\u00abAs\u00ed, en Can\u00e1 de Galilea, comenz\u00f3 Jes\u00fas sus se\u00f1ales, manifest\u00f3 su gloria, y sus disc\u00edpulos creyeron en \u00e9l\u00bb <\/em>(Jn 2, 11).<\/p>\nEl \u00fanico evangelista que llama \u00abse\u00f1ales\u00bb a los milagros es Juan. Incluso algunos traductores de su evangelio lo dividen en dos partes: el Libro de las Se\u00f1ales (1, 12) y el Libro de la Gloria (13-21). Y es que el lenguaje de Juan es \u00absimb\u00f3lico\u00bb, es decir, expresa las ideas y los mensajes a trav\u00e9s de s\u00edmbolos o se\u00f1ales. Un s\u00edmbolo, como todos m\u00e1s o menos sabemos, es una realidad que, adem\u00e1s de tener un sentido obvio o natural, tiene otro m\u00e1s profundo, relacionado de alguna manera con el sentido natu\u00adral. El pan, por ejemplo, tiene un sentido obvio (alimento del cuerpo) y tiene un sentido simb\u00f3lico (ese otro alimento que el hombre necesita para saciar su hambre de dignidad, de justicia, de Dios). Tenemos que tener presentes estos dos planos para saber descifrar todo lo que el evangelista Juan quiere decirnos.<\/p>\n
Son siete los signos que enumera y describe Juan y el primero de todos es el de la conversi\u00f3n del agua en vino en la boda de Can\u00e1, donde interviene acusadamente la Virgen Ma\u00adria.<\/p>\n
\u00abHubo una boda en Can\u00e1 de Galilea y la madre de Jes\u00fas estaba all\u00ed; invitaron tambi\u00e9n a la boda a Jes\u00fas con sus disc\u00edpulos\u00bb. <\/em>El relato lo conocemos todos, pero interpretarlo no es tan f\u00e1cil como a primera lectura parece. Hay, por ejemplo, tres frases muy controvertidas: \u00bfPor qu\u00e9 se dirige Jes\u00fas a Mar\u00eda llam\u00e1ndo\u00adla \u00abmujer\u00bb y no madre? \u00bfQu\u00e9 quiere decir la frase: \u00abqu\u00e9 nos va en eso a ti y a m\u00ed\u00bb? \u00bfQu\u00e9 significa \u00aba\u00fan no ha llegado mi hora\u00bb?<\/p>\nTratemos de dar una respuesta sencilla y lo m\u00e1s verdadera posible.<\/p>\n
2<\/h2>\n
No es extra\u00f1o que en la boda de Can\u00e1 llegara a faltar el vino. En aquella \u00e9poca y en aquel pa\u00eds la celebraci\u00f3n de una boda duraba hasta ocho d\u00edas y eran muchos los invitados. Puede que los responsables del banquete calcularan mal o puede que los invitados bebieran demasiado. Y tambi\u00e9n puede ser que el evangelista quiere decirnos algo distinto. En todo caso Mar\u00eda le dijo a Jes\u00fas: \u00abNo tienen vino\u00bb. <\/em>No s\u00f3lo le informa de la situaci\u00f3n de una manera indiferente, eso est\u00e1 claro; le est\u00e1 pidiendo con respeto pero con toda confianza que haga algo para sacar del apuro a los reci\u00e9n casados.<\/p>\nY entonces Jes\u00fas le contesta: \u00abMujer, \u00bfqu\u00e9 nos va en eso a t\u00ed y a m\u00ed?, a\u00fan no ha llegado mi hora\u00bb. <\/em>No faltan quienes ven en esta respuesta una negativa y hasta una reprimenda a Mar\u00eda. Pero ni la negativa ni la reprimenda concuerdan en absoluto con el hecho de que Mar\u00eda diga a continuaci\u00f3n a los sirvientes \u00abhagan lo que Jes\u00fas les diga\u00bb, <\/em>ni menos con el hecho de que Jes\u00fas les mande llenar las tinajas de agua y convertir el agua en vino.<\/p>\nLo que m\u00e1s bien debemos pensar es que Jes\u00fas quiere adver\u00adtir a su madre (y a nosotros desde luego, quiere llamar nuestra atenci\u00f3n) sobre el significado verdadero del milagro que va a suceder. Le est\u00e1 diciendo con otras palabras: \u00ab\u00bfQu\u00e9 tiene que ver esto contigo y conmigo? \u00bfPor qu\u00e9 preocuparnos por contratiempos sin mayor importancia? No he venido para dar a los hombres vino terreno, sino un don mucho m\u00e1s precioso, del que el vino s\u00f3lo puede ser un s\u00edmbolo, a\u00fan cuando la hora en que ese don ha de ser otorgado plenamente no ha llegado todav\u00eda\u00bb.<\/p>\n
