.<\/li>\n<li>ausencia de caridad organizada (no carencia de cari\u00addad: no hubiera sido una Iglesia), inapropiada para hacer frente que la transformaci\u00f3n de la socie\u00addad estaba exigiendo: una cariedad medieval, limos\u00adnera sobre todo, sin comprensi\u00f3n ni visi\u00f3n global de los problemas que planteaba la transformaci\u00f3n socio\u00adecon\u00f3mica de los tiempos modernos.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div>\n<p>Al lado de esos fallos hay que dejar constancia tambi\u00e9n de la existencia de una creciente voluntad reformadora o restauradora:<\/p>\n<ul>\n<li>el grupo de \u00abB\u00e9rulle\u00bb: Dom Beaucousin, Canfield, Madame Acarie, San Francisco de Sales, La Roche\u00adfoucauld, etc.<\/li>\n<li>las Asambleas del clero, en especial la de 1614, que consigui\u00f3 imponer Trento.<\/li>\n<li>un grupo de obispos reformadores: el de Dax, en la infancia de San Vicente, el de Beauvais, otros.<\/li>\n<li>la acci\u00f3n intelectual de los jesuitas.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div>\n<p>3.\u00b0 Precisamente la Reforma preconizada por Trento hac\u00eda frente de manera directa a las apuntadas deficiencias de la Iglesia francesa. Recordemos para ello, sin intentar agotar el tema ni recoger todos sus aspectos \u2014tarea impo\u00adsible\u2014 cu\u00e1les fueron las grandes l\u00edneas de la reforma disci\u00adplinar de Trento. Apurando mucho el tema podemos redu\u00adcirlas a estas tres:<\/p>\n<ul>\n<li>Catequizaci\u00f3n, es decir, insistencia en la necesidad de instruir doctrinalmente al pueblo. En ese contexto se encuadra, v. gr., el \u00abCatechismus ad parochos\u00bb o Catecismo de San P\u00edo V, destinado a proporcionar a la predicaci\u00f3n ordinaria el bagaje teol\u00f3gico que el pueblo necesitaba.<\/li>\n<li>Revalorizaci\u00f3n sacramental \u2014penitencial y eucar\u00eds\u00adtica sobre todo\u2014 con su insistencia en las condicio\u00adnes y exigencias de la confesi\u00f3n, su recomendaci\u00f3n de la confesi\u00f3n general, y su esclarecimiento del valor de la Eucarist\u00eda como sacrificio y sacramento y su reordenaci\u00f3n lit\u00fargica mediante el Misal de San P\u00edo V.<\/li>\n<li>Reforma del clero, concretada de manera especial en el decreto sobre la creaci\u00f3n de Seminarios y el nom\u00adbramiento y la residencia de obispos.<\/li>\n<\/ul>\n<p>4.\u00b0 A esa situaci\u00f3n religiosa responde de manera integral la obra de San Vicente:<\/p>\n<ul>\n<li>las misiones, su primera creaci\u00f3n \u2014que no son sino el hallazgo y el empleo a fondo de un instrumento de catequizaci\u00f3n y adoctrinamiento del pueblo; las mi\u00adsiones propagadas por Vicente de Pa\u00fal son esencial\u00admente misiones de tipo catequ\u00e9tico. Con ellas se hac\u00eda frente a la primera lacra de la Iglesia francesa y se pon\u00eda en aplicaci\u00f3n las dos primeras de las l\u00edneas de reforma tridentina.<\/li>\n<li>Ejercicios a ordenandos, seminarios y conferencias eclesi\u00e1sticas. Con ellas emprend\u00eda Vicente la refor\u00adma del clero, la otra gran preocupaci\u00f3n tridentina.<\/li>\n<li>Fundaci\u00f3n de obras de caridad en toda su amplitud: as\u00ed hac\u00eda frente Vicente de Pa\u00fal a la tercera gran de\u00adficiencia de la Iglesia de su pa\u00eds en su tiempo y, al mismo tiempo, encontraba, el estilo propio de su reforma, cuya caracter\u00edstica esencial es precisamente ser una reforma en y para la caridad.