Es dif\u00edcil precisar el significado y mensaje de las apariciones de la Virgen Mar\u00eda a Santa Catalina Labour\u00e9. Aunque fueron las primeras de todas las mariofan\u00edas modernas no han tenido a\u00fan ni un historiador ni un te\u00f3logo que las haya estudiado en profun\u00addidad.<\/p>\n
Cierto que las biograf\u00edas de la vidente y los comentarios a la Medalla aumentan regularmente las estanter\u00edas; pero todos estos escritos pertenecen m\u00e1s bien a la literatura de edificaci\u00f3n y de\u00advoci\u00f3n.<\/p>\n
Ren\u00e9 Laurentin ha restituido los hechos de Lourdes a su ver\u00addad primera; el can\u00f3nigo Poulain ha despojado de su folklore religioso el misterio de Pontmain, y los te\u00f3logos han acumulado sus estudios sobre los acontecimientos de La Salette. Las apari\u00adciones de Par\u00eds a\u00fan siguen sin explorar, y, dado el bosque de cosas que se acumulan diariamente en torno a ellas, la investiga\u00adci\u00f3n se hace cada vez m\u00e1s dif\u00edcil, aunque interesante y retadora.<\/p>\n
Esta laguna respecto a las apariciones de Par\u00eds se explica por dos hechos: El primero es el secreto absoluto en que se realiz\u00f3 el mensaje: La vidente, beatificada por P\u00edo XI como La Santa del Silencio, <\/em>permaneci\u00f3 los cuarenta y seis a\u00f1os restantes de su vida en secreto; y su confesor, el padre Aladel, no dio a cono\u00adcer m\u00e1s que las cosas \u00fatiles a la difusi\u00f3n de la Medalla. El se\u00adgundo hecho es el silencio conventual de las Hijas de la Cari\u00addad, que guardaron los documentos y lugares del mensaje al abri\u00adgo del p\u00fablico y de las investigaciones hist\u00f3ricas y teol\u00f3gicas. Si a este triple resguardo, de la vidente, del confesor y de la Comu\u00adnidad, se a\u00f1ade la pobreza teol\u00f3gica de los seis primeros dece\u00adnios del siglo XIX, se tendr\u00e1 una explicaci\u00f3n de, esa laguna respecto a las apariciones de la Medalla, a pesar de hallarse \u00e9sta tan difundida.<\/p>\n Lo que no se podr\u00eda explicar es que en esta \u00e9poca de revisi\u00f3n de todo lo religioso la laguna continuara ensanch\u00e1ndose. Los archivos y lugares est\u00e1n abiertos al investigador. Pero conviene tener presentes las siguientes advertencias:<\/p>\n La historia de la Medalla no es un hecho hist\u00f3rico con unas consecuencias que ya se acabaron y que ahora se cuentan lo mis\u00admo que se cuentan los resultados de la batalla de Waterloo. La historia de la Medalla no es solamente el punto, o momento es\u00adt\u00e1tico, en que se realiz\u00f3 la aparici\u00f3n, sino m\u00e1s bien la serie de hechos que desde ese primer acontecimiento se viene realizando en la historia de la Iglesia. El punto din\u00e1mico inicial <\/em>se ha con\u00adtinuado hasta nosotros en linea progresiva; y esta l\u00ednea contie\u00adne muchos otros puntos, tan interesantes y m\u00e1s que el de la aparici\u00f3n misma. La conversi\u00f3n de Alfonso Ratisbona y la histo\u00adria de la Legi\u00f3n de Mar\u00eda son ejemplos de esta verdad.<\/p>\n La manifestaci\u00f3n de la Medalla a Santa Catalina fue tan im\u00adportante para su vida que de ella dependi\u00f3, en gran parte, su santidad: fue uno de esos giros que orientan un alma hacia el cumplimiento de una misi\u00f3n. No es que la vidente fuera santa por haber recibido el mensaje, sino que su fidelidad en cum\u00adplirlo le ayud\u00f3 a serlo. Sin embargo, la manifestaci\u00f3n de la Me\u00addalla al mundo puede considerarse como m\u00e1s importante. Pode\u00admos adelantar que el mensaje, siendo privado, no por eso era particular, sino social: iba dirigido al mundo entero. Si la ma\u00adnifestaci\u00f3n inicial de la Virgen hizo tanto bien a la vidente, la manifestaci\u00f3n posterior de la Medalla al mundo hizo mucho m\u00e1s a las almas. S\u00f3lo estudiando esta manifestaci\u00f3n al mundo, con sus resultados, se puede dar profundidad a la manifestaci\u00f3n hecha a la vidente. En la medida en que el mensaje se cumple, en esa misma medida adquiere relieve. Hoy la Virgen sigue hablan\u00addo a sus hijos en la Iglesia.