{"id":53285,"date":"2023-11-07T08:18:22","date_gmt":"2023-11-07T07:18:22","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/11\/el-mensaje-de-rue-du-bac-v-la-vision\/"},"modified":"2023-08-02T18:09:57","modified_gmt":"2023-08-02T16:09:57","slug":"el-mensaje-de-rue-du-bac-v-la-vision","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-mensaje-de-rue-du-bac-v-la-vision\/","title":{"rendered":"El mensaje de Rue du Bac (V. La visi\u00f3n)"},"content":{"rendered":"

En los documentos primeros m\u00e1s autorizados se describen las revelaciones de la Virgen a Santa Catalina usando la palabra \u00abvi\u00adsi\u00f3n\u00bb con preferencia a \u00abaparici\u00f3n\u00bb. Tanto el Padre Aladel como los Padres Etienne y Lamboley tienen frases como \u00e9stas: \u00abvio\u00bb, \u00abcrey\u00f3 haber visto\u00bb, \u00abtuvo otra visi\u00f3n\u00bb, etc. As\u00ed puede leerse en la carta del Padre Aladel al Abate Le Guillou, en su Notice, <\/em>y en la Encuesta can\u00f3nica abierta por Mons. de Quelen, al igual que en la carta del Padre Lamboley, que es el documento m\u00e1s anti\u00adguo. Pero Santa Catalina, en fechas posteriores, escribe indistinta\u00admente, en sus tres relaciones, palabras aproximadas a \u00abvisi\u00f3n\u00bb y \u00abaparici\u00f3n\u00bb. En sus escritos hay expresiones como \u00e9stas: \u00abaperci\u00adb\u00ed\u00bb, \u00abme pareci\u00f3\u00bb al mismo tiempo que estas otras: \u00aben el lugar en que la Sant\u00edsima Virgen se apareci\u00f3\u00bb, \u00abpor tercera vez se me apareci\u00f3\u00bb.<\/p>\n

En el lenguaje corriente, ambas palabras se usan con el mis\u00admo sentido, pero, t\u00e9cnicamente hablando, el vocablo \u00abvisi\u00f3n\u00bb se\u00ad\u00f1ala un proceso subjetivo en los sentidos o en la imaginaci\u00f3n del que ve o cree ver. Este proceso de im\u00e1genes puede ser promovido por un agente sobrenatural o motivado por el car\u00e1cter m\u00f3rbido y alucinatorio de la persona.<\/p>\n

Visi\u00f3n subjetiva<\/strong><\/h2>\n

El examen hecho de los textos indican ser contrarios a la ob\u00adjetividad corporal de las apariciones de la Medalla: La Virgen no estuvo all\u00ed personalmente. Por un lado, las Hermanas y novicias que meditaban u o\u00edan la Santa Misa en compa\u00f1\u00eda de la vidente no vieron nada. \u00bfamo es posible que ninguno, entre tantos es\u00adpectadores, se diera cuenta de que la Virgen estaba sobre el al\u00adtar? Por otro lado, la vidente habla como si todo se hubiera rea\u00adlizado en su interior. \u00bfNo se la present\u00f3 como en un cuadro? Ella misma dice: \u00abEn aquel instante me pareci\u00f3 que el cuadro se volv\u00eda.\u00bb Parece algo semejante a la composici\u00f3n de lugar en una meditaci\u00f3n; todo se desvanece poco a poco. Por otra parte, final\u00admente, esta visi\u00f3n, puesta en la retina por una combinaci\u00f3n pro\u00advidencial de recuerdos o por una infusi\u00f3n divina est\u00e1 m\u00e1s en conformidad con la doctrina teol\u00f3gica, que juzga que rara vez se aparecen, con sus propios cuerpos, Nuestro Se\u00f1or y la San\u00adt\u00edsima Virgen, \u00fanicos que actualmente tienen cuerpo gloriosa. Esto nos recuerda al doctor Pedro Querey, que dice: \u00abLas visio\u00adnes sobrenaturales son alucinaciones divinas. Un juego de im\u00e1ge\u00adnes producido y dirigido por Dios que despierta y entrelaza los recuerdos que duermen en el subconsciente.\u00bb<\/p>\n