Jes\u00fas habr\u00eda de criticar a quienes \u00absi no ven se\u00f1ales y prodigios no creen\u00bb (In 4, 48): quiere que entiendan lo que hay detr\u00e1s. A Marta, por ejemplo, la instruye antes de resucitar a su hermano L\u00e1zaro, para que entienda que lo m\u00e1s importante no es que lo resucite, sino que \u00e9l, Jes\u00fas, es \u00abla resurrecci\u00f3n y la vida; y que quien crea en \u00e9l, aunque muera, vivir\u00e1; y que todo el que vive y cree en \u00e9l, no morir\u00e1 jam\u00e1s\u00bb Un 11, 25-26).<\/p>\n
Jes\u00fas quiere, pues, que \u00e9l y Mar\u00eda se entiendan no tanto desde su relaci\u00f3n de parentesco cuando desde la fe, y quiere que la fe de su madre, gracias a sus palabras en \u00e9sta y en otras ocasiones, siga creciendo hasta convertirse en el modelo de los creyentes.<\/p>\n
Por eso precisamente no la llama madre, sino \u00abmujer\u00bb <\/em>(aunque ese modo de llamarla fuera totalmente inusual en un jud\u00edo cuando se dirig\u00eda a su madre), pues la est\u00e1 hablando desde el mundo espiritual de la fe y no desde el mundo de las solas relaciones terrenas. Por eso la llama \u00abmujer\u00bb y no, como a veces dicen algunos protestantes, para mostrarle una frialdad que s\u00f3lo un mal hijo pod\u00eda sentir. jes\u00fas s\u00f3lo resaltaba el plano de la fe como m\u00e1s importante que los lazos de la sangre, sobre todo a la hora de realizarse un milagro que adem\u00e1s era una se\u00f1al. Es lo mismo que hemos venido diciendo en d\u00edas anterio\u00adres al hablar de la fe de Mar\u00eda.<\/p>\nY cuando Jes\u00fas a\u00f1ade \u00aba\u00fan no ha llegado mi hora\u00bb, <\/em>est\u00e1 refiri\u00e9ndose a lo mismo a que se refiere el evangelista Juan en otras ocasiones en que emplea esta expresi\u00f3n: a la hora de la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas por la muerte y la resurrecci\u00f3n, que ser\u00e1 la hora en que ser\u00e1n derramados de manera plena los dones mesi\u00e1nicos, cuyo signo va a ser el vino milagroso de Can\u00e1. As\u00ed, la \u00abhora\u00bb de la cruz y la resurrecci\u00f3n se anticipa, simb\u00f3lica\u00admente, en la hora de la boda de Can\u00e1.<\/p>\n3<\/h2>\n
\u00abHab\u00eda alli seis tinajas de piedra, puestas para las purifica\u00adciones de los jud\u00edos, de unos cien litros cada una. Les dice Jes\u00fas: llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. Sacadlo ahora y llevadlo al mayordomo. Cuando el mayordomo prob\u00f3 el agua convertida en vino, llama al novio y le dice: Todo el mundo sirve primero el vino bueno y, cuando ya est\u00e1n bebidos, el inferior. Pero t\u00fa has guardado el vino bueno hasta ahora\u00bb.<\/p>\n
Estas palabras encierran la clave del mensaje central <\/em>de la Boda de Can\u00e1.<\/p>\nObservemos una gran iron\u00eda: Mientras faltaba el vino, \u00abhab\u00eda alli seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones de los jud\u00edos, de unos cien litros cada una\u00bb. Seiscientos litros de agua y cero de vino. Mucha purificaci\u00f3n y poca alegr\u00eda. A los jud\u00edos les gustaba mucho purificarse, estar limpios por fuera; lo dice as\u00ed San Marcos: \u00abno comen sin haberse lavado antes las manos hasta el codo, aferrados a la tradici\u00f3n de los antiguos; y al volver de la plaza, si no se ba\u00f1an no comen; y hay otras muchas cosas que observan por tradici\u00f3n, como la purificaci\u00f3n de vasos, jarras y bandejas\u00bb (Mc 7, 3-4).<\/p>\n