<\/p>\n Es, pues, de suma importancia para el historiador saber que la historia de la Medalla, lejos de haberse acabado, est\u00e1 adqui\u00adriendo relieve, en la extensi\u00f3n en que se va manifesfando al mundo y en la profundidad en <\/em>que el mundo comprende su significado. De aqu\u00ed brota el m\u00e9rito que puede tener un escritor al poner al alcance de todos la verdad aut\u00e9ntica del mensaje: puede ser como el descubridor de un terreno insospechado, virgen, a quien haya que dar las gracias.<\/p>\n La segunda advertencia se refiere al sentido evolutivo doctri\u00adnal del mensaje. <\/em>El lenguaje utilizado son los s\u00edmbolos: unos que aluden a textos b\u00edblicos y. otros que plastifican doctrinas teol\u00f3gi\u00adcas. Ahora bien, las interpretaciones de los distintos pasajes de <\/em>la Biblia y las explicaciones de la teolog\u00eda han evolucionado tan\u00adto que resultar\u00eda rid\u00edculo y mortal pretender dejar fijo, anquilo\u00adsado, el mensaje de Rue du Bac: <\/em>\u00e9ste debe progresar en la mis\u00adma proporci\u00f3n en que avanzan la ex\u00e9gesis b\u00edblica y el desenvol\u00advimiento doctrinal de la teolog\u00eda. La Medalla, en definitiva, no es m\u00e1s que un medio de recordarnos a la Madre del Mes\u00edas, cuyos rasgos fundamentales se describen en las Escrituras, y cuyo ofi\u00adcio en la historia humana nos explican los te\u00f3logos.<\/p>\n Este proceso evolutivo se observa m\u00e1s en la piedad. A fina-: les del siglo pasado y principios de \u00e9ste eran much\u00edsimos los cristianos que se contentaban con dar su nombre a una \u00abuni\u00f3n piadosa\u00bb, teniendo, por toda diligencia, llevar la Medalla y la cinta reglamentarias, con los mil\u00edmetros de longitud y anchura, con el color y el dise\u00f1o exactos. Como puede leerse en la biblio\u00adgraf\u00eda de este libro, los folletos de novenas y las colecciones de prodigios eran antes best-sellers. <\/em>Hoy dif\u00edcilmente se acude a las novenas. Las novenas eran, o deb\u00edan ser, cursillos de mariolog\u00eda. Tuvieron su finalidad, dieron sus frutos a su tiempo. \u00bfPero ser\u00e1 prudente mantener ese sistema de devoci\u00f3n y de piedad sin evo\u00adlucionar hacia otras formas? El historiador del Mensaje de Rue du Bac <\/em>comprobar\u00e1 c\u00f3mo muchas asociaciones de la Medalla, en otro tiempo muy pujantes, han muerto para dar paso a otras. \u00bfCu\u00e1\u00adles son las que deben perdurar o surgir? Las interpretaciones doc\u00adtrinales evolucionan, tambi\u00e9n las expresiones de la piedad.<\/p>\n Un tercer punto a considerar es la temporeidad del mensaje. <\/em>En 1830 ya no sirven las historietas de la Edad Media, los Mila\u00adgros de Nuestra Se\u00f1ora <\/em>de Berceo: ha pasado el Concilio de Trento, hay un esp\u00edritu racionalista y se necesita un estudio apo\u00adlog\u00e9tico de los prodigios. Ahora se trata de curaciones, conver\u00adsiones y <\/em>favores, de <\/em>hechos maravillosos que llenan los libros de las apariciones. La firma de un m\u00e9dico, testimoniando la impo\u00adtencia de las fuerzas naturales para tales resultados es la garan\u00adt\u00eda eficaz, aunque luego resulte que su declaraci\u00f3n es err\u00f3nea, como en el caso de Sor Eduarda, que trataremos en este libro. Aun hoy existe una gran dosis de afici\u00f3n por el maravillosismo. La conversi\u00f3n de Ratisbona es, por otra parte, un milagro de\u00admostrado.