Visi\u00f3n sobrenatural<\/strong><\/h2>\n

Al ser una visi\u00f3n subjetiva, cabr\u00eda preguntar, \u00bfqui\u00e9n la pro\u00advoc\u00f3 de hecho, una intervenci\u00f3n sobrenatural o un estado m\u00f3r\u00adbido por parte de la vidente?<\/p>\n

Seg\u00fan los documentos y los estudios llevados a cabo, Santa Catalina no fue v\u00edctima de un enga\u00f1o voluntario ni era una per\u00adsona anormal. Esto es claro:<\/p>\n

    \n
  1. Fue constante en afirmar las apariciones, sin cambiar la informaci\u00f3n en el m\u00e1s m\u00ednimo detalle. Todos los a\u00f1os, el 27 de noviembre, nos dice el P. Chevalier, su \u00faltimo confesor, sent\u00eda la necesidad de narrar las apariciones a su Director. Ella inst\u00f3 al Padre Aladel para que acu\u00f1ara la medarla y despu\u00e9s para que la propagara, cosa que ella hizo con celo. As\u00ed puede comprobarse en sus biograf\u00edas y en la Encuesta can\u00f3nica de 1936 en Par\u00eds.<\/li>\n
  2. El enga\u00f1o no tendr\u00eda raz\u00f3n de ser, porque, permanecien\u00addo oculta, sin dar a conocer su identidad, mal iba a poder fo\u2022 mentar el amor propio, la vanidad o la ambici\u00f3n. Seg\u00fan consta en la Encuesta can\u00f3nica y en el Proceso de Beatificaci\u00f3n, la vidente hab\u00eda exigido de su confesor la promesa de no declarar ni su nombre ni su identidad.<\/li>\n<\/ol>\n

    \u00bfQu\u00e9 otra raz\u00f3n pod\u00eda tener para enga\u00f1ar? \u00bfMalicia? Esto no se compagina con una vida de virtud. Santa Catalina muri\u00f3 afir\u00admando las apariciones y ha sido canonizada como la Santa del Silencio.<\/p>\n

    El an\u00e1lisis de la persona de la vidente se\u00f1ala igualmente la realidad ‘de los hechos:<\/p>\n

      \n
    1. Su temperamento, car\u00e1cter y virtudes no eran los propen\u00adsos a las alucinaciones. La ficha personal del Seminario-Noviciado dec\u00eda as\u00ed: \u00abCatalina Labour\u00e9, robusta, de mediana estatura, sabe leer y escribir regularmente; parece de buen car\u00e1cter; su \u00e1nimo y penetraci\u00f3n no tienen nada notable; es piadosa y trabaja por ser buena.\u00bb Esto nos dicen los observadores de su conducta ex\u00adterior. Su confesor declar\u00f3, en la Encuesta can\u00f3nica, bajo jura\u00admento, que era sencilla, c\u00e1ndida y en su manera de ser no hab\u00eda nada de extraordinario, que no era de imaginaci\u00f3n exaltada; al contrario, era de temperamento fr\u00edo y de car\u00e1cter ap\u00e1tico\u00bb. As\u00ed pensaba el conocedor de su vida \u00edntima.<\/li>\n
    2. Los estudios que pose\u00eda no eran los m\u00e1s propios para ima\u00adginar o recomponer la Medalla de la Virgen del Globo con su dogm\u00e1tico simbolismo. Nacida en el campo, donde vivi\u00f3 casi toda su vida hasta las apariciones, apenas sab\u00eda escribir y leer. El catecismo s\u00ed lo conoc\u00eda bien, pero sin mayor profundidad que la de un ni\u00f1o de escuela.<\/li>\n
    3. No hay ninguna se\u00f1al de estado enfermizo en su vida. Era robusta y sana, muy due\u00f1a de s\u00ed misma, seg\u00fan confirman los tes\u00adtigos oculares. Tampoco se sabe que hiciera mortificaciones in\u00addiscretas que a fuerza de debilitar sus fuerzas la derrumbaran en la ilusi\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n