A los jud\u00edos les importaba mucho la purificaci\u00f3n; a Jes\u00fas y Mar\u00eda les importaba m\u00e1s la alegr\u00eda de la salvaci\u00f3n, de la amistad y del amor que debe reinar entre todos los sentados a la mesa. La hora del don total no ser\u00e1 hasta el fin, hasta la cruz y la resurrecci\u00f3n, pero hay que adelantarla todo lo posible, porque el novio ya est\u00e1 entre los hombres. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, mientras los disc\u00edpulos de Juan el Bautista y los fariseos ayunan, tus disc\u00edpulos no ayunan?\u00bb, le preguntaron un d\u00eda a Jes\u00fas. Y \u00e9l contest\u00f3: \u00ab\u00bfPueden acaso ayunar los invitados a la boda mien\u00adtras el novio est\u00e1 con ellos? mientras tengan consigo al novio no pueden ayunar\u00bb (Mc 2, 18-19).<\/p>\n
La boda de Can\u00e1 simboliza el nuevo tiempo de la Boda de Dios con su pueblo y con la humanidad. Dios en Jes\u00fas llega como el novio que viene a desposarse con su novia. De esto hablaba mucho el Antiguo Testamento y los jud\u00edos lo sab\u00edan. Jes\u00fas llega con la plenitud del Esp\u00edritu que renueva a la esposa, la purifica y le devuelve la alegr\u00eda. Una de las ideas primordiales del evangelio de Juan es que con Jes\u00fas todo cambia, que algo verdaderamente nuevo se produce, que termina para siempre una forma de ver a Dios y de entender la religi\u00f3n. El agua del ritualismo, del legalismo, del cumplimiento meramente exter\u00adno, del miedo, da paso al vino nuevo del amor fraterno vivido libremente en la mejor fiesta de bodas. El Antiguo Testamento da paso al Nuevo. Y la Virgen Mar\u00eda, representante del primero e iniciadora del segundo, capta la onda de Jes\u00fas y se apresura a pedir que nunca nos falte el vino que su Hijo viene a darnos, el vino de la alegr\u00eda, del amor y de la libertad.<\/p>\n
En este contexto simb\u00f3lico de la Boda de Can\u00e1, \u00bfqu\u00e9 podr\u00e1n decir Jes\u00fas y Mar\u00eda de nuestra tantas veces aguada vida cristia\u00adna, acaso concebida solamente como una serie de ba\u00f1os purifi\u00adcatorios, carente del vino de la ilusi\u00f3n, del testimonio, de la purificaci\u00f3n?; \u00bfqu\u00e9 podr\u00e1n pensar de nuestras caras aburridas durante la misa, \u00abbanquete de bodas entre Jes\u00fas y nosotros\u00bb, uni\u00f3n de amor entre el esposo y la esposa? Jes\u00fas nos harta de vino en Can\u00e1, como nos harta de pan en otra de sus se\u00f1ales, la de la multiplicaci\u00f3n de los panes (Jn 6, 1-5). \u00bfQu\u00e9 hemos hecho de su vino y de su pan, de su alegr\u00eda y de su fuerza, de su fraternidad total? Se comenta que el evangelista Juan no narra la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda en la \u00faltima cena. No lo hace, efectivamente, pero s\u00ed la narra en la Boda de Can\u00e1, en la multiplicaci\u00f3n de los panes, en el lavatorio de los pies a sus disc\u00edpulos. San Juan nos dice que Jes\u00fas instituye la Eucarist\u00eda con acciones tan significativas o m\u00e1s de su sentido que las mismas palabras de instituci\u00f3n que nos trasmiten los evange\u00adlistas sin\u00f3pticos. El episodio de Can\u00e1 tiene por eso, tambi\u00e9n, una intenci\u00f3n eucar\u00edstica, pues la eucarist\u00eda es la comuni\u00f3n de todos en el pan y el vino, en la din\u00e1mica y la alegr\u00eda resultantes de la entrega del Se\u00f1or a los hombres.<\/p>\n
4<\/h2>\n
Pero volvamos a la presencia de Mar\u00eda en Can\u00e1. No pode\u00admos olvidar que es ella quien desencadena la conversi\u00f3n del agua en vino, s\u00edmbolo de la donaci\u00f3n de los bienes mesi\u00e1nicos. No podemos silenciar que ella pide para nosotros y obtiene para nosotros el mismo vino, la misma alegr\u00eda, la misma salvaci\u00f3n que su hijo quer\u00eda darnos y vino a darnos. Tenemos que afirmar su parte no s\u00f3lo en la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas, sino tambi\u00e9n su parte en la comunicaci\u00f3n de los dones de Dios.<\/p>\n