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div>\n<h2><em>IV. La circunstancia social<\/em><\/h2>\n<p>La obra de San Vicente ser\u00eda tambi\u00e9n incomprensible si no tuvi\u00e9ramos en cuenta las circunstancias sociales en que se desarrolla.<\/p>\n<p>Muy esquem\u00e1ticamente es preciso recordar, ante todo, la estructura social de la \u00e9poca.<\/p>\n<p>Esta se caracteriza por ser la sociedad estamental del antiguo r\u00e9gimen, es decir una sociedad en que los hombres \u2014no se atreve uno a decir los ciudadanos\u2014 est\u00e1n agrupados en estamentos a cada uno de los cuales corresponden en exclusiva determinadas funciones p\u00fablicas y, en consecuen\u00adcia, determinados privilegios.<\/p>\n<p>Su esquema se basa en el triple esquema de Nobleza, Clero y Pueblo o tercer estado.<\/p>\n<ul>\n<li>La Nobleza representaba del 3 al 5 por <strong>100 <\/strong>del total de la poblaci\u00f3n, pero su influencia en la direcci\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos era total, lo mismo que su preponderancia econ\u00f3mica: entre ella y el clero pose\u00edan el 90 por 100 de la tierra, tierra que, adem\u00e1s, estaba exenta de impuestos, sobre todo del de la \u00abTaille\u00bb, con lo que el peso del soste\u00adnimiento econ\u00f3mico de las cargas del Estado reca\u00eda sobre los menos poderosos.<\/li>\n<li>El Clero, que, en el aspecto social \u2014antes nos ocu\u00adpamos del religioso\u2014 representaba, tomado en sentido amplio (curas, religiosos y religiosas, cl\u00e9rigos, sacristanes&#8230;), un 2 por 100 de la poblaci\u00f3n. Poseedor tambi\u00e9n de extens\u00edsi\u00admas porciones del suelo, muy superiores a su porcentaje como poblaci\u00f3n y asimismo exentas de impuestos directos. Clase con gran influencia no s\u00f3lo social sino estrictamente pol\u00edtica a trav\u00e9s de su incorporaci\u00f3n a los puestos directivos del Estado. Recu\u00e9rdese que durante m\u00e1s de 35 a\u00f1os Francia estuvo gobernada por un primer ministro que era Cardenal de la Santa Iglesia.<\/li>\n<li>En fin, el Pueblo, tercer estado, como se le llamar\u00e1 m\u00e1s tarde, o estado llano y que, al rev\u00e9s de los dos esta\u00admentos anteriores, se caracteriza por la heterogeneidad de sus componentes, ya que en \u00e9l se agrupaban sectores muy dispares cultural, social y econ\u00f3micamente:\n<ul>\n<li>Los grandes comerciantes enriquecidos, que ocupaban el puesto que hoy corresponde a la gran industria. Clase social en constante crecimiento de influencia. Sus grandes ganancias los van convirtiendo en clase dominante, frente a la nobleza, en retroceso.<\/li>\n<li>Profesionales y funcionarios abogados \u2014de gran pres\u00adtigio social por su necesidad\u2014, m\u00e9dicos, oficiales de juzgados y Parlamentos, oficiales reales (intendentes sobre todo), que acabar\u00e1n constituyendo, a trav\u00e9s de ciertas pr\u00e1cticas y leyes (la Paulette) una nueva noble\u00adza, la nobleza de toga.<\/li>\n<li>\u00abObreros\u00bb o, m\u00e1s bien, artesanos, puesto que la in\u00addustria en el sentido moderno de la palabra no exis\u00adte: aserradores, carpinteros, alba\u00f1iles, herreros, teje\u00addores, pasamaneros, carniceros, cuchilleros, tintore\u00adros, curtidores, sastres&#8230; Clase que va creciendo en n\u00famero e importancia, pero que vive econ\u00f3micamente en precario pues una crisis alimentaria puede arro\u00adjarlos a la miseria.