      Todas estas razones nos llevan a la conclusi\u00f3n de que la Santa no pudo ni quiso enga\u00f1arnos, sino que nos dijo unos hechos que le hab\u00edan ocurrido con sencillez y objetividad, en muchos casos sin ella conocer el alcance y significado de cuanto hab\u00eda visto. Estos hechos tan relevantes se\u00f1alan una intervenci\u00f3n sobrenatural que as\u00ed combinaba los acontecimientos, ya present\u00e1ndoselos de s\u00fabito, ya combinando las ideas que lat\u00edan en el subconsciente.<\/p>\n

      Visi\u00f3n din\u00e1mica<\/strong><\/h2>\n

      Las im\u00e1genes que se han hecho de las visiones de Santa Ca\u00adtalina son como cortes fotogr\u00e1ficos de una misma secuencia. La Virgen aparec\u00eda en movimiento: sus labios musitaban plegarias y ofrec\u00edan el globo de sus manos a Dios; los ojos se entornaban al cielo y a la tierra, y las manos, que, juntas, presentaban el mundo, se tend\u00edan luego cargadas de gracias. Esto explica por qu\u00e9 se adopt\u00f3 la \u00faltima actitud de la Virgen, la de las manos tendidas, para ser grabadas en la Medalla. Era como el t\u00e9rmino de una actuaci\u00f3n. Pod\u00edan, s\u00ed, hacerse fotos, im\u00e1genes, de los dis\u00adtintos momentos de una misma actuaci\u00f3n. Y esto es lo que se ha hecho, pero al hacerlo hemos corrido el riesgo de separar de\u00admasiado las cosas y de desintegrar el mensaje. Si los ojos d\u00e9 San\u00adta Catalina hubieran sido no s\u00f3lo un receptor de cine, sino tam\u00adbi\u00e9n un proyector, nos hubiera podido proyectar la visi\u00f3n exacta y en acci\u00f3n durante aproximadamente una hora. En nuestro libro Mariolog\u00eda en s\u00edmbolos <\/em>expusimos esta idea bajo el t\u00edtulo de Prin\u00adcipio y fin de una actuaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 escenificaba la visi\u00f3n? La respuesta adecuada a esta pre\u00adgunta estar\u00eda en una explicaci\u00f3n global y particular de los s\u00edmbo\u00adlos en ella representados. Pero de momento baste con saber que la Se\u00f1ora es el s\u00edmbolo de la Mujer b\u00edblica, esa mujer que camina por toda la historia de la humanidad. Simboliza la Mujer del Pro\u00adtoevangelio, de los principios de la historia, madre de vivientes y, con ellos, vencedora del enemigo (Gen., III, 17). Simboliza a la Mujer que \u00abestaba junto a la Cruz\u00bb, seg\u00fan San Juan; la Madre de Cristo y de sus disc\u00edpulos, la Mujer en la cumbre de la histo\u00adria, con una vertiente hacia los or\u00edgenes del hombre y otra hacia la Parus\u00eda gloriosa (In., XIX, 25-28). Y simboliza a la Mujer del Apocalipsis, esa Mujer arquetipo de la Iglesia, Mujer protegida y glorificada por Dios (Apc., XII, 1-17). Los dem\u00e1s s\u00edmbolos apare\u00adcen en funci\u00f3n de este de la Mujer que se muestra actuando ante Dios en favor de la humanidad, representada en las esferas.<\/p>\n

      Manifestaci\u00f3n real<\/strong><\/h2>\n

      Seguramente que alguno arg\u00fcir\u00e1: \u00ab\u00bfC\u00f3mo entonces Santa Ca\u00adtalina afirm\u00f3 a una religiosa de su Comunidad que \u00abLa Hermana que hab\u00eda visto a la Sant\u00edsima Virgen la hab\u00eda visto en carne y hueso?\u00bb Tal afirmaci\u00f3n parece derrumbar las teor\u00edas del subjeti\u00advismo de la visi\u00f3n.<\/p>\n

      Todos los videntes hacen semejantes declaraciones; a ellos les produce la sensaci\u00f3n de haber visto a la Virgen con su mismo cuerpo. Pero la verdad es que la Virgen se ha aparecido con muy’ distintos tipos. \u00bfCu\u00e1l entonces es el aut\u00e9ntico, real y f\u00edsico? Aun las visiones de los videntes m\u00e1s cualificados son menos extramen\u00adtales de lo que se piensa.<\/p>\n