Hay un modo de leer la Boda de Can\u00e1, que es leer el Evangelio de San Juan, cap\u00edtulo 2, vers\u00edculos 1 a 11. Pero hay otro modo de hacerlo, que es contemplar el anverso de la Medalla Milagrosa. <\/em>La vidente, Santa Catalina Labour\u00e9, quer\u00eda que en el anverso se grabara la Virgen del Globo, es decir, la Virgen como ella la vio: sosteniendo en sus manos al mundo e intercediendo por \u00e9l. No fue la imagen del globo la que se grab\u00f3, sino la imagen de la Virgen de los rayos, que era una imagen de Mar\u00eda m\u00e1s popular e igualmente significativa de su intercesi\u00f3n. De todos modos Santa Catalina hab\u00eda visto las dos cosas: hab\u00eda visto a Mar\u00eda con el mundo en sus manos, intercediendo por \u00e9l, y hab\u00eda visto los rayos de luz, la luz de la divina gracia, de los dones divinos, descendiendo sobre el mundo. \u00bfNo es esto exac\u00adtamente lo que ocurri\u00f3 en Can\u00e1: Mar\u00eda intercediendo y Jes\u00fas otorgando? Lo dice muy gr\u00e1ficamente una copla religiosa po\u00adpular:<\/p>\nLa Medianera,
\nllena de gracia,
\nal cielo sube,
\ndel cielo baja.<\/p>\n
Sin embargo, no debemos llamar medianera a Mar\u00eda sin saber bien lo que decimos. Porque \u00abMediador entre los hombres y Dios s\u00f3lo hay uno, que es Cristo Jes\u00fas\u00bb, como nos advierte San Pablo (1 Tm 2, 5).<\/p>\n
Si pensamos que Mar\u00eda est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros que Jes\u00fas, nos equivocamos.<\/p>\n
Si pensamos que a Mar\u00eda le corresponde la misericordia y a Jes\u00fas el juicio, nos equivocamos.<\/p>\n
Si pensamos que Mar\u00eda quiere conseguimos algo que Jes\u00fas no quiera, nos equivocamos.<\/p>\n
Los dos est\u00e1n cerca, los dos son misericordiosos, los dos quieren lo mismo para nosotros. Y m\u00e1s Jes\u00fas que Mar\u00eda, pues \u00e9l es nuestro Salvador, el que sin dejar de ser Dios se hizo hombre por nosotros, el que vivi\u00f3 y se entreg\u00f3 por nosotros, el que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por nosotros.<\/p>\n
Pero, \u00bfno es cierto que cuando un hombre es verdadera\u00admente grande, de ninguna manera le estorba, sino todo lo contrario, que los que son m\u00e1s peque\u00f1os que \u00e9l concurran, colaboren, ayuden, crezcan? Eso es precisamente lo que m\u00e1s distingue a los grandes de los ruines.<\/p>\n
Pues m\u00e1s grande que cualquier hombre es Dios, que se hace ni\u00f1o en Bel\u00e9n para que los hombres podamos hacernos casi dioses. Por eso quiere que todos mediemos por todos; que todos recemos, intercedamos, obtengamos sus dones unos por otros; es el dogma de la comuni\u00f3n de los santos. Escribi\u00f3 santo Tom\u00e1s que \u00abes una consecuencia de la sobreabundancia de la bondad de Dios, conceder a sus criaturas no s\u00f3lo el ser buenas en s\u00ed mismas, sino tambi\u00e9n la dignidad de ser causa de la bondad de otras\u00bb.<\/p>\n
Todos somos cooperadores de Dios y mediadores unos de otros, de ninguna manera profesionales del hermetismo y la soledad. El Cristo al que seguimos, nos ama y salva a todos, para que, libres del desamor y de la esterilidad, encadenemos a todos en la alegre danza de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Pues bien: en el \u00e1mbito de estas cooperaciones y mediacio\u00adnes sobresale Mar\u00eda de un modo singular\u00edsimo:<\/p>\n
Porque es madre de Dios y madre nuestra.<\/p>\n
