Por los escritos de Sor Catalina y los relatos del P. Aladel co\u00adnocemos lo fundamental de la visi\u00f3n.<\/p>\n
Todo ocurre como en \u00e9xtasis y comprende tres fases funda\u00admentales. Las novicias que est\u00e1n a su lado no sospechan nada.<\/p>\n
La Sant\u00edsima Virgen se aparece en pie, a la altura del cuadro que preside San Jos\u00e9; su estatura es mediana. Viste de blanco aurora, y un velo largo, que desciende hasta los pies, cubre su cabela; resplandece de belleza, sus pies descansan sobre media esfera blanca y holla la cabeza de una serpiente verdusca con pin\u00adtas amarillas. Sus manos alzan otra esfera, que corona una cruz, y que es s\u00edmbolo del mundo. Al pronto su mirada se torna supli\u00adcante; sus dedos se adornan con anillos engarzados de piedras preciosas, de las que escapan rayos de luz. Luego, sus brazos, libres del s\u00edmbolo que sosten\u00edan, pero siempre irradiando luz, se dejan caer, iluminando la esfera interior, en la que puede leerse la palabra \u00abFrancia\u00bb. Mar\u00eda hace comprender a la Hermana que esta segunda esfera representa el mundo entero y a cada alma en particular; que de los rayos de luz que parten de sus dedos figuran las gracias que con generosidad y alegr\u00eda derrama sobre quienes la invocan.<\/p>\n
Despu\u00e9s, despacio, muy lentamente, se va dibujando una l\u00ednea oval, que enmarca la visi\u00f3n, y, comenzando a la altura de las ma\u00adnos, en letras de oro, se graba en semic\u00edrculo la invocaci\u00f3n: \u00ab\u00a1Oh Mar\u00eda, sin pecado concebida, rogad por nosotros, que recurrimos a Vos.\u00bb <\/em>En aquel instante la vidente oye una voz interior, que le dice: \u00abHaz grabar una medalla seg\u00fan este modelo. Todos los que la lleven al cuello, impuesta con confianza, recibir\u00e1n muchas gracias.\u00bb<\/p>\n Poco despu\u00e9s el \u00f3valo se vuelve, y la Hermana contempla el reverso de la Medalla que debe hacer grabar. Ve dos corazones: el de la izquierda, coronado de espinas; el de la derecha, traspa\u00adsado por una espada, y sobre ellos una M may\u00fascula, rematada por una cruz. Doce estrellas rodean el conjunto. Por una voz in\u00adterior comprende la vidente que no hay que escribir m\u00e1s, pues esto ya es bastante elocuente.<\/p>\n La descripci\u00f3n de la visi\u00f3n no puede ser m\u00e1s sencilla, precisa y clara. Apenas puede indicarse un vocablo que sobre. Pero lo admirable de la visi\u00f3n es que los signos y las im\u00e1genes en ella expresados se compenetran perfectamente, de forma que, simb\u00f3\u00adlicamente, dan una idea exacta de la Historia de Mar\u00eda en el plan salv\u00edfico de Dios. Es una visi\u00f3n global, din\u00e1mica, en la que las transformaciones se hacen tan insensibles que \u00fanicamente el arte cinematogr\u00e1fico podr\u00eda reproducir.<\/p>\n El arte cristiano, el lenguaje de las catacumbas y de las cere\u00admonias lit\u00fargicas, habla por figuras que, mostr\u00e1ndonos una cosa, nos invita a ver otra. La Medalla, en este sentido, y prescindiendo de su origen, es un caso particular dentro de la numism\u00e1tica cristiana.<\/p>\n Emilio Cid ley\u00f3 en el Congreso Mariano Nacional de Zaragoza, en 1954, una ponente titulada La Medalla Milagrosa, expresi\u00f3n gr\u00e1fica de la mariolog\u00eda. <\/em>En ella, m\u00e1s que la interpretaci\u00f3n doc\u00adtrinal de los s\u00edmbolos, nos interesa su agrupaci\u00f3n en s\u00edmbolos b\u00edblicos y naturales.<\/p>\n S\u00edmbolos b\u00edblicos son las estrellas, que recuerdan eliexto del Apocalipsis: \u00abY en su cabeza, una corona de doce estrellas\u00bb <\/em>(Apoc., 12,1). El color del vestido, que alude al mismo vers\u00edculo: \u00abUna mujer vestida de sol.\u00bb <\/em>Los corazones, que traen a la memo\u00adria la profec\u00eda de Sime\u00f3n: \u00abY una espada atravesar\u00e1 tu atma\u00bb <\/em>(Luc., 2,35), al igual que la presencia de Mar\u00eda en el Calvario (In., 19, 25). La serpiente a los pies de Mar\u00eda, que evoca al Proto\u00ad evangelio: \u00abPondr\u00e9 enemistades entre ti y la mujer, entre tu des\u00adcendencia y la suya, y habr\u00e1 en su descendencia quien quebrante tu cabeza\u00bb <\/em>(G\u00e9n., 3, 15).