{"id":52970,"date":"2015-05-19T00:10:57","date_gmt":"2015-05-18T22:10:57","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/11\/maria-en-el-antiguo-testamento\/"},"modified":"2016-07-26T17:28:59","modified_gmt":"2016-07-26T15:28:59","slug":"maria-en-el-antiguo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/maria-en-el-antiguo-testamento\/","title":{"rendered":"Mar\u00eda en el Antiguo Testamento"},"content":{"rendered":"

1<\/h2>\n

\"Nossa_Senhora\"<\/a>\u00abDios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo…, nos eligi\u00f3 en \u00e9l antes de crear el mundo…, destin\u00e1ndonos ya entonces a ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo\u00bb (Ef 1, 3-5). Con este nombre de Jesucristo ser\u00eda conocido su Hijo encarna\u00addo, \u00abnacido de mujer…, para que recibi\u00e9ramos la condici\u00f3n de hijos\u00bb (Gal 4, 4-5). No s\u00f3lo el Hijo, tambi\u00e9n la mujer-madre ten\u00eda un nombre desde siempre: Mar\u00eda. Ella fue \u00abpredestinada como madre de Dios desde toda la eternidad al decretarse la encarnaci\u00f3n del Verbo divino\u00bb (LG 61).<\/p>\n

La Iglesia se sirve de diversos textos del Antiguo Testamen\u00adto para expresar su fe en la predestinaci\u00f3n de Mar\u00eda. Son textos que se refieren de suyo a la sabidur\u00eda divina (Proverbios, 8; Eclesi\u00e1stico, 24) y s\u00f3lo se aplican a Mar\u00eda por pura acomoda\u00adci\u00f3n literaria, fundada en cierta semejanza entre la sabidur\u00eda de Dios, inspiradora del designio de salvaci\u00f3n de los hombres, y la figura de Mar\u00eda, presente de manera acusada en ese <\/em>designio.<\/p>\n

El Concilio Vaticano II, al hablar de Mar\u00eda en el Antiguo Testamento (LG 55), no se refiere a estos textos, sino a otros mucho m\u00e1s claramente sugeridos de la figura de Mar\u00eda, textos qu( ‘n todo caso hay que leer y entender \u00abtal como son le\u00eddos por la Iglesia a la luz de una plena revelaci\u00f3n posterior\u00bb (ib.), es decir, esclarecidos por los escritos del Nuevo Testamento y de la Tradici\u00f3n, y con la ayuda adicional de los estudiosos de la Biblia y de la Teolog\u00eda. As\u00ed es c\u00f3mo, \u00aben los libros del Antiguo Testamento que describen la historia de la Salvaci\u00f3n y en los que se prepara paso a paso el advenimiento de Cristo al mundo, se ilumina, cada vez con mayor claridad la figura de la mujer madre del Redentor\u00bb (ib.).<\/p>\n

\u00abCada vez con mayor claridad\u00bb, al modo como una cumbre emerge de entre las masas de niebla que se van desprendiendo ante el avance del sol, la figura de Mar\u00eda y su papel en la historia de la salvaci\u00f3n se van desvelando en las p\u00e1ginas del Antiguo Testamento, que tratan precisamente de esa historia. Y son cuatro los jalones de ese descubrimiento que el texto conciliar enumera: 1.0, la virgen es insinuada prof\u00e9ticamente en la promesa de victoria sobre la serpiente, hecha a nuestros primeros padres ca\u00eddos en pecado; 2.\u00b0, Ella es la virgen (de la profec\u00eda de Isa\u00edas) que concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz a un hijo, cuyo nombre ser\u00e1 Emmanuel =Dios-con-nosotros; 3.0. Ella sobre\u00adsale entre los humildes y pobres del Se\u00f1or, que de \u00e9l esperan con confianza la salvaci\u00f3n; y 4.\u00b0, con ella, la excelsa Hija de Si\u00f3n, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva econom\u00eda, cuando el Hijo de Dios asumi\u00f3 de ella la naturaleza humana para librar al hom\u00adbre del pecado mediante los misterios de su carne.<\/p>\n

Reflexionemos un poco sobre estos cuatro momentos de la revelaci\u00f3n de Mar\u00eda.<\/p>\n

2<\/h2>\n

La Virgen Mar\u00eda \u00abes insinuada prot\u00e9ticamente en la prome\u00adsa de victoria sobre la serpiente, hecha a nuestros primeros padres ca\u00eddos en pecado\u00bb.<\/p>\n