<\/em><\/p>\n Esta misma temporeidad del mensaje de Rue du Bac <\/em>hizo que las asociaciones de la Medalla dieran m\u00e1s importancia a lo pia\u00addoso que a lo apost\u00f3lico, y a lo mariano en s\u00ed mismo m\u00e1s que a lo mariano en direcci\u00f3n cristoc\u00e9ntrica. Los manuales hablan de la consagraci\u00f3n de Mar\u00eda, pero hasta \u00e9poca bien reciente en ellos no se pon\u00eda a Cristo por t\u00e9rmino final, como puede comprobarse. Exist\u00edan un misticismo y un misterio tales en torno al mensaje que parec\u00eda que siempre hab\u00eda que descubrir en \u00e9l algo ins\u00f3lito. Resulta curiosa la an\u00e9cdota de aquel predicador de la Medalla que no public\u00f3 sus sermones hasta que no los hubo predicado en todas las ciudades del Reino: disfrutaba \u00e9l de unos conocimien\u00adtos arcanos. Hoy las cosas son m\u00e1s sencillas. \u00bfQu\u00e9 sentido tiene hoy el mensaje? \u00bfEs compatible con el lenguaje conciliar? \u00bfTiene sentido y eficacia instrumental para la santificaci\u00f3n, o ya no sirve?<\/p>\n La temporeidad nos lleva a otra reflexi\u00f3n: el localismo. <\/em>El anuncio de esta mariofan\u00eda fue en Francia; Par\u00eds era como el p\u00fal\u00adpito del mensaje. De ah\u00ed surgi\u00f3, contra la voluntad de la vidente, el que la imagen de la Medalla fuera una copia m\u00e1s parecida a la Inmaculada del artista Bouchardon que a la Inmaculada de las visiones. Si el P. Aladel hubiera tenido su domicilio en Madrid, por ejemplo, habr\u00eda intentado hacer coincidir la imagen de la Medalla con la Inmaculada de Murillo o la de Zurbar\u00e1n. Es curio\u00adso, pero el jesuita Razaven declar\u00f3 en el proceso de Roma a Ra\u00adtisbona: \u00abLlevaba la Medalla Milagrosa de la Inmaculada de Francia.\u00bb<\/em><\/p>\n Si <\/em>la vidente hubiera sido italiana, en vez de ver caer las gra\u00adcias m\u00e1s abundantemente sobre un punto llamado Francia, <\/em>las habr\u00eda orientado hacia otro nombre: Italia. Es decir, que tanto en la recepci\u00f3n del Mensaje como en su transmisi\u00f3n hay cantidad de localismos, de los cuales conviene despojar el mensaje si que\u00adremos darle un significado extraespacial y extratemporal, y, en consecuencia, m\u00e1s trascendente.<\/p>\n Hay m\u00e1s: cuando el mensaje traspuso fronteras, los nuevos recipiendarios, con ojos diferentes, contemplaron otros perfiles. Mons. Angel Hiral, Vicario en el Canal de Suez, vio en la Virgen del Globo a la Reina de las Misiones. \u00bfCu\u00e1les son, pues, las mi\u00adsivas fundamentales que, aun siendo interpretadas de diversa ma\u00adnera, fueron y son universales? \u00bfCu\u00e1les son los localismos sin relieve? Hay agrupaciones, como la Visita Domiciliaria, que ni ahora ni nunca hubieran sido recibidas en los pa\u00edses anglosajo\u00adnes, y, en cambio, en los pa\u00edses hispanos tiene una historia inte\u00adresante. \u00bfQu\u00e9 localismos tienen valor?<\/p>\n Al estudiar el mensaje de Rue du Bac hay que prescindir del maravillosismo, lo novelesco. Por eso hemos casi ignorado la vi\u00adsi\u00f3n del 18 al 19 de julio, que algunos escritores modernos llaman visi\u00f3n preparatoria. Hemos prescindido de ella, lo mismo que al hacer sus estatuas los escultores prescinden de esas luces de ver\u00adbener\u00eda que intentan reproducir los rayos de luz que brotaban de las manos de la Virgen. Eso puede ser deslumbrante, pero es accesorio, y hasta peligroso, para ver lo esencial.<\/p>\n