<\/p>\n S\u00edmbolos naturales son: los rayos de luz, \u00abque simbolizan las<\/em>‘ <\/em>gracias que la Virgen derrama\u00bb. <\/em>Las esferas, que \u00abrepresentan al mundo entero y a cada alma en particular\u00bb. <\/em>La actitud orante de la Virgen y la actitud de distribuir gracias, que nos recuerdan su intercesi\u00f3n y mediaci\u00f3n.<\/p>\n Hay otros s\u00edmbolos que han sido convencionalmente usados por los cristianos para el uso cultual y devocional, y que pueden aludir, m\u00e1s o menos remotamente, a textos b\u00edblicos. Entre estos s\u00edmbolos est\u00e1n: la Cruz, s\u00edmbolo del Cristianismo, y m\u00e1s en con\u00adcreto de Cristo y del modo doloroso con que nos redimi\u00f3. La M, que significa el nombre de Mar\u00eda y su persona, es decir, su Ma\u00adternidad. La M y la Cruz entrelazadas, que recuerdan la estrecha colaboraci\u00f3n de Cristo y Mar\u00eda en la obra redentora. La jaculato\u00adria \u00abOh Mar\u00eda, sin pecado concebida, rogad por nosotros, que re\u00adcurrimos a Vos\u00bb, <\/em>que, evidentemente, expresa la creencia en el privilegio de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Mar\u00eda.<\/p>\n Todos estos s\u00edmbolos tienen un significado global primario y <\/em>principal, al que todos tienden a dar realce. Por eso no importan ni las incoherencias ni el desorden en que est\u00e1n colocados: es igual que las estrellas aparezcan en el reverso y <\/em>no coronando a la Virgen y que en un momento dado se vean dos esferas, que re\u00adpresentan el mundo a la vez. El simbolismo central, el que asu\u00adme el tema de la visi\u00f3n, es la mujer, \u00abbella en su total belleza\u00bb, la madre de vivientes hijos de Dios. Los dem\u00e1s s\u00edmbolos, con ser importantes, son como engalanaduras de \u00e9ste.<\/p>\n Al margen de esta simbolog\u00eda perenne, b\u00edblico-cristiana, entra\u00ad\u00f1able y clara, se han elaborado otras interpretaciones superficia\u00adles, a veces infundadas y a veces de valor pasajero, con intencio\u00adnes m\u00e1s o menos asc\u00e9tico-teol\u00f3gicas. As\u00ed, Miguel Guti\u00e9rrez escri\u00adbi\u00f3 Valor apolog\u00e9tico de la Medalla <\/em>y La Medada y el credo, <\/em>que demuestran una superficialidad pasmosa. Lo mismo le suce\u00addi\u00f3 a Celestino Moso, que dedic\u00f3 muchas p\u00e1ginas a explicar el simbolismo de una aureola que no existi\u00f3 en las apariciones. Otros, como Filippo Trucco, Julio S\u00e1nchez y Angelo Campanale, expu\u00adsieron sus teor\u00edas doctrinales sobre la mediaci\u00f3n de la Virgen y la Inmaculada Concepci\u00f3n sirvi\u00e9ndose de los s\u00edmbolos de la Me\u00addalla, como si \u00e9stos garantizaran sus ideas, que pronto pasaron.<\/p>\n Dentro de estas interpretaciones marginales los dominicos han .considerado que la Virgen apareci\u00f3 con el rosario en la mano, pues en cada uno de sus dedos llevaba tres anillos con diez per\u00adlas, de las que brotaban los haces de luz. El Padre Pradet, en su obra Le renouveau au XIX si\u00e9cle, <\/em>y el Padre Gasnier, en su tra\u00adbajo Le Chapelet dans les apparitions de la M\u00e9daille Miraculeuse, <\/em>son los mejores exponentes de esta teor\u00eda piadosa, pero no muy fundada.<\/p>\n En esta misma l\u00ednea asc\u00e9tica y pastoral, el P. Antonio Fiat de-.c\u00eda en su Circular del 2 de febrero de 1880 a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n:<\/em><\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 significan los dos corazones grabados en el reverso de la Medalla?