Porque nadie es m\u00e1s amada por Dios ni est\u00e1 m\u00e1s unida a \u00e9l. Mar\u00eda es mediadora como pura criatura, es decir, igual que nosotros, \u00abpero m\u00e1s\u00bb, pues es una criatura muy especial, la mejor de todas, la elegida de Dios, la asociada por voluntad suya a todos sus caminos.<\/p>\n
Porque fue asunta en cuerpo y alma al cielo y en su existencia glorificada obtiene de su Dios un mayor conocimien\u00adto de las necesidades de los hombres y un amor que la hace considerar a cada uno de nosotros como un hijo que le est\u00e1 confiado.<\/p>\n
Mar\u00eda es, evidentemente, alguien que, m\u00e1s que nadie entre los solos humanos, nos tiene en sus manos junto al coraz\u00f3n, nos ofrece a Dios en nuestra peque\u00f1ez y circunstancia y nos transmite la ayuda divina con luz irradiante que calienta y encamina. Ella es la que \u00abruega por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte\u00bb. Y as\u00ed son las cosas, porque esa es la \u00abeconom\u00eda\u00bb divina de la salvaci\u00f3n, que, si cuenta con los hombres, m\u00e1s cuenta con Mar\u00eda, \u00abhonor de nuestra raza\u00bb.<\/p>\n
Cuenta tambi\u00e9n con los hombres. Por eso la Virgen Mila\u00adgrosa lamentaba que muchas gracias divinas se quedaran apagadas en sus manos sin llegar a tierra: \u00abson las gracias que se olvidan de pedirme\u00bb, dijo a Santa Catalina. Dios, por supues\u00adto, es m\u00e1s grande que nuestros anhelos y conoce nuestras palabras antes de que salgan de nuestros labios. Nos concede aunque no pidamos y nos concede muchas veces lo que ni sospechamos. Pero quiere que le pidamos, de tal modo que la oraci\u00f3n es el camino ordinario <\/em>de la relaci\u00f3n con Dios y de la recepci\u00f3n de Dios, del encuentro y de la acogida. La Virgen Milagrosa viene a recordarnos esto visible y profundamente (cf. Vicente de Dios, \u00abLa Milagrosa\u00bb, M\u00e9xico 1980, pp. 59-64).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"1 Despu\u00e9s de haber hablado en d\u00edas anteriores de lo que nos dicen de Mar\u00eda los evangelistas Marcos, Mateo y Lucas, vamos a hablar hoy y ma\u00f1ana de lo que nos dice de ella el … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":116535,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-53008","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-virgen-maria"],"yoast_head":"\nMar\u00eda en la boda de Can\u00e1 - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/maria-en-la-boda-de-cana\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Mar\u00eda en la boda de Can\u00e1 - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"1 Despu\u00e9s de haber hablado en d\u00edas anteriores de lo que nos dicen de Mar\u00eda los evangelistas Marcos, Mateo y Lucas, vamos a hablar hoy y ma\u00f1ana de lo que nos dice de ella el ... 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<\/a>Despu\u00e9s de haber hablado en d\u00edas anteriores de lo que nos dicen de Mar\u00eda los evangelistas Marcos, Mateo y Lucas, vamos a hablar hoy y ma\u00f1ana de lo que nos dice de ella el evangelista Juan. S\u00f3lo en dos ocasiones aparece Mar\u00eda en el Evangelio de Juan: en la Boda de Can\u00e1 y al pie de la Cruz, es decir, al principio y al fin del ministerio apost\u00f3lico de Jes\u00fas. Pero bastan estos dos momentos para comprender la gran estima que el autor del cuarto evangelio profesaba a la Virgen Mar\u00eda. Medite\u00admos hoy en la Boda de Can\u00e1, comenzando por el vers\u00edculo \u00faltimo del relato: \u00abAs\u00ed, en Can\u00e1 de Galilea, comenz\u00f3 Jes\u00fas sus se\u00f1ales, manifest\u00f3 su gloria, y sus disc\u00edpulos creyeron en \u00e9l\u00bb <\/em>(Jn 2, 11).<\/p>\n