Esta promesa se contiene en el pasaje b\u00edblico que llamamos \u00abProtoevangelio\u00bb, palabra que quiere decir \u00abla primera buena noticia referente a la salvaci\u00f3n\u00bb. Esa primera buena noticia la anuncia Dios dirigi\u00e9ndose a la serpiente: \u00abEnemistad pongo entre ti y la mujer, entre su linaje y el tuyo: \u00e9l te pisar\u00e1 la cabeza cuando t\u00fa hieras su tal\u00f3n\u00bb (Gn 3, 15).<\/p>\n

Se trata de una lucha entre la humanidad y el demonio, entre dos grupos compactos: por un lado la mujer y su linaje, por el otro el demonio y los suyos. Pero esta lucha colectiva pone el acento en el linaje de la mujer: \u00ab\u00e9l te pisar\u00e1 la cabeza\u00bb. Si la metalidad de la \u00e9poca atribu\u00eda siempre la victoria al jefe que guiaba al pueblo y si en el pueblo hab\u00eda adem\u00e1s una viva esperanza mesi\u00e1nica, el autor del Protoev\u00e1ngelio piensa ante todo en el Mes\u00edas como el personaje vencedor del demonio.<\/p>\n

\u00bfPodemos descubrir, adem\u00e1s, una alusi\u00f3n personal a Mar\u00eda en ese <\/em>Protoevangelio? La Iglesia contesta afirmativamente. Podemos descubrir a Mar\u00eda en la figura de Eva. Cuando el Protoevangelio habla de la mujer, se est\u00e1 refiriendo a Eva. Y Dios enfrenta tan intensamente a Eva con el demonio que da a entender que Eva lo vencer\u00e1 completamente. Pero la imagen de Eva no es precisamente la de una vencedora. Es otra mujer, una nueva Eva llamada Mar\u00eda, la que llevar\u00e1 a cabo esa victoria.<\/p>\n

Mar\u00eda es esa mujer y ese linaje es el suyo. Si Eva, la pecadora, la \u00fanica mujer que entonces exist\u00eda, llevaba ya virtualmente en su carne el linaje salvador anunciado para la plenitud de los tiempos, su maternidad no ser\u00eda realidad sino en otra mujer, la bendita entre todas, la Madre de Jes\u00fas. Y de este modo, la parte que la humanidad iba a tener por voluntad de Dios en su propio restablecimiento, quedaba afirmada y con\u00addensada en Mar\u00eda, llamada a ser la madre del Salvador. He aqu\u00ed c\u00f3mo Mar\u00eda, para nuestro gozo y esperanza, aparece como aurora de salvaci\u00f3n en los mismos albores de la humanidad, en el primer anuncio que Dios hace a los hombres despu\u00e9s del pecado original.<\/p>\n

Seg\u00fan la bula \u00abIneffabilis Deus\u00bb, de Pio IX, relativa a la Inmaculada Concepci\u00f3n, \u00abno queriendo Dios que pereciese, contra su misteriso prop\u00f3sito, el hombre que hab\u00eda sido induci\u00addo a la culpa por la astucia de la iniquidad diab\u00f3lica, y querien\u00addo que todo lo que por el primer Ad\u00e1n hab\u00eda de caer fuese restaurado con ventajas por el segundo: eligi\u00f3 y prepar\u00f3 desde el principio, y antes de todos los siglos, para su unig\u00e9nito Hijo, una Madre de la que, hecho carne, naciese en la venturosa plenitud de los tiempos; y am\u00f3 a esa Madre tanto sobre todas las criaturas, que en ella puso m\u00e1s que en ninguna otra sus ojos y las complacencias de su coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

3<\/h2>\n

\u00abElla es la Virgen que concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz a un Hijo, cuyo nombre ser\u00e1 Emmanuel\u00bb (LG 55; cf. Is 7, 14; Miq 5, 2-3; Mt 1, 22-23).<\/p>\n

Estas palabras del Concilio evocan otra profec\u00eda mesi\u00e1nica y mariana, formulada por Isa\u00edas al rey de Jud\u00e1, Acaz, el a\u00f1o 736 antes de nuestra era: \u00abMiren: la joven est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz un hij\u00f3 y le pondr\u00e1 por nombre Emmanuel: Dios-con-nos\u00adotros\u00bb (7, 14). Cuando treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde el profeta Mi\u00adqueas hable misteriosamente de \u00abla que ha de dar a luz\u00bb tendr\u00e1 en cuenta indudablemente y confirmar\u00e1 la profec\u00eda de Isa\u00edas. Y m\u00e1s tarde, ya en el Nuevo Testamento, el evangelista Mateo ver\u00e1 la realizaci\u00f3n de esta profec\u00eda en el nacimiento virginal de Jes\u00fas, el verdadero Emmanuel.<\/p>\n