… Sin duda, que, atendiendo a las palabras de Sor Ca\u00adtalina Labour\u00e9, son un signo prof\u00e9tico del <\/em>desarrollo que debe to\u00admar en la Iglesia la devoci\u00f3n a los Sagrados Corazones de Jes\u00fas y de Mar\u00eda… Para nosotros esto significa adem\u00e1s una invitaci\u00f3n a honrarlos y a hacerlos honrar…\u00bb<\/p>\n \u00abLa postura humilde de los corazones en lugar secundario es el s\u00edmbolo de nuestra vida cristianas <\/em>as\u00ed como una fuente, oculta en la monta\u00f1a, produce el surtidor, o as\u00ed como las ra\u00edces ocultas producen el tallo y se hunden tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s alto ha de ser aqu\u00e9l, as\u00ed debe ser nuestra vida cristiana: oculta, sin hacer ostentaci\u00f3n de nosotros mismos, estando siempre unidos a los Corazones de Jes\u00fas y de Mar\u00eda para la exaltaci\u00f3n de la Santa -Cruz, que es la se\u00f1al del verdadero cristiano…\u00bb<\/p>\n M\u00e1s curiosas y abundantes han sido las interpretaciones de las esferas. El piadoso y trabajador Edmond Crapez considera que la esfera dorada en las manos de la Virgen significa su Coraz\u00f3n. As\u00ed lo intenta demostrar en su libro Le m essage du Coeur <\/em>de Ma\u00ad<\/em>_He a Sainte Catherine Labour\u00e9. <\/em>El Padre Aladel, hablando a las Hijas de Mar\u00eda, hab\u00eda asegurado que esa esfera \u00abrepresentaba los corazones juveniles que le eran consagrados, y que honraban de un modo particular a su Inmaculada Concepci\u00f3n\u00bb. Joachin D\u00e9sir\u00e9e lo consigna en el Registre de l’Association des Enfants de Marie en l’honneur de l’Immacul\u00e9e Conception, \u00e9tablie dans l’ouvroir de la paroisse Sainte Pierre du Gros-Gaillou k Paris, <\/em>a 8 de sep\u00adtiembre de 1848. En el Congreso Mariano celebrado en Roma en 1904 Marie-Edouard Mott expuso una nueva teor\u00eda: la esfera en las manos de la Virgen significa la ciudad de Dios; por eso est\u00e1 rematada por una cruz; la esfera bajo sus pies, la ciudad del mundo; por eso se halla atada por la serpiente. Mar\u00eda ofrece la ciudad de sus manos a Dios, que, al ser aceptada, vuelve a reha\u00adcerse con las almas iluminadas por los rayos de luz. Es como una intercesi\u00f3n circular. Como una reacci\u00f3n contra esta teor\u00eda, el ita\u00adliano Filippo Trucco y el espa\u00f1ol Julio S\u00e1nchez manifestaron que ambas esferas simbolizan la humanidad entera en su relaci\u00f3n es\u00adpiritual con Mar\u00eda, pero bajo dos aspectos diversos, que se com\u00adpleta ne integran. El te\u00f3logo dominico Garrigou Lagrange, prolo\u00adgando una obra de Gaetano di Sales, ampli\u00f3 esta opini\u00f3n con una nueva modalidad: el globo en las manos de la Virgen es un s\u00edmbo\u00adlo transparente de la mediaci\u00f3n ascendente, <\/em>mientras que el de las plantas indica la mediaci\u00f3n descendente. <\/em>Ultimamente, hay quien considera que la esfera, a las plantas, es la luna, pues, se\u00adg\u00fan la vidente, era media, y era blanca.<\/p>\n Otros apuntes de interpretaci\u00f3n de la esfera de las manos nos los sugieren Tom\u00e1s Crespo y Rafael Ortega. El primero, en su obra in\u00e9dita La Asociaci\u00f3n de Hijas de Mar\u00eda Inmaculada de la Medalla, <\/em>se\u00f1ala: \u00abSi la Iglesia es liturgia comunitaria, en la que todos los fieles han de participar, Mar\u00eda se manifiesta como ha\u00adciendo un acto lit\u00fargico: ofreciendo a Dios el mundo y derramando sobre \u00e9l sus gracias, conseguidas por la oraci\u00f3n. El segundo, Or\u00adtega, cree ver en la postura orante de la Virgen la figura compa\u00adsiva de la Mar\u00eda en Cana\u00e1n (Jn., 2, 1-11), cuando intercede por los novios, al igual que ve la actitud administradora en la Cruz y en Pentecost\u00e9s (Jn., 19, 25 y 34; Act., 1, 14).<\/p>\n Todas estas interpretaciones, curiosas por dem\u00e1s, son margi\u00adnales. En cierto aspecto recuerdan la carga de significaci\u00f3n que rebosan las estatuas de los dioses paganos. Dichos dioses no han existido ni existen–<\/sup>,–<\/sup> pero las fuerzas ps\u00edquicas, las preferencias devocionales, las pasiones y la idea que los artistas y los contempor\u00e1neos se forjan de ellos, hacen que tomen figura. Es una rea\u00adlidad m\u00edstica con aspiraciones a tomar cuerpo. Algo parecido (pues estas interpretaciones marginales ni duran tanto ni tienen tantos adeptos y volumen) ocurre en el caso de la Medalla: esos s\u00edmbo\u00adlos marginales no existen, pero hay una base en la Medalla para construir teor\u00edas.