<\/li>\n<li>Campesinos: Forman la gran masa de la poblaci\u00f3n, la masa rural que, como se ha dicho, constituye la verdadera historia de Francia. En ellos cabe distin\u00adguir tambi\u00e9n subclases o, mejor, situaciones:<br \/>\nDesde el campesino libre, propietario de peque\u00f1as parcelas;<br \/>\nel colono y el aparcero, que explota la tierra ajena pagando por ella en dinero o en especie;<br \/>\nel simple bracero, empleado a jornal por los gran\u00addes o peque\u00f1os propietarios y cuya situaci\u00f3n est\u00e1 constantemente a merced del azar de las cosechas, constituyendo una candidatura inevitable para la po\u00adbreza integral.<br \/>\nEl nivel econ\u00f3mico de todos ellos es baj\u00edsimo: se consideraba constitucionalmente \u00abpobres\u00bb <em>(fureti\u00e9re), <\/em>a pesar de lo cual los impuestos reca\u00edan implacable\u00admente sobre ellos.<br \/>\nSu nivel cultural \u2014por lo menos desde el punto de vista de la cultura burguesa (otra cosa es la cultura popular, nutrida por la savia secular del cristia\u00adnismo)\u2014 es \u00ednfimo: el analfabetismo era universal.<\/li>\n<li>Mendigos: son los pobres de solemnidad, que no tie\u00adnen m\u00e1s recurso que la limosna para subsistir. Masa de poblaci\u00f3n flotante a la que las plagas de la \u00e9poca hac\u00edan aumentar de continuo. La literatura \u2014y las historias\u2014 de la \u00e9poca no hacen sino ponderar el exorbitante n\u00famero de mendigos. Constitu\u00edan un espect\u00e1culo cotidiano en todas las grandes ciudades y en los caminos. Plaga abrumadora que ha hecho que se hable de \u00abel siglo de los pobres\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div>\n<p>En esa sociedad se mueve Vicente de Pa\u00fal, salido de las capas m\u00e1s bajas de la misma \u2014la clase campesina\u2014 y toda su acci\u00f3n caritativa se ver\u00e1 condicionada por esa realidad, a la que intentar\u00e1 transformar mediante la caridad cristiana. Instalado gracias a su ascendiente personal en los estratos dirigentes de la sociedad, utilizar\u00e1 toda su capacidad de in\u00adfluencia para hacerle ver la injusticia radical de la situaci\u00f3n y volcar a los poderosos \u2014nobles y, sobre todo, burgueses enriquecidos (recu\u00e9rdese la condici\u00f3n social de la mayor\u00eda de las damas)\u2014 en favor de los m\u00e1s necesitados, los pobres, que constituyen \u00absu peso y su dolor\u00bb.<\/p>\n<h2><em>V. La circunstancia econ\u00f3mica<\/em><\/h2>\n<p>La circunstancia social se imbrica inevitablemente con la econ\u00f3mica. Tener en cuenta la estructura y la coyuntura eco\u00adn\u00f3micas del siglo es imprescindible para situar en su verda\u00addera perspectiva la obra de San Vicente.<\/p>\n<p>La econom\u00eda francesa del siglo XVII es, como en todos los pa\u00edses en aquel momento, una econom\u00eda sustancialmente rural, dependiente de modo casi absoluto de las vicisitudes de la agricultura. Es adem\u00e1s una econom\u00eda, en gran propor\u00adci\u00f3n, cerrada, con escasa intercomunicaci\u00f3n entre regiones <em>y <\/em>menos a\u00fan internacional.<\/p>\n<\/div>\n<div>\n<p>De todos modos hay que tener en cuenta la coyuntura econ\u00f3mica del siglo que, para los historiadores de la econo\u00adm\u00eda, est\u00e1 claro que se desenvuelve en un marco de depre\u00adsi\u00f3n: \u00abla depresi\u00f3n, el drama del siglo XVII (Mandrou)\u00bb, depresi\u00f3n iniciada hacia 1620, a consecuencia de la crisis de la econom\u00eda atl\u00e1ntica y agravada por una larga serie de factores:<\/p>\n<ul>\n<li>ante todo, <em>las guerras <\/em>\u2014guerras interminables (Fran\u00adcia no conoci\u00f3 un solo momento de paz entre 1617 y 1659, es decir, durante toda la vida adulta de Vicente de Pa\u00fal);<br \/>\nguerras interiores: luchas antiprotestantes, sublevaciones nobiliarias (la Fronda), sublevaciones campesinas (Porchnev)<br \/>\nguerras interiores: la larga secuencia de la guerra de los 30 a\u00f1os con sus antecedentes y sus prolongaciones.