El rey Acaz, asediado por reyes vecinos, recurre al rey de Asiria en busca de protecci\u00f3n, ofreci\u00e9ndole a cambio hasta la plata y el oro del templo. Acaz tem\u00eda que sus enemigos preten\u00addieran eliminar la dinast\u00eda dav\u00eddica representada por \u00e9l. Pero ese temor indicaba su falta de fe en la promesa hecha por Dios, a trav\u00e9s del profeta Nat\u00e1n (2 Sam 7, 16), sobre la pervivencia del trono de David, que habr\u00eda de heredar el Mes\u00edas.<\/p>\n

Entonces Isa\u00edas recuerda a Acaz que la salvaci\u00f3n ha de buscarse en Dios: \u00abPide una se\u00f1al al Se\u00f1or tu Dios, en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo\u00bb. Pero Acaz, que no se fia s\u00f3lo de Dios, responde hip\u00f3critamente: \u00abNo la pido, no quiero tentar al Se\u00f1or\u00bb. E Isa\u00edas le dice que, de todos modos, Dios por su cuenta le da una se\u00f1al: \u00abLa doncella est\u00e1 encinta y dar\u00e1 a luz a un hijo y le pondr\u00e1 por nombre Emmanuel: Dios-con-nosos\u00adtros\u00bb.<\/p>\n

Es una profec\u00eda desconcertante a primera vista. Como Isa\u00edas a\u00f1ade que \u00abantes de que aprenda ese hijo a rechazar el mal y escoger el bien, quedar\u00e1 abandonado el territorio cuyos dos reyes te dan miedo\u00bb ( 7, 16), parece referirse la profec\u00eda a un nuevo hijo de Acaz, hist\u00f3ricamente su futuro sucesor el rey Ezequ\u00edas. Pero las cualidades extraordinarias que Isa\u00edas atribu\u00adye a ese <\/em>hijo desbordan todas las que el buen rey Ezequ\u00edas demostr\u00f3 poseer: \u00abser\u00e1 Admirable-Consejero, Dios-Poderoso, Siempre-Padre, Pr\u00edncipe de la Paz; su gl9rioso principado y la paz no tendr\u00e1n fin en el trono de David y su reino; se manten\u00addr\u00e1 y consolidar\u00e1 con la justicia y el derecho ahora y por siempre\u00bb (Is 9, 5-6).<\/p>\n

Aunque a nuestra mentalidad moderna resulte extra\u00f1a la . referencia simult\u00e1nea de un texto a dos acontecimientos, esa simultaneidad se da en los profetas b\u00edblicos, como en este caso se da en Isa\u00edas: entrev\u00e9 al verdadero Emmanuel m\u00e1s all\u00e1 del horizonte temporal del rey Acaz y de su hijo Ezequ\u00edas. Y profetiza acerca del Emmanuel, el Dios-con-nosotros.<\/p>\n

Por lo tanto, profetiza tambi\u00e9n sobre su madre, la Virgen Mar\u00eda. Y si la palabra que emplea para designarla es m\u00e1s bien doncella que virgen, el significado de la virginidad como consti\u00adtutivo de la se\u00f1al que da a Acaz \u00abpertenece al mismo orden del poder divino que la que Acaz rehus\u00f3 pedir\u00bb. De todos modos el sentido mesi\u00e1nico de la profec\u00eda, lo mismo que su sentido mariano de la \u00abVirgen madre de Dios\u00bb s\u00f3lo nos consta clara\u00admente por la interpretaci\u00f3n del evangelista Mateo: \u00abEsto suce\u00addi\u00f3 para que se cumpliera lo que dijo el Se\u00f1or por medio del profeta: Ved que la virgen concebir\u00e1 y dar\u00e1 a luz a un hijo a quien pondr\u00e1 por nombre Emmanuel, que traducido significa Dios-con-nosostros\u00bb (1, 23).<\/p>\n