<\/p>\n Las ventajas del simbolismo para transmitir verdades son ob\u00advias. Los s\u00edmbolos representan ideas o cosas que no cambian. Por eso los comentarios o explicaciones de esos s\u00edmbolos nunca nos satisfacen del todo, porque son apreciaciones o juicios del escri\u00adtor, que var\u00edan con el tiempo, las personas y los lugares. Pero los s\u00edmbolos permanecen, porque representan esencias de ideas y de cosas, Si a Santa Catalina la Virgen la hubiera mandado escribir un tratado sobre su belleza, hoy la Virgen ten\u00eda que mandar que se escribiese un nuevo tratado para describir esa misma belleza. Pero como la Virgen le entreg\u00f3 la Medalla, en la cual todo es s\u00edmbolo, lo \u00fanico que hay que hacer hoy es dar una interpreta\u00adci\u00f3n de esos s\u00edmbolos, para los que vivimos ahora. La Medalla de la Virgen ser\u00e1 siempre la misma, y su significado b\u00e1sico, el mismo. Las interpretaciaones se ir\u00e1n perfeccionando.<\/p>\n J. C. Brouselle ha escrito: \u00abEl arte cristiano no ha descono\u00adcido esta clase de im\u00e1genes donde estuvieron reunidos, como en una vista panor\u00e1mica, todas las prerrogativas de la Virgen Inma\u00adculada. Son ellas las im\u00e1genes… de simbolismo m\u00faltiple.\u00bb Y Ed\u00admond Crapez aplica el pensamiento: \u00abLa Manifestaci\u00f3n del 27 de noviembre presenta un simbolismo m\u00faltiple y, no obstante ello, \u00fanico, por el cual aparece la Virgen Inmaculada bajo un aspecto enteramente nuevo, con belleza trascendental y sobrenatural y, en fin, como dec\u00eda Sor Catalina Labour\u00e9, \u00abbella en su mayor be\u00adlleza\u00bb.<\/p>\n El simbolismo est\u00e1 siempre ah\u00ed, muchas veces adormecido. Bastar\u00e1 un accidente, el encuentro de un alma sensibilizada por alguna carga inconsciente para que se establezca el contacto con lo simbolizado: Ese despertar fulgurante puede marcar inolvida\u00adblemente a un alma. Podr\u00e1 ser suficiente unll consideraci\u00f3n de la Medalla para trasladar a uno a la visi\u00f3n del misterio mariano. Alfonso Ratisbona dec\u00eda: \u00abLa Virgen no me dijo nada, pero yo lo comprend\u00ed todo\u00bb. Y es que la Medalla, bien llevada, debe re\u00adcordarnos, como todo retrato, a Nuestra Madre.<\/p>\n La Manifestaci\u00f3n de la Medalla, m\u00e1s que como un hecho, hay que considerarla como un signo. Por eso nos complace transcri\u00adbir, como conclusi\u00f3n, unas frases de Rafael Ortega, en su obrita Mar\u00eda-Iglesia: <\/em>\u00abAs\u00ed la revelaci\u00f3n privada de la Medalla Milagrosa nos ha remitido, con sus s\u00edmbolos, a la mayor parte de los textos b\u00edblico-marianos. Ella confirma, una vez m\u00e1s, aunque no hubiera sido revelada por Dios, sino acu\u00f1ada por los mari\u00f3logos del siglo rix, que la Medalla Milagrosa continuar\u00eda siendo la mejor s\u00edntesis pl\u00e1stica de la Mariolog\u00eda y el mejor catecismo de Mar\u00eda.\u00bb<\/p>\n \u00abY es que nos da la lecci\u00f3n que pretenden todas las revelacio\u00adnes privadas: ser la ocasi\u00f3n para llevarnos a comprender y vivir la revelaci\u00f3n p\u00fablica, el Dogma y el Evangelio…\u00bb<\/p>\n Y el te\u00f3logo cordimariano Narciso Garc\u00eda Garc\u00e9s hace la si\u00adguiente advertencia respecto a estos signo-llamada: <\/em>\u00abPensemos que las apariciones de la Virgen, reconocidas y aprobadas por la Iglesia, a partir de 1830 con la Medalla Milagrosa, han sido como las grandes llamadas de Dios que quiere salvar al mundo sir\u00advi\u00e9ndose de su Madre, come por Ella se nos dio en la Encar\u00adnaci\u00f3n…\u00bb<\/p>\nS\u00edmbolos b\u00edblicos y naturales<\/strong><\/h2>\n
Interpretaciones marginales<\/strong><\/h2>\n
Valor del s\u00edmbolo<\/strong><\/h2>\n