<\/li>\n<li>Despu\u00e9s, <em>las crisis agr\u00edcolas, <\/em>por efecto de las oscila\u00adciones clim\u00e1ticas. El siglo XVII fue un siglo extraordinaria\u00admente fr\u00edo hasta el punto de que se ha hablado de una \u00e9poca de \u00abminiglaciaci\u00f3n\u00bb. El efecto ser\u00eda la recurrencia peri\u00f3dica de malas cosechas, con sus nefastos efectos:<br \/>\naislamiento de los mercados;<br \/>\ncarencia de productos alimenticios suced\u00e1neos del pan y las gachas (ni la patata ni el ma\u00edz se hab\u00edan aclima\u00adtado a\u00fan en Europa).<br \/>\nDisminuci\u00f3n de actividades artesanales en per\u00edodos de alza de precios cereal\u00edsticos ya que la burgues\u00eda, en a\u00f1os de carest\u00eda, renuncia a la compra de productos superfluos o menos necesarios \u2014muebles, vestidos\u2014y ello arroja a la inacci\u00f3n a los artesanos.<\/li>\n<li>Finalmente, <em>las epidemias de peste, <\/em>que se suceden con cadencias pr\u00e1cticamente decenales a lo largo de todo el siglo.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<div>\n<p>En ese pavoroso cuadro econ\u00f3mico se mueve Vicente de Pa\u00fal. Su acci\u00f3n ir\u00e1 encaminada a paliar los efectos de la situaci\u00f3n sobre los m\u00e1s desvalidos, los pobres. Descubrir\u00e1 la pobreza en todas sus formas: campesinos arrojados a la pordioser\u00eda por efecto de las malas cosechas y de los abru\u00admadores impuestos, mendigos, ni\u00f1os exp\u00f3sitos \u2014otro efec\u00adto, en parte, de la estrechez econ\u00f3mica\u2014, galeotes (los po\u00adbres necesarios para mover la marina de guerra), exiliados de alguno de los innumerables conflictos (irlandeses, lore\u00adneses&#8230;), gentes arruinadas por efecto directo de la acci\u00f3n devastadora de las tropas (Champa\u00f1a, Picard\u00eda&#8230;). Pobres, en fin, carentes, por su condici\u00f3n, casi dir\u00edamos por su natu\u00adraleza, de cobijo, de vestido, de pan, de medicinas&#8230;<\/p>\n<p align=\"center\">* * *<\/p>\n<p>Resumiendo: en una Iglesia necesitada de una profunda renovaci\u00f3n espiritual en clero y pueblo, en una sociedad cuya estructura constitu\u00eda una verdadera m\u00e1quina de hacer po\u00adbres, aumentada en su eficiencia por la guerra, la depresi\u00f3n econ\u00f3mica, las malas cosechas, la peste, el hambre, Vicente de Pa\u00fal se da cuenta de que es preciso dedicar no s\u00f3lo su vida sino todo lo que en la sociedad francesa respond\u00eda a\u00fan a un h\u00e1lito de inspiraci\u00f3n cristiana, al remedio de la po\u00adbreza en todos sus aspectos: espiritual y moral, intelectual, corporal y que hay que hacerlo en virtud de una exigencia indeclinable del Evangelio, es decir, por amor de Jesucristo. Ello le llevar\u00e1 a encontrar y vivir a fondo su vocaci\u00f3n en la caridad, a hacer de la caridad la misi\u00f3n de su vida. Caridad de la que \u00e9l fue el testigo excepcional y prof\u00e9tico, caridad que sigue haciendo de \u00e9l un hombre de perma\u00adnente actualidad, un hombre para nuestro mundo.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Se abre este Congreso Vicenciano con una ojeada pano\u00adr\u00e1mica al tiempo que le toc\u00f3 vivir a Vicente de Pa\u00fal o, dicho de otra manera, a su circunstancia hist\u00f3rica. Nada m\u00e1s justo. 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