      Sin embargo, se trata de visiones reales. Pong\u00e1monos, por ejem\u00adplo, ante la pantalla de la televisi\u00f3n. El presidente del Gobierno nos habla. Nosotros diremos con toda verdad que le hemos visto y o\u00eddo. Con el televisor hemos franqueado la distancia, y hemos presenciado la actuaci\u00f3n de un personaje. Ahora bien: a los viden\u00adtes tambi\u00e9n les llega una imagen real, aut\u00e9ntica, instant\u00e1nea, pro\u00adducida de una forma u otra. Pero hay dos notables diferencias: primera, \u00e9l presidente de Gobierno no ve a los telespectadores, no hay reciprocidad de visi\u00f3n; la Virgen, por el contrario, ve\u00eda a Santa Catalina, a quien se manifestaba; segunda, la imagen de la Virgen se reproduce no en una pantalla exterior, sino en los sen\u00adtidos de la vidente, lo cual produce una sensaci\u00f3n m\u00e1s profunda de realidad. La Virgen Mar\u00eda, que vive en la eternidad de Dios, despu\u00e9s de su Asunci\u00f3n, no estaba sujeta a estas coordenadas nuestras de espacio-tiempo, y, no obstante, se manifiesta seg\u00fan nuestros modos de ser y de pensar. Todos los atav\u00edos y posturas adoptados por ella son un signo, una emanaci\u00f3n de su persona, para poder ser reconocida por Santa Catalina y poder insertarse en la iconograf\u00eda y en el culto de la Iglesia.<\/p>\n

      Se trata, pues, de una manifestaci\u00f3n providencial, de car\u00e1cter subjetivo. El Relator del Oficio de la Medalla seleccion\u00f3 cuida\u00addosamente la palabra Manifestaci\u00f3n, <\/em>con exclusi\u00f3n de la de Apa\u00adrici\u00f3n o Visi\u00f3n, dejando as\u00ed el campo libre a la discusi\u00f3n.<\/p>\n

      Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

      AAs: <\/em>25 (1933) 369; Proceso de beatificaci\u00f3n. <\/em>\u00abResponsio ad animadversiones super dubio\u00bb: \u00abAn sit signanda Commissio introductio\u00adnis causae, n\u00fams. 46-55, p\u00e1gs. 36-43; R\u00c1BANOS, <\/strong>Ricardo: Originalidad de la Medalla Milagrosa, <\/em>I <\/strong>Congreso de Hijas de Mar\u00eda, en Zaragoza, publi\u00adcado en \u00abLa Milagrosa\u00bb, p\u00e1gs, 38-43 y 46, Madrid, 1955; Cat\u00e1logo alfab\u00e9\u00adtico de las Hijas de la Caridad, <\/em>Archivos de la Rue du Bac, <\/em>Par\u00eds; Aut\u00f3\u00adgrafos de Santa Catalina, <\/em>Archivos de la Rue du Bac, <\/em>Par\u00eds; NIETO, <\/strong>Pon\u00adciano: Santa Catalina Labour\u00e9, 2.\u00b0 edic., p\u00e1gs. 291-299, Madrid, 1949; En\u00adqu\u00e9te canonique de <\/em>1836 sur l’origine et les effets de la M\u00e9daille Miracu\u00adleuse, 1′ y <\/em>2′ <\/strong>sesiones; SANTOS, <\/strong>Jos\u00e9: o. c., p\u00e1gs. 36-41 y 63-64; ANGELI, J. Marie: Vertus de la v\u00e9n\u00e9rable servante de Dieu, Soeur Catherine Labou\u00adr\u00e9, <\/em>Abbeville, 1908; JUNQUERA <\/strong>Y <\/strong>Ruiz, Justo: Estudio psicol\u00f3gico de Sor Catalina Labour\u00e9, <\/em>p\u00e1gs. 57-92, Madrid. 1930; CAROL, <\/strong>J. B.: <\/strong>Mariolog\u00eda, <\/em>p\u00e1\u00adgina 15, BAC, Madrid, 1964.<\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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