El Concilio Vaticano II cita adem\u00e1s otra profec\u00eda af\u00edn del profeta Miqueas: \u00abT\u00fa, Bel\u00e9n de Efrata, peque\u00f1a entre las aldeas de Jud\u00e1, de ti sacar\u00e9 al que ha de ser jefe de Israel; su origen es antiguo, de tiempo inmemorial. Pues (Dios) los entrega s\u00f3lo hasta que la madre d\u00e9 a luz y el resto de los hermanos vuelvan a los israelitas. En pi\u00e9 pastorear\u00e1 con el poder del Se\u00f1or, en nombre de la majestad del Se\u00f1or, su Dios, y habitar\u00e1n tranqui\u00adlos, cuando su grandeza se extienda hasta los confines de la tierra\u00bb (Miq 5, 1-3).<\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan que la de Isa\u00edas, esta profec\u00eda resalta la ascenden\u00adcia dav\u00eddica del mes\u00edas y la presencia de una mujer madre que lo da a luz. Tambi\u00e9n es Mateo quien cita este pasaje en la respuesta de los sumos sacerdotes y letrados a Herodes, cuestio\u00adnado por los Magos. \u00abImporta subrayar (dice Carda Pitarch, El Misterio de Mar\u00eda, p. 43) que las dos profec\u00edas \u00abadquieren especial relieve en lo que se refiere a Mar\u00eda si se tiene en cuenta la importancia que ten\u00eda la madre del rey en las cortes orienta\u00adles, y concretamente en la dinast\u00eda dav\u00eddica, a diferencia de las esposas del rey, que a veces eran numerosas y ef\u00edmero el favor de que gozaban\u00bb. As\u00ed, mientras Betsab\u00e9 \u00abse inclin\u00f3, postr\u00e1ndo\u00adse ante el rey\u00bb David, su esposo <\/em>(1 Re 1, 16), cuando ella misma se presenta al rey Salom\u00f3n, su hijo, <\/em>\u00abel rey se levant\u00f3 para recibirla y le hizo una inclinaci\u00f3n, luego se sent\u00f3 en el trono, mand\u00f3 poner un trono para su madre y Betsab\u00e9 se sent\u00f3 a su derecha\u00bb (1 Re 2, 19).<\/p>\n

4<\/h2>\n

\u00abElla misma sobresale entre los humildes y pobres del Se\u00f1or, -que de El esperan con confianza la salvaci\u00f3n. En fin, con ella, excelsa Hija de Si\u00f3n, tras larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva econom\u00eda, cuando el Hijo de Dios asumi\u00f3 de ella la naturaleza humana para librar al hombre de pecado mediante los miste\u00adrios de su carne\u00bb (LG 55).<\/p>\n

Sobre estas dos realidades de Mar\u00eda: la \u00abhumilde y pobre del Se\u00f1or\u00bb y la \u00abexcelsa Hija de Si\u00f3n\u00bb, hemos de hablar m\u00e1s posteriormente (en los temas de la Visitaci\u00f3n-Magnificat y de la Anunciaci\u00f3n respectivamente). Pero anticipemos algo aqu\u00ed para no dejar de comentar los cuatro puntos que el Concilio Vaticano II descubre en el Antiguo Testamento como prepara\u00adci\u00f3n de la venida de Mar\u00eda al mundo.<\/p>\n

    \n
  1. Esta preparaci\u00f3n de Mar\u00eda la fue realizando Dios al preparar la venida de su Hijo. Para ello fue la elecci\u00f3n <\/em>y la promesa. <\/em>Eligi\u00f3 a un pueblo y le confi\u00f3 sus promesas de salva\u00adci\u00f3n a fin de que viviera y alentara la esperanza de su cumpli\u00admiento. La espera fue larga y aquel pueblo \u2014numeroso como las estrellas del cielo\u2014, se fue reduciendo, en lo que a la espera verdadera del Mes\u00edas se refer\u00eda, a s\u00f3lo un \u00abResto\u00bb fiel, constitui\u00addo por \u00ablos pobres de Yahv\u00e9\u00bb (cf. Sal 74, 19). Pobres sociol\u00f3gi\u00adcamente desde luego, pero m\u00e1s pobres por la riqueza de su fe y de su confianza en el \u00fanico Dios que pod\u00eda salvarles mand\u00e1ndo\u00adles al Salvador. Este pueblo prepara espiritualmente la llegada de Jes\u00fas y en ese pueblo pobre, en ese resto pobre, en su mismo ambiente espiritual, \u00absobresale la virgen Mar\u00eda en la espera confiada de la salvaci\u00f3n\u00bb.<\/li>\n
  2. Se acerca la plenitud de los tiempos, el momento ceni\u00adtal en que Dios va a anunciarle al mundo, por el \u00e1ngel Gabriel, la encarnaci\u00f3n de su Hijo \u00fanico. Y es entonces cuando se revela que Mar\u00eda es \u00abla excelsa Hija de Si\u00f3n, con quien, tras la larga espera de la promesa, se cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva econom\u00eda, cuando el hijo de Dios asumi\u00f3 de ella la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne\u00bb.<\/li>\n<\/ol>\n

    Como Hija de Si\u00f3n era designada simb\u00f3licamente la parte de Jerusal\u00e9n, donde viv\u00edan refugiados los israelitas procedentes de Samar\u00eda, tras su destrucci\u00f3n por los asirios, manteniendo a pesar de todo su esperanza. A esta Hija de Si\u00f3n, a estos refugiados israelitas, pobres del Se\u00f1or, los alentaba as\u00ed el profe\u00adta Sofon\u00edas: \u00abAl\u00e9grate, Hija de Si\u00f3n…, no temas…, el Se\u00f1or, tu Dios, es dentro de ti un poderoso salvador\u00bb (3, 14-17). Y estas palabras las toma el \u00e1ngel Gabriel para el anuncio de la salvaci\u00f3n a Mar\u00eda: \u00abAl\u00e9grate…, el Se\u00f1or est\u00e1 contigo…, no temas…, concebir\u00e1s en tu seno, dar\u00e1s a luz a un hijo y le pondr\u00e1s por nombre Jes\u00fas, que quiere decir Salvador\u00bb (Le 1, 28-31).<\/p>\n

    Y es que Mar\u00eda representaba al Resto de Israel, a su Pueblo todo, a toda la Humanidad al dar su \u00abs\u00ed\u00bb a la propuesta de Dios y \u00abal tomar de ella el Hijo de Dios la naturaleza humana para librar al hombre del pecado mediante los misterios de su carne\u00bb.<\/p>\n

    Con esta encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el seno de Mar\u00eda se inauguraba el Nuevo Testamento.<\/p>\n

    5<\/h2>\n

    \u00bfDe qu\u00e9 manera esta preparaci\u00f3n de Mar\u00eda en el Antiguo Testamento est\u00e1 reflejada en la medalla Milagrosa?<\/p>\n

    Por de pronto, el anverso de la medalla es como una fotograf\u00eda del Protoevangelio, <\/em>el texto b\u00edblico que anuncia la enemistad entre la mujer y la serpiente, as\u00ed como la victoria del Linaje de la mujer sobre la serpiente y su linaje. Mar\u00eda es la mujer en perpetua enemistad con el demonio porque en ella jam\u00e1s hubo pecado y porque ella estuvo siempre llena de gracia y de santidad. Y Mar\u00eda es la mujer, cuyo Linaje (Cristo y los cristianos, y entre los cristianos ella, \u00abmiembro sobreeminente y del todo singular de la Iglesia\u00bb: LG 53) aplasta la cabeza de la serpiente. Ella nos anuncia que, en nuestra lucha por la vida cristiana y por la salvaci\u00f3n del mundo, aunque a veces el mal hiera nuestro tal\u00f3n y parezcamos derrotados, la victoria defini\u00adtiva est\u00e1 asegurada.<\/p>\n

    Ella es tambi\u00e9n la virgen que dar\u00e1 a luz al Emmanuel <\/em>de una manera no s\u00f3lo biol\u00f3gica sino personal, por la fe y la obedien\u00adcia. El misterio de la maternidad divina est\u00e1 dram\u00e1ticamente expresado en todo el reverso de la medalla Milagrosa: la Cruz y la M, los dos Corazones.<\/p>\n

    Mar\u00eda es la que sobresale entre los pobres y humildes del Se\u00f1or… <\/em>Su pobreza confiada en Dios bien la dicen la Virgen del Globo, con sus manos orantes, y la Virgen de los Rayos, con sus manos extendidas: ella acoge, intercede, confia, recibe y da…<\/p>\n

    Mar\u00eda es la excelsa Hija de Si\u00f3n, <\/em>la representante de su pueblo, del Resto fiel, la quintaesencia de Israel. Y como quiera que la Iglesia de Cristo es el Nuevo Israel, Mar\u00eda es tambi\u00e9n el s\u00edmbolo que prefigura y realiza el ser mismo de la Iglesia de Cristo. Las Doce Estrellas en el reverso de la medalla Milagrosa pueden expresar todo esto. Pueden significar las doce tribus de Israel y los doce ap\u00f3stoles fundamento de la Iglesia, todo el Antiguo y todo el Nuevo Testamento, que nos hablan aqu\u00ed del papel de Mar\u00eda en la Historia de la salvaci\u00f3n, en el Juego divino de la Salvaci\u00f3n, que dijo un poeta: Mar\u00eda es la m\u00e1s admirable pieza que Dios avanz\u00f3 en su combate contra la muerte, el desamor y la esterilidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    1 \u00abDios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo…, nos eligi\u00f3 en \u00e9l antes de crear el mundo…, destin\u00e1ndonos ya entonces a ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo\u00bb (Ef